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Misiones mundiales policéntricas

Décio de Carvalho, Larry Kraft, Stephanie K. Kraft, Stephen Mbogo & Rosemary W. Mbogo

Entender la misión policéntrica

Toda discusión sobre el «policentrismo» debe comenzar con la evolución de su definición aplicada a la misión cristiana. En 2009, Kristeen Kim llamó la atención sobre los centros geográficos de influencia, «de un centro (en el occidente, por ejemplo) ’al resto’».¹ En 2016, Kirk J Franklin y Nelus Niemandt destacaron el carácter global del cristianismo, que progresó y pasó «de ser exclusivamente una ‘religión euro-americana’ a ser una religión global».² En las palabras de Patrick Fung: «Desde todas las naciones hacia todas las naciones».³ El lugar importaba.

No obstante, el discurso fue madurando a medida que Allen Yeh exploró el policentrismo «de todos a todas partes».⁴ La geografía aún era un tema importante, pero no exclusivo. El «quién» iba también era fundamental. La cultura, la plataforma, el contexto, los dones, las capacidades… todas estas cosas pasaron a ser asuntos esenciales a considerar por los «poli» (múltiples) centros que enviaban y recibían misioneros. Joseph Handley ayuda a resaltar la importancia de este concepto al afirmar que policentrismo significaba «muchos centros […] de todas las personas y a todas partes».⁵

A fin de reducir el peso de algunos paradigmas restrictivos que en el pasado definieron a estos centros, los autores hemos decidido evitar el uso de términos binarios tales como norte global o sur global. Nos abstenemos deliberadamente de utilizar términos polarizadores como países desarrollados o en vías de desarrollo, el mundo mayoritario o minoritario, e incluso naciones del segundo o del tercer mundo. Nos referimos a los continentes y los países por sus nombres a fin de evitar agrupaciones inapropiadas y constructos innecesariamente limitadores.

Modelos bíblicos e históricos

Las misiones han sido policéntricas desde el comienzo. Jerusalén fue el primer centro misionero de la iglesia.⁶ Tras la persecución, la iglesia se dispersó por el mundo romano y llegó hasta Fenicia, Chipre y Antioquía predicando el mensaje solamente a los judíos.⁷ Sin embargo, algunas personas de Chipre y Cirene fueron a Antioquía y predicaron también a los griegos, y muchos gentiles creyeron.⁸ Antioquía se convirtió entonces en el centro de los viajes misioneros de Pablo y de la plantación de iglesias documentada en todo el Imperio romano. Esta iglesia antioquena envió misioneros a Asia Menor. Desde allí, Pablo invitó a los creyentes judíos emigrantes que vivían en Europa a convertirse en otro centro misionero, y así Dios siguió levantando iniciativas misioneras desde diversos campos.

En el siglo XX, surgieron nuevos centros misioneros en Asia, África y Latinoamérica.⁹ En Latinoamérica, por ejemplo, los esfuerzos misioneros comenzaron poco después de que se establecieran las primeras iglesias allí, mucho antes de la Conferencia de Edimburgo de 1910.¹⁰ Según Timothy Halls, el congreso de Panamá de 1916 reflejó una de las múltiples misionologías promulgadas en Latinoamérica en ese tiempo. Halls observó: «A medida que Latinoamérica iba llenándose del evangelio […], este fue encontrando sus caminos para llegar al resto del mundo».¹¹ En 1987, Luis Bush invocó al significado común del congreso de Panamá de 1916 en el primer congreso de la COMIBAM al decir: «En 1916, los estadounidenses […] declararon que Latinoamérica era un campo misionero. Hoy nos reunimos en São Paulo para declarar que Latinoamérica es una fuerza misionera».¹² El congreso de Panamá de 1916 definió un nuevo centro evangelístico y el congreso de 1987 marcó cuán comprometido estaba este centro a crecer.

La Consulta Global de la Comisión de Misiones (MC por sus siglas en inglés) de la Alianza Evangélica Mundial (WEA por sus siglas en inglés) celebrada en Panamá¹³ puso de relieve esta diversificación de los centros misioneros.¹⁴ Bertil Ekström, antiguo director de la MC de la WEA, se refirió al canal de Panamá como «una suerte de metáfora de un mundo cada vez más policéntrico y, también, de la iglesia». Señaló, además, que cuando el Espíritu Santo enviaba a las personas a la misión de Dios, lo hacía desde «la mayoría de los rincones del mundo» y que a los miembros del pueblo de Dios se los envió «a todas las naciones».¹⁵

En las últimas décadas se han producido cambios fenomenales,¹⁶ ya que la labor misionera se ha convertido en un maravilloso mosaico de pueblos, culturas, sabores, sonidos y muchas otras cosas.¹⁷ Fung observa: «Hoy en día vemos iglesias de todos los tamaños y de todas partes del mundo que participan directamente de ministerios transculturales. Asociarse con una agencia misionera es solo una de múltiples opciones».¹⁸ A diferencia de las agencias tradicionales, muchas iglesias africanas se consideran centros misioneros y prescinden de las agencias aun cuando las hay. Las Asambleas de Dios de Kenia envían misioneros directamente a los que no han sido alcanzados. Lo mismo hacen algunas iglesias más chicas, como la iglesia Deliverance Church (Ngong Vet, Kenia), que está enviando misioneros a un grupo no alcanzado del extranjero. Perbi y Ngugi, quienes obran para movilizar la Iglesia africana, señalan: «La historia del movimiento cristiano mundial es la historia de la colaboración entre iglesias locales y agencias misioneras (a las que) Dios ha utilizado […] para hacer que el evangelio avance desde el primer siglo hasta la actualidad. Estas estructuras se enriquecen entre sí y, conjuntamente, logran más cosas».

Se están teniendo grandes conversaciones y haciendo grandes esfuerzos para hallar formas igualmente hermosas y adecuadas de colaborar sin competir. Este es un viaje constante. Merece la pena examinar más a fondo seis áreas en este viaje. Tres de las áreas ponen de relieve los cambios contemporáneos y las otras tres muestran oportunidades para la misión policéntrica.

Cambios contemporáneos policéntricos

Metodología

A pesar de los cambios demográficos mundiales, continúa el despliegue desde los centros que históricamente han enviado misioneros.¹⁹ La Misión para el Interior de África (AIM por sus siglas en inglés), por ejemplo, mantiene una estructura jerárquica, pero la colaboración y la cooperación definen ahora su metodología «para ver una iglesia por cada grupo étnico en África».²⁰ Antes, la pregunta era: «¿Cómo cumple la AIM su misión?». Ahora se preguntan: «¿Cómo cumplimos nosotros (incluidos los socios locales en el campo) nuestra misión?». Los centros de movilización africanos de la AIM ubicados en Kenia y Tanzania, en los que la mayoría no pertenece al personal de la AIM, reflejan esta realidad. Los que están al mando y mantienen sus objetivos son personas locales y socios.²¹ Ahora quienes dirigen desde puestos clave, incluidos los cargos regionales, son personas africanas.²² Esto es novedoso teniendo en cuenta que la AIM sigue siendo una agencia occidental.

Una forma en que las agencias misioneras formadas en el siglo XIX pueden cumplir con su mandato en los nuevos contextos misioneros es viviendo interculturalmente.²³ Los líderes de AIM afirman que vivir interculturalmente «crea una cultura dentro de una organización que resulta reconocible y cómoda, de modo que no solo los ciudadanos de Estados Unidos sino también los de Nigeria se sientan cómodos, y que, al mismo tiempo, todos se sientan también incómodos».²⁴

Educación

La misión policéntrica garantiza que se tenga un enfoque descentralizado y multisectorial de la administración y la gestión de la educación. En todos los procesos educativos, los estudiantes, los maestros, los padres, los administradores y los diseñadores de políticas deben participar de forma intencionada, proactiva, mutua, apasionada y coherente. Los campos que una vez recibieron misioneros y ahora los envían tienen que plantear cuestiones contextuales para descubrir soluciones propias. Las instituciones tradicionales que envían misioneros ya no pueden monopolizar la terminología definitoria. Muchos de los enfoques educativos actuales son legados de la época colonial que se han revisado poco o nada. Esto ha afectado inadvertidamente la calidad de la educación, ha promovido la irrelevancia y la fragmentación de los planes de estudio y ha contribuido enormemente al aumento de las desigualdades sociales. Las brechas generadas por estas desigualdades dieron lugar a procesos educativos ineficaces que la pandemia de COVID-19 exacerbó.

El policentrismo ofrece un gran potencial para el diseño de políticas y programas educativos,²⁴ la mejora de la educación a nivel mundial,²⁶ y la creación de diseños de programas únicos para satisfacer necesidades contextuales específicas.²⁷ Si reconocen que la historia de la educación está profundamente arraigada a la historia de las misiones y la obra misionera, entonces los líderes misionales, los diseñadores de políticas y todas las partes interesadas en el sector educativo pueden recuperar el territorio perdido y hacer así mella en el cumplimiento de la gran comisión.

Salud mental

La salud mental se correlaciona directamente con el bienestar y la capacidad que tienen los individuos y las comunidades para prosperar.²⁸ En las últimas décadas, se ha producido un aumento de la globalización y la glocalización ya que millones de personas han atravesado el mundo entero en misiones a corto plazo y viajes de turismo de todo tipo: religioso, deportivo, educativo, de ocio, etc. Si bien estas actividades mejoraron el bienestar de algunos y promovieron logros positivos en la vida y en la organización de las misiones, también fueron el motivo por el que otros acabaron con la salud mental más deteriorada luego de que se rompieran relaciones, vieran proyectos fracasar y sus expectativas no fueran cumplidas.²⁹

Las misiones policéntricas pueden aumentar la capacidad que tienen las personas para centrarse en sus fortalezas y ofrecer conocimientos, habilidades, valores y actitudes a escala mundial. Internet aumenta nuestra capacidad para que al compartir algo, no nos veamos limitados solo al contexto local. Las redes sociales facilitan el intercambio de imágenes, ideas, habilidades y todo tipo de conocimiento. Algunos logran crear negocios prósperos, agencias misioneras y empresas educativas. Otros, en cambio, sucumben a un consumismo enfermizo y a la frustración. Estas enormes oportunidades han dado lugar a vicios como el ciberacoso, la falta de ciberseguridad y la adicción a internet. De allí que internet, una de las herramientas principales del policentrismo, haya también contribuido, en simultáneo a que muchas comunidades tengan la salud mental deteriorada.

Oportunidades para el policentrismo

Investigación

Como Dios dispone y da la capacidad, las misiones policéntricas se verán cada vez más beneficiadas de la investigación, que moviliza a los representantes más adecuados de la iglesia para que sirvan en los lugares más apropiados para ellos. 

Históricamente, la tarea misionera comienza a desplegarse tras un análisis de las necesidades a satisfacer. En el Primer Congreso de Lausana, celebrado de 1974, Ralph Winter abogó porque se diera prioridad a los grupos étnicos no alcanzados. Se sentaron así las bases para que el despliegue de las misiones se centrara en las comunidades que carecían de acceso relativo al evangelio.³⁰ A finales de siglo, la iglesia disponía ya de listas relativamente eficientes de los grupos étnicos del mundo.³¹ Luego se clarificaron las definiciones estratégicas de lo que constituye una «necesidad». Patrick Johnstone clasificó las largas listas de grupos étnicos en una jerarquía pragmática en dos niveles que distinguía 15 bloques de afinidad y más de 251 agrupaciones de personas.³² Ahora a las agrupaciones de personas se las reconoce por resultar «útiles para pensar en el panorama completo […], para desarrollar estrategias y repartir recursos».³³ La organización Joshua Project afirma que «puede que el concepto de agrupaciones de personas lleve a alcanzar una mayor eficiencia y eficacia a medida que la fuerza misionera trabaja para hacer discípulos de todas las naciones».³⁴

Se están teniendo grandes conversaciones y haciendo grandes esfuerzos para hallar formas igualmente hermosas y adecuadas de colaborar sin competir.

Además de los análisis de necesidad, los de afinidad pueden y deben ser una fuente de sabiduría para el despliegue policéntrico. Modelos como la teoría de las dimensiones culturales pueden ayudar a los trabajadores transculturales a reconocer los desafíos interpersonales y a reducir las barreras relacionales.³⁵ Herramientas tales como la «Encuesta mundial de valores» pueden hacer que los embajadores de Cristo logren comprender mejor tanto sus propios valores como los de los demás para que el proceso de establecer relaciones sea más reflexivo y auténtico.³⁶

Estos recursos emergentes que promueven la apreciación cultural del «otro» también ayudarán a que la intercesión sea estratégica, pues la investigación y la oración pueden ser dos lados de la misma moneda. Si nos informamos y, así, nos concientizamos de los recursos que tiene la iglesia global y de las necesidades que tiene el mundo y si reconocemos que nadie puede hacerlo todo, entonces todos podemos hacer algo. La oración inteligente y eficaz por el mundo entero puede producirse desde cualquier lugar.

Migración

Históricamente, la migración ha sido parte de la misión. Yaw Perbi afirma que «los 500.000 estudiantes internacionales africanos (el 10% de la población mundial) son el “secreto mejor guardado” de África. Si solo el 50% de ellos son cristianos, ¡hay un ejército de 250.000 personas para la gran comisión!».³⁷ Y tal como señalan Nathan Moore y Victoria Bfreeze, «es extraordinario cómo ha aumentado el número de estudiantes africanos en China. En menos de 15 años, el cuerpo estudiantil africano se ha multiplicado por 26: pasaron de ser menos de 11.000 en 2003 a casi 50.000 en 2015».³⁸ Perbi y Ngugi lo resumen de esta forma: «A los estudiantes cristianos de las naciones restringidas […] se los puede considerar como una fuerza misionera moderna financiada por las naciones de difícil acceso que necesitan misioneros».³⁹

Puede que las misiones no sean mundiales en absoluto si la financiación de las misiones no es una realidad mundial.

Además, la migración económica sigue abriendo caminos especiales hacia a los países que no están abiertos a los misioneros tradicionales. Kenneth Ross, por ejemplo, asocia las dificultades económicas de África con los misioneros migrantes.⁴⁰ Sigue siendo responsabilidad de la iglesia de África, Latinoamérica y Asia formar intencionadamente a los creyentes migrantes para que, cuando salgan al extranjero puedan, como Priscila y Aquila, ser testigos eficaces del evangelio.

Financiar la movilización

Puede que las misiones no sean mundiales en absoluto si la financiación de las misiones no es una realidad mundial.⁴¹ Aunque la mayor parte de la riqueza evangélica se encuentra actualmente en manos de los creyentes norteamericanos,⁴² los desafíos simultáneos que enfrenta la iglesia policéntrica son los siguientes: primero, cómo animar a quienes poseen riquezas a ser generosos y rendir cuentas; segundo, cómo crear canales saludables entre los que cuentan con más riquezas y los que cuentan con menos; y, tercero, cómo generar nuevas fuentes de financiación.

Kirk Franklin y Nelus Niemandt examinaron los datos obtenidos de cinco consultas convocadas por la Alianza Global Wycliffe entre 2013 y 2014 sobre el tema de la «Financiación de la misión de Dios».⁴³ Uno de los objetivos de la investigación era garantizar que los líderes de la iglesia mundial pudieran contribuir «como socios igualitarios» a fin de «tener una influencia equilibrada sobre las estrategias misioneras para las agencias misioneras».⁴⁴ Durante el proceso de escucha, se desarrollaron 16 «principios para la financiación».⁴⁵ Estos principios son pertinentes no solo para la Alianza Wycliffe y no solo, tampoco, para las estructuras de las agencias y las iglesias.

Gracias a esta colaboración creciente, podemos esperar una fuente de nuevos recursos para las misiones.⁴⁶ Los recursos de Dios son tan ilimitados como su amor. Él ha colocado colectivamente en nuestras manos y nuestro corazón todo lo que necesitamos para cumplir con su comisión.

Conclusión

Aunque el proceso hacia un mayor policentrismo sea complicado, las recompensas son mejores. Si se cuenta con raíces bíblicas, estructuras adaptables históricamente, apoyo informado y capacitaciones excelentes, habrá embajadores sanos de Cristo que puedan y logren dispersarse mundialmente. Hay maneras efectivas de identificarlos, equiparlos y utilizarlos, y también hay recursos para apoyarlos a obedecer el llamado de Cristo. La iglesia de Jesucristo obedecerá su mandato y enviará a los mejores.

Notas finales

1. Franklin, K., & Niemandt, N. (2016). El policentrismo en la Missio Dei. HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 72(1).
2. Ibid.
3. Patrick Fung, “Cooperation in a Polycentric World” [Cooperación en un mundo policéntrico], 5.
4. Yeh, A. (2016). Polycentric Missiology: 21st Century Mission from Everyone to Everywhere [Misionología policéntrica: misión del siglo XXI de todos a todas partes]. IVP Academic.
5. Handley, J., & Braithwaite, M. (2022, 20 de septiembre). ¿Qué es el liderazgo misionero policéntrico? Lo que la trinidad, las escrituras y las orquestras pueden enseñarnos sobre la toma de decisiones en la iglesia. Movimiento de Lausana. Recuperado el 6 de junio de 2024, de https://lausanne.org/es/acerca-de-nosotros/blog-es/que-es-el-liderazgo-misionero-policentrico.
6. «Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, hasta en los confines de la tierra». Hechos 1:8
7. Hechos 11:19
8. Hechos 11:20–21
9. Aunque los datos disponibles son limitados, Oriente Medio fue otro centro misionero histórico en crecimiento. Sería muy enriquecedor conocer más sobre la historia de las misiones en Asia, África y Oriente Medio.
10. En 1908 en Brasil, la Convención Bautista Brasileña brindó su apoyo a los misioneros norteamericanos e indígenas en Chile. En 1910, la Iglesia Presbiteriana de Brasil envió un misionero a Portugal. En 1911, la Convención Bautista Brasileña envió su primer misionero a Portugal, y en 1925 envió un segundo obrero. En 1928, se constituyó Missão Evangélica Caiuá como una agencia indígena con foco en los pueblos triviales de Brasil. En 1948 se estableció MEVA con una visión similar. En 1946 en Perú, el pastor Juan Cuevas estableció AMEN para alcanzar a los grupos indígenas de Perú y más adelante creció hasta poder enviar misioneros al extranjero.
11. Timothy Halls, en una presentación verbal de la Consulta Global de la Comisión de Misiones (MC por sus siglas en inglés) de la Alianza Evangélica Mundial (WEA por sus siglas en inglés), Panamá 2016.
12. Ibid.
13. Se escogió el lugar, Panamá, para celebrar el centenario de la conferencia de 1916.
14. «El congreso de Panamá (1916) se produjo en respuesta a la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910), puesto que las organizaciones misioneras que trabajaban en Latinoamérica no habían sido invitadas. Los organizadores de la conferencia de Edimburgo consideraban que Latinoamérica ya había sido evangelizada por la Iglesia católica romana. Los organizadores de Panamá no estaban de acuerdo y, como resultado, diversas sociedades misioneras norteamericanas y europeas formaron el Comité de Cooperación en América Latina (CCLA por sus siglas en inglés) en 1913 para debatir sobre las misiones en Latinoamérica. En 1916 se estimó que el 1% de la población de Latinoamérica era protestante. En 2014 la cifra pasó a ser casi del 20% (Pew Reseach). El mundo ha cambiado». (De un artículo de All Nations Christian College).
15. Bertil Ekström, en una presentación verbal de la Consulta Global de la MC de la WEA, Panamá 2016.
16. Véase Patrick Johnstone, The Future of the Global Church [El futuro de la iglesia mundial], 238–239. Johnstone señala que en el 2000 había poco más de unos 200 000 misioneros transculturales y que la mayoría de ellos procedían de Norteamérica y Asia, seguidos por Europa, África, Latinoamérica y el Pacífico. Ya para 2010, la mayoría provenía de Asia, con una expansión en Corea, India y China. También hubo un gran crecimiento en África y Latinoamérica en ese período. Este recurso ofrece datos bien preparados que datan desde el 1900 hasta el 2010 y estimaciones para el período comprendido entre 2010 y 2050. Entre otros aspectos, el autor muestra el crecimiento de la iglesia y de la población, las misiones, las migraciones, los temas de salud y los cambios en la economía.
17. Testimonio personal de un misionero que vivió esto de primera mano junto a su esposa e hijos a fines de los noventa en Asia central. Durante siete años, formaron parte de un equipo multicultural de plantación de iglesias, conformado por una familia de Corea del Sur, una familia de R. U., otra de EE. UU. y otra de Latinoamérica. Según su testimonio, no solo es posible o factible, sino también de gran valor y beneficioso para demostrar y proclamar el evangelio de Jesucristo entre aquellos que aún no han oído de él ni lo han recibido.
18. Ibid p. 9
19. La agencia AIM, originaria de EE. UU, lleva casi 130 años operando en África oriental (1895-presente). Anthony Swanson es actualmente el director ejecutivo regional de AIM en África oriental.
20. Entrevista personal con Anthony Swanson realizada por el Dr. Steven Mbogo, abril de 2023. Swanson señala que, aunque unos 100 misioneros han abandonado AIM en los últimos 10 años, en general los números de las misiones en África oriental se han mantenido constantes.
21. Ibid.
22. La región central de AIM está dirigida por una persona africana proveniente de Botsuana
23. El misionólogo católico Antony Gittins se cuenta entre los que proponen «vivir interculturalmente». Anthony Gittins, Viviendo interculturalmente la misión: fe, cultura y renovación de la práctica.
24. Entrevista con Anthony Swanson.
25. La participación de varias partes interesadas contribuiría a que haya diversas perspectivas beneficiosas. Por ejemplo, la educación debe brindarles la oportunidad de hacer elecciones. «A los estudiantes se les debería ofrecer una gama diversa de opciones de temas y proyectos, además de la oportunidad de que sugieran sus propios temas y proyectos y cuenten con el apoyo para tomar decisiones informadas». The Future of Education and Skills 2030: The Future We Want. [El futuro de la educación y las habilidades 2030: El future que queremos] OECD, 2018, https://www.oecd.org/education/2030-project/about/documents/E2030%20Position%20Paper%20(05.04.2018).pdf.
26. Ibid. La colaboración en la toma de decisiones integrada en los procesos policéntricos podría tener repercusión a nivel mundial. Si se tiene un enfoque polifacético para abordar los resultados desiguales de la educación, se puede tender un puente hacia los problemas rampantes de acceso a una educación de calidad. Por ejemplo, la educación tiene que estar integrada. «Se les debe dar a los alumnos la oportunidad de que descubran cómo un tema o un concepto puede vincularse y conectarse con otros temas o conceptos dentro y fuera de esa disciplina, y con la vida real fuera de la escuela».
27. Ibid. La participación de las comunidades locales y regionales en la toma de decisiones respondería a necesidades contextuales específicas. Por ejemplo, la educación tiene que ser pertinente cuando «los alumnos deben ser capaces de vincular sus experiencias de aprendizaje con el mundo real y tener un sentido de propósito para su aprendizaje. Para esto es necesario que haya un aprendizaje interdisciplinar y colaborativo y que se dominen los conocimientos basados en disciplinas» (OCDE, 7).
28. Hwang, W. J., & Jo, H. H. (2021, 16 de diciembre). Impact of Mental Health on Wellness in Adult Workers [El impacto de la salud mental en el bienestar de los trabajadores adultos]. Frontiers in Public Health, 9(743344). https://doi.org/10.3389/fpubh.2021.743344
29. Mbogo, R. W. (2019). Biblical Foundations of Short-term Missions (STMs) and Its Implications for Christian Higher Learning [Fundamentos bíblicos de las misiones a corto plazo (MCP) y sus implicaciones para el aprendizaje superior cristiano]. Universal Journal of Educational Research, 7(6), 1395–1401. https://doi.org/10.13189/ujer.2019.070607
30. Ralph Winter (https://lausanne.org/es/es-02/ralph-winters-y-la-misiologia-de-grupos-poblacionales)
31. En la enciclopedia World Christian Encyclopedia [Encliclopedia cristiana mundial] del 2001 escrita por David Barrett se publicó por primera vez una lista completa de los grupos etnolingüísticos conocidos del mundo.
32. Johnstone, P. (2007, 1 de marzo). Affinity Blocs and People Clusters [Bloques de afinidad y agrupaciones de personas]. Mission Frontiers.
33. https://joshuaproject.net/resources/articles/why_people_clusters
34. Ibid.
35. Creado por el antropólogo Geert Hofstede. https://www.hofstede-insights.com/models/national-culture/
36. https://www.iffs.se/en/world-values-survey/
37. Perbi & Ngugi, Africa to the Rest [África para el resto], 124.
38. Moore, N., & Bfreeze, V. (2017, 30 de junio). China has overtaken the US and the UK as Top Destination for Anglophone Students [China ha superado a EE. UU. y R. U. como el principal destino de los estudiantes angloparlantes]. Quartz Africa.
39. Perbi & Ngugi, Africa to the Rest [África para el resto], 71.
40. «Está surgiendo un modelo nuevo (o recuperado) de la actividad misionera: son los pobres quienes llevan el evangelio a los ricos. No es sorprendente que la mayor cantidad de inmigrantes provengan de África, el continente más pobre del mundo. También es el continente donde se ve la expansión más vibrante de la fe cristiana. Es por eso que muchos inmigrantes provienen de las nuevas zonas centrales del cristianismo y llevan la llama de la fe a los antiguos centros más al norte, donde el fuego está extinguiéndose». Ross, K. (2021, 6 de julio). Polycentric Theology, Mission, and Mission Leadership [La teología policéntrica, las misiones y el liderazgo misionero]. Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, 38(3), 218.
41. Datos sobre los ingresos del 2020 obtenidos de: https://data.worldbank.org/indicator/NY.ADJ.NNTY.PC.CD. Proyección evangélica para el 2020 obtenida de datos de Operation World 2010 DVD http://www.orperationworld.org/
42. Franklin, K., & Niemandt, N. (2015). Funding God’s Mission: Towards a Missiology of Generosity [Financiación de la misión de Dios: hacia una misionología de generosidad]. Missionalia, 43(3), 390. Recuperado de http://dx.doi.org/10.7832/43-3-98.
43. Kirk Franklin, “Funding” [«Financiación»], 385. Los datos se recopilaron a lo largo de 18 meses, gracias a la participación de 145 personas de 51 naciones.
44. Ibid.
45. «Entre estos principios estaba la conciencia de que Dios invita y capacita a la iglesia para que participe junto a él en las misiones. Dios provee de forma creativa por medio de una diversidad de personas, medios y recursos. Compartir recursos es una actividad interdependiente y relacional en la que todas las personas son valoradas, dan y reciben gentilmente. Debe ser una actividad sensible y receptiva a la multiplicidad de culturas y contextos. En el proceso de dar y recibir, se honra y valora la dignidad de todas las personas por medio de amistades y relaciones respetuosas». Véanse los otros 19 principios ibid, 401-402.
46. Por ejemplo, es probable que las mujeres se conviertan en una fuerza filantrópica aún más importante. Véase Barna Research, The Impact of Women [El impacto de las mujeres], The State of Generosity Series [Serie El estado de generosidad], Volumen 6.