Rapport régional pour l’Asie du Sud

Introduction

L’Asie du Sud abrite un large éventail de cultures, d’économies, de géographies, d’États-nations et de religions mondiales. La région Asie du Sud du Mouvement de Lausanne comprend les nations suivantes : Afghanistan, Bangladesh, Bhoutan, Inde, Iran, Maldives, Népal, Pakistan et Sri Lanka.

Les vents croisés socioreligieux impliquant le bouddhisme, le christianisme, l’hindouisme et l’islam, ainsi que le communisme et le fondamentalisme radical, ont laissé, aujourd’hui, des traces durables dans les sociétés de la région. Le christianisme est confronté à d’immenses difficultés, notamment en ce qui concerne la stratification sociale enracinée, la discrimination culturellement acceptée et la persécution parrainée par l’État.

Malgré ces difficultés, l’évangile du Royaume progresse grâce à une minorité résistante, à une diaspora opportuniste et à la montée des théologies autochtones qui apportent un nouveau témoignage du Christ de manière révolutionnaire. L’avenir du christianisme dans la région devrait permettre de mieux comprendre l’impact mondial du message du Christ.¹

Ce bref rapport, qui évoque les conditions, les préoccupations et les espoirs de la région, présente les quatre réflexions suivantes qui ont un impact sur la vie et la mission de l’Église chrétienne : (1) questions mondiales ; (2) questions régionales ; (3) impacts de ces questions ; (4) opportunités et difficultés pour les efforts du Mandat missionnaire. Nous commencerons par les grands thèmes à résonnance mondiale.

Principaux thèmes mondiaux qui façonneront la région d’ici à 2050

Persécution

Dans la région, le sujet de préoccupation principal est la persécution des chrétiens, que ce soit en Afghanistan (y compris les parties adjacentes de l’Iran), en Inde, aux Maldives, au Bangladesh et au Pakistan.³ L’Index mondial de la persécution 2024 classe ces cinq pays d’Asie du Sud dans les quinze premiers pays où les chrétiens sont persécutés : Pakistan 7^ème, Iran 9^ème, Afghanistan 10^ème, Inde 11^ème. Dans chacun de ces pays, les chrétiens font face à une persécution parrainée par l’État. Les chrétiens y sont détenus et souvent subissent la torture et de longues peines de prison.²

Le Bangladesh, pourtant établi comme un pays laïque, a rejeté ses racines et les attaques contre les chrétiens se sont multipliées.³ Selon l’Index de la persécution des chrétiens, le Bangladesh est classé au 26^e rang parmi les 50 pays les plus hostiles à la foi chrétienne.⁴ Dans la région Chittagong Hill Tracts, huit chrétiens issus des tribus qui y sont implantées ont été tués en avril 2023. Une autre tendance récente est l’oppression des chrétiens dans les camps de réfugiés rohingyas. Groupe ethnique dont la majorité de la population adhère à une secte musulmane, les Rohingyas ont été forcés de quitter leur patrie au Myanmar et sont victimes de violences et de persécutions, comme aussi la petite minorité chrétienne.⁵

Si le Pakistan a reculé de deux places par rapport à la cinquième place qu’il occupait en 2019, cela n’implique pas une réduction significative des niveaux de persécution. Les chrétiens sont victimes de discrimination dans les établissements d’enseignement et sur le lieu de travail. Ils sont confrontés à des conditions de travail déplorables, 80 % des travailleurs de l’assainissement du pays étant chrétiens,⁶ et les croyants pauvres sont pris au piège comme main-d’œuvre sous contrat dans les fours à briques.⁷ Certains chrétiens, en particulier ceux qui sont des esclaves modernes, sont soumis à une conversion forcée à l’islam. Les autorités pakistanaises sont habilitées à punir les personnes jugées coupables d’offenser les sentiments religieux d’autrui et il existe de nombreux cas où des chrétiens sont victimes de meurtres, de mort ou d’emprisonnement à vie.⁸

En Inde, les attaques contre les chrétiens et leurs lieux de culte n’ont cessé de monter en flèche, non seulement dans les zones rurales, mais désormais aussi dans les grandes villes. Le United Christian Forum a déclaré qu’entre janvier et juin 2023, 400 incidents de violences contre des chrétiens ont été enregistrés dans 23 États de l’Inde.⁹

Au Sri Lanka, les moines bouddhistes se sont opposés aux activités de l’Église et ont également incité à la violence contre les chrétiens. Quant aux Maldives, tous les citoyens sont tenus par la loi d’être musulmans et l’opposition à la conversion reste forte.

Pauvreté et inégalité économique

Le rapport de l’Indice mondial de la pauvreté multidimensionnelle de 2023 révèle que plus d’un tiers des populations les plus pauvres du monde vit en Asie du Sud, soit environ 389 millions. La Banque Mondiale définit la pauvreté à l’aide du seuil international de pauvreté, qui place l’extrême pauvreté à 2,15 USD par personne et par jour.

Plusieurs décennies de troubles civils en Afghanistan ont conduit à l’effondrement de l’économie du pays. La malnutrition a grimpé en flèche et des centaines de milliers d’emplois ont été perdus. 875 000 enfants souffrent de malnutrition aiguë et 840 000 femmes de malnutrition modérément sévère. 82 % des ménages ploient sous les dettes.¹⁰ Une situation similaire est observée en Iran. En 2023, la Banque centrale iranienne a indiqué que les dettes du gouvernement avaient doublé. Les statistiques officielles ont montré que l’apport calorique quotidien par habitant a diminué de 22 %. En 2023, l’inflation pour les produits de première nécessité se situait entre 60 et 100 %. Les médias iraniens ont rapporté que les taux de chômage avaient diminué, mais les taux de participation à la vie active ont également baissé.

Au Sri Lanka, avec la diminution du pouvoir d’achat et l’augmentation de la fiscalité, la nouvelle classe moyenne est aujourd’hui confrontée à des difficultés de survie en dépit de son niveau de revenu. Les frustrations liées à l’impossibilité de s’offrir un mode de vie de classe moyenne ont également entraîné ce que l’on pourrait appeler un exode massif de la main-d’œuvre qualifiée, à la recherche d’un avenir meilleur à l’étranger. Bien que le gouvernement sri-lankais semble atteindre ses objectifs en ce qui concerne les conditions fixées par le FMI pour l’octroi d’une facilité de crédit étendue, les réformes mises en œuvre semblent démanteler systématiquement les filets de protection sociale, tels que les prestations sociales qui soutiennent les plus pauvres. Avec l’augmentation de la fiscalité indirecte et directe qui frappe les ménages à revenus moyens, une grande partie des Sri Lankais aura du mal à survivre.

La situation est assez similaire en Inde. Bien que l’économie du pays soit en pleine croissance et que certains des individus les plus riches du monde y vivent, l’Inde est confrontée au problème de la pauvreté comme jamais auparavant. Selon Forbes India, la pauvreté est un problème complexe et multiforme, influencé par une combinaison de facteurs historiques, socio-économiques et politiques.¹¹

L’inégalité économique dans le monde reste un problème important, qui affecte l’accès aux ressources, à l’éducation et aux opportunités. L’Église a un rôle à jouer dans la lutte contre ces disparités par le biais d’initiatives de justice sociale, de programmes caritatifs et d’actions de plaidoyer. En s’efforçant de réduire la pauvreté et de soutenir l’émancipation économique, l’Église peut mettre en évidence les implications pratiques de l’Évangile et les traduire par son engagement à aimer son prochain.¹²

Mondialisation et migration

La mondialisation continue de façonner le monde, influençant les systèmes économiques, les échanges culturels et les réseaux de communication.¹³ L’Église doit s’adapter à cette interconnexion, en favorisant une perspective mondiale dans sa mission. Il s’agit notamment de soutenir les missions internationales, de promouvoir la compréhension interculturelle et de tirer parti de la technologie pour entrer en contact avec les croyants du monde entier. La mondialisation offre à l’Église des possibilités sans précédent de partager l’Évangile par-delà les frontières, mais elle exige aussi que l’on prenne garde aux sensibilités culturelles et aux problèmes mondiaux.¹⁴

Les migrations mondiales sont en augmentation en raison des conflits, de la quête d’opportunités économiques et des changements environnementaux. Ces migrations peuvent se faire à l’intérieur d’un pays ou entre pays. Le rapport du Conseil de planification de l’État du Kerala pour 2024 indique qu’environ 3,4 millions de travailleurs¹⁵ ont migré vers cet État du sud de l’Inde. Ces travailleurs sont originaires de la région orientale du pays ainsi que du Bangladesh et du Népal. Cette tendance rapproche des populations diverses, ce qui présente pour l’Église à la fois des difficultés et des opportunités. Les migrants sont souvent confrontés à des difficultés considérables, et l’Église a une occasion unique de leur apporter son soutien et de partager l’Évangile avec eux. Cependant, l’intégration dans les Églises locales de personnes d’origines culturelles diverses peut également s’avérer difficile et nécessiter de la sensibilité dans la pratique du ministère de manière inclusive¹⁶

LGBTQI+

L’acceptation croissante et la défense des droits des personnes LGBTQI+ partout dans le monde remettent en question les enseignements chrétiens traditionnels sur la sexualité et le mariage. Ce mouvement poussera l’Église à réexaminer ses doctrines et ses approches pastorales. Les Églises devront trouver un équilibre entre le respect des enseignements bibliques et l’amour et la compassion envers les membres de la communauté LGBTQI+. Ce sujet exigera de l’Église qu’elle s’engage dans un dialogue réfléchi et respectueux, tout en restant fidèle à ses convictions.¹⁷

Ministère numérique et impact de l’IA

Avec l’introduction des médias sociaux et des plateformes sociales, le témoignage chrétien a été grandement simplifié. La révolution numérique a également rendu moins difficile la diffusion d’informations par le biais des sites web des Églises ou la communication au sein de l’Église, renforçant ainsi la communion fraternelle. En outre, les outils numériques ont grandement facilité les activités de collaboration.

L’évangélisation a énormément bénéficié de l’avènement des technologies numériques telles que les Bibles en ligne, les applications mobiles et les diverses plateformes sociales. L’utilisation prudente des médias sociaux a amplifié la portée de la parole de Dieu, et la disponibilité de la Bible dans plusieurs langues maternelles a fait de l’alphabétisation un facteur moins important dans l’évangélisation.

L’inconvénient du ministère numérique est que la communion fraternelle peut aussi devenir un phénomène plus virtuel que physique.¹⁸ La technologie de l’IA progresse rapidement, apportant à la fois des opportunités et des dilemmes éthiques. L’IA peut améliorer le fonctionnement pratique de l’Église, notamment en améliorant les tâches administratives, en créant du contenu numérique attrayant et en facilitant la communication mondiale. Cependant, elle soulève également des questions éthiques importantes, telles que le risque de déplacement d’emplois, les préoccupations en matière de protection de la vie privée et les implications morales de la prise de décision par l’IA. L’Église doit fournir des conseils clairs, fondés sur la Bible, sur la manière d’aborder ces questions de manière responsable.¹⁹

Le ministère numérique exige de réfléchir à plusieurs thèmes bibliques, parmi lesquels, et sans s’y limiter, les éléments suivants :

L’évangélisation par la proclamation à l’ère numérique

Le Mandat missionnaire appelle les chrétiens à faire des disciples de toutes les nations, en leur apprenant à observer les commandements du Christ (cf. Matthieu 28.19-20). D’un point de vue théologique, l’évangélisation numérique devrait être ancrée dans l’authenticité, l’engagement relationnel et la sensibilité culturelle.²⁰

Interaction avec la Bible à l’ère numérique

La Bible est la Parole vivante de Dieu, qui est au cœur de la foi et de la pratique chrétiennes (cf. 2 Timothée 3.16-17). L’interaction avec l’Écriture implique la lecture, la méditation et l’application de ses vérités. Les outils numériques offrent de nouvelles possibilités pour aborder les Écritures dans le contexte de sud-asiatique. Les plateformes numériques peuvent également faciliter l’étude en commun, en reliant les croyants par-delà les distances et en favorisant un cheminement de foi commun.²¹

La formation de disciples à l’ère numérique

En Asie du Sud, le discipulat numérique peut offrir des moyens souples et évolutifs pour encadrer et nourrir les croyants. En intégrant la technologie aux interactions en face à face, l’Église peut créer une expérience holistique de formation de disciples qui permet aux croyants de vivre leur foi de manière authentique et efficace.²²

Des thèmes régionaux spécifiques façonneront la région

Demandeurs d’asile et réfugiés

Dans le cas de l’Afghanistan, ce sont les demandeurs d’asile et les réfugiés qui constitueront le sujet régional qui aura un impact majeur sur la mission et l’évangélisation. On estime que 8,2 millions d’Afghans ont fui leur pays depuis 2021 et que 3,2 millions de personnes ont été déplacées à l’intérieur de l’Afghanistan. Les deux tiers de la population ont besoin d’aide humanitaire sous une forme ou une autre.

Au Myanmar, depuis les années 1990, on estime à plus d’un million le nombre de réfugiés rohingyas qui ont fui le pays et les persécutions religieuses. Actuellement, plus de 960 000 réfugiés sont basés dans la région de Cox Bazar au Bangladesh, où l’on trouve les camps de réfugiés parmi les plus densément peuplés au monde. Environ 92 000 personnes ont trouvé refuge en Thaïlande et 21 000 en Inde.²³

Par contre, le nombre de réfugiés tibétains est passé de 150 000 dans les années 1990 à environ 100 000. Bien que l’on ne dispose pas d’estimations précises du nombre de ces réfugiés dans chaque pays, on estime qu’environ 10 000 se trouvent au Népal, un peu plus de 1 000 au Bhoutan, tandis que la grande majorité de ceux qui ont fui leur pays d’origine sont basés en Inde.²⁴

Ethnisme

Les divisions fondées sur des critères ethniques continueront probablement d’affliger le Sri Lanka, qui a connu une histoire sanglante d’intolérance et de violence interethnique. L’incapacité de l’État à proposer des solutions durables a abouti à la conclusion d’une paix fragile sur fond de guerre ethnique. Les tensions interethniques, qui se manifestent souvent aussi le long des frontières linguistiques et religieuses, continuent de provoquer la menace de bouleversements. Les idéologies ethno-nationalistes, aussi bien subtiles que manifestes, aboutissent à ce qui semble être une définition très étroite de la survie autorisée pour les communautés minoritaires.²⁵

En tant que communauté minoritaire dépassant les frontières linguistiques et ethniques, la communauté chrétienne continuera à avoir l’occasion de donner l’exemple d’une harmonie et d’une intégration ethniques véritables. Pour l’Église du Sri Lanka, la vision de Paul d’une Église ouverte à tous s’avérera de plus en plus importante pour témoigner d’un Évangile qui unit au-delà des frontières. En Inde, près de 70 000²⁶ personnes, principalement de la communauté Kuki, ont été déplacées de l’État de Manipur, dans le nord-est du sous-continent. Le conflit trouve son origine dans les divergences entre deux communautés ethniques de l’État. Un message superficiel d’unité sera inadapté pour un avenir dans lequel on voit se dessiner une polarisation croissante : l’Église devra d’abord comprendre son propre échec à la lumière de l’unité holistique de l’Évangile si elle veut manifester une véritable unité au sein d’une société ethniquement divisée.²⁷

En Asie du Sud, l’ethnisme et les tensions communautaires conduisent souvent à la violence et à la discrimination. C’est pourtant dans ce cadre que, d’un point de vue théologique, l’Église est appelée à être une communauté contre-culturelle qui transcende les divisions ethniques, incarnant la réconciliation et l’unité dans le Christ.²⁸

Drogues et dépendances

Selon un rapport de l’Organe international de contrôle des stupéfiants (OICS), 39 % des consommateurs d’opiacés dans le monde se trouvent en Asie du Sud. Il indique également que l’Inde est l’un des principaux marchés pour les opiacés et la culture de stupéfiants, notamment dans le nord-est du pays. La plus grande saisie réalisée en Inde a eu lieu en septembre 2021 et portait sur 3 000 kg d’héroïne ; une autre saisie de 75 kg d’héroïne a eu lieu en juillet 2022.²⁹

L’Asie du Sud-Ouest en général et l’Afghanistan en particulier sont une source d’héroïne.³⁰ Par ailleurs, au Bhoutan, au cours des trois premiers mois de 2023, la police royale du Bhoutan a arrêté 628 personnes ; 533 ont été envoyées en désintoxication et 92 personnes ont été détenues pour trafic illégal de stupéfiants.³¹ Compte tenu de la taille du Bhoutan, cela pose un problème majeur.

Pluralisme religieux et nationalisme hindou

Dans des régions comme l’Inde, le pluralisme religieux et la montée du nationalisme hindou ont un impact significatif sur la communauté chrétienne. L’Église est confrontée à une pression croissante et à une persécution potentielle, alors qu’elle navigue dans un paysage où le christianisme est souvent considéré avec suspicion ou hostilité. Le nationalisme hindou promeut une identité culturelle et religieuse singulière, ce qui peut poser des problèmes aux minorités religieuses, notamment aux chrétiens.³² Dans ce contexte, l’Église doit renforcer son unité interne et trouver des moyens novateurs de témoigner de l’Évangile dans le respect et la sensibilité culturelle.³³

Développement économique et urbanisation

La croissance économique rapide et l’urbanisation dans des pays comme l’Inde sont en train de transformer les sociétés. Alors que de plus en plus de gens s’installent dans les villes, l’Église a la possibilité d’atteindre des populations urbaines diversifiées, mais elle doit également relever les défis de la pauvreté, de l’inégalité et de la fragmentation sociale qui frappent particulièrement les milieux urbains. Le contexte urbain exige que l’Église développe des ministères adaptés aux besoins et aux modes de vie des citadins, qu’ils vivent dans des bidonvilles ou dans des tours d’habitation.³⁴

La jeunesse : un défi démographique

De nombreuses régions, en particulier en Asie du Sud, comptent une importante population de jeunes. Cette tendance démographique représente à la fois une opportunité et une difficulté pour l’Église. Entrer en relation avec les jeunes nécessite des approches pertinentes et dynamiques de la part des ministères chrétiens, y compris l’utilisation de la technologie et des médias sociaux. L’Église doit aborder les questions qui préoccupent les jeunes, telles que l’éducation, l’emploi et la santé mentale, tout en favorisant une base solide de formation biblique.³⁵

Diversité culturelle et linguistique

Des régions comme l’Asie du Sud se caractérisent par une immense diversité culturelle et linguistique. L’Église doit faire face à cette complexité en développant des ministères multilingues et multiculturels. Il s’agit notamment de former des responsables autochtones capables d’exercer efficacement leur ministère dans des contextes d’une grande diversité et de créer des ressources accessibles à des personnes de langues et de cultures différentes. L’acceptation de cette diversité peut enrichir le témoignage de l’Église, mais nécessite des efforts intentionnels pour favoriser l’inclusion et l’unité.³⁶

Protection de l’environnement et préoccupations environnementales

Au cours des deux dernières décennies, environ 750 millions de personnes en Asie du Sud ont été touchées par des catastrophes liées au climat. Les changements climatiques peuvent considérablement diminuer les conditions de vie de certaines des personnes les plus vulnérables dans le monde (environ 800 millions).³⁷ Pour ce qui concerne la qualité de l’air, l’Asie du Sud abrite également neuf des dix villes les plus polluées au monde. Cela représente, chaque année, environ 2 millions de décès prématurés dans la région.³⁸ L’Église a un rôle vital à jouer dans la réponse aux catastrophes et la gestion de l’environnement. En abordant ces questions, l’Église peut démontrer l’amour de Dieu et son souci de la création, en apportant un soutien pratique et une espérance spirituelle aux communautés touchées par ces phénomènes.³⁹

La protection de la création, un mandat biblique fondamental (cf. Genèse 2.15 ; Psaume 24.1), nécessite de plaider en faveur d’une gestion durable de l’environnement et du développement, en mobilisant les communautés de foi pour qu’elles agissent sur le changement climatique et en soulignant la responsabilité morale qui nous incombe de protéger la création de Dieu pour les générations futures.⁴⁰

Impacts sur l’Église et le Mandat missionnaire

Renforcer la résilience et l’unité

Les défis posés par les problématiques régionales peuvent conduire à une Église plus forte et plus résistante. Faire face à la persécution ou à l’adversité peut favoriser un sentiment plus profond d’unité parmi les croyants et de dépendance à l’égard de Dieu. Cette résilience peut renforcer le témoignage de l’Église, car une foi qui résiste aux épreuves est convaincante pour les observateurs. Notre époque a besoin d’un rajeunissement de l’esprit œcuménique et d’une passion pour l’évangélisation.

Renforcer l’impact social

En s’attaquant aux problèmes régionaux tels que la pauvreté, l’inégalité et les crises environnementales, l’Église peut renforcer son impact social. Cette approche holistique du ministère s’aligne sur le mandat biblique d’aimer son prochain et peut ouvrir des portes pour partager l’Évangile. Les initiatives à impact social peuvent également améliorer la réputation de l’Église et jeter des ponts avec les communautés non chrétiennes tout en respectant leur culture et leur façon de vivre.

Une approche axée sur la mission polycentrique

Cela inclut, sans s’y limiter, les points clés suivants :

Décentralisation de l’autorité missionnaire

En Asie du Sud, cette décentralisation⁴¹ nécessite de repenser les stratégies et l’autorité missionnaires, en reconnaissant et en responsabilisant les dirigeants et les communautés chrétiennes locales. Cette évolution reconnaît les contributions significatives des missionnaires autochtones qui comprennent mieux que les étrangers les nuances culturelles et sociales de leurs régions. La montée en puissance des missionnaires non occidentaux a souligné l’importance de la contextualisation culturelle et de l’indigénisation de l’Évangile, permettant au christianisme de s’enraciner et de se développer dans les différents contextes de l’Asie du Sud.⁴²

Enrichissement et apprentissage mutuels

Les mouvements missionnaires émanant d’Asie du Sud revitalisent l’Église dans le monde entier, en lui apportant de nouvelles perspectives et de la vitalité.⁴³ Par exemple, les chrétiens d’Asie du Sud apportent une vision singulière de la souffrance, de la vie en communauté et du dialogue interreligieux, enrichissant ainsi la communauté chrétienne dans son ensemble.

Naviguer dans la diversité théologique

Alors que sont en train d’émerger différentes interprétations culturelles du christianisme, il est crucial de maintenir l’unité tout en respectant la diversité ; lorsque les perspectives théologiques peuvent varier de manière significative, même au sein de la région, ce défi offre l’opportunité d’un dialogue théologique plus riche et d’un apprentissage mutuel.

Dynamiques de pouvoir et collaboration

Il s’agit de favoriser la collaboration entre les missionnaires occidentaux et non occidentaux, en veillant à ce que les voix locales soient entendues et respectées. Les efforts de collaboration peuvent déboucher sur des stratégies de mission plus efficaces et holistiques, répondant aux besoins sociaux, économiques et spirituels complexes des communautés sud-asiatiques.

Mobilisation polycentrique des ressources

Ce concept est essentiel pour favoriser une approche plus équitable, plus juste et plus durable du travail missionnaire.⁴⁴

Mobilisation équitable des ressources

En tant que communauté minoritaire dépassant les frontières linguistiques et ethniques, la communauté chrétienne continuera à avoir l’occasion de donner l’exemple d’une harmonie et d’une intégration ethniques véritables. La réponse de l’Église d’Asie du Sud doit être guidée par le modèle de l’Église primitive, qui consistait à répondre collectivement aux besoins.

Les problématiques liées au handicap, aux relations entre hommes et femmes, aux questions de genre et aux questions politiques sont aussi de première importance.

Opportunités et difficultés pour le Mandat missionnaire

Opportunité

Ministère holistique

La prise en compte des questions sociales, économiques, sanitaires et environnementales offre des possibilités de ministère holistique permettant de répondre aux besoins physiques et spirituels. Cela peut conduire à des efforts de mission plus intégrés et plus efficaces.⁴⁵ L’Église a la possibilité de plaider en faveur d’un changement systémique, de fournir un soutien direct et de remettre en question les structures injustes, en s’engageant dans le développement communautaire, l’éducation et le plaidoyer pour remplir le mandat biblique de relever les pauvres et d’assurer un accès équitable aux ressources et aux opportunités.⁴⁶

Engagement des jeunes

L’engagement de l’importante population de jeunes peut revigorer l’Église en lui apportant une énergie et des perspectives nouvelles. Les ministères de la jeunesse qui sont dynamiques et pertinents peuvent favoriser l’émergence d’une nouvelle génération de disciples engagés.

Richesse culturelle

L’accueil de la diversité culturelle et linguistique peut enrichir la compréhension et l’expression de l’Évangile par l’Église. Cette diversité peut également renforcer les efforts de la mission mondiale en offrant un plus large éventail de perspectives et d’approches culturelles.

Ministère urbain

L’urbanisation offre la possibilité d’atteindre des populations nombreuses et diverses, concentrées dans les villes. Le ministère urbain peut intervenir dans des domaines tels que la création d’emplois, les soins de santé et l’éducation.

Littérature chrétienne contextuelle

Alors que la langue du service chrétien a été majoritairement régionale (hindi, panjabi, ourdou, etc.), la langue de la formation au ministère a été principalement l’anglais. Cette situation doit changer, en particulier dans le contexte de la persécution et de la croissance du christianisme dans les zones rurales. Il convient également de réduire la dépendance à l’égard de la traduction et de promouvoir les écrits originaux dans les différentes langues du champ de mission.⁴⁷

Difficultés

Persécutions et tensions religieuses

La persécution et les tensions religieuses exigent de la sagesse, du courage et de la résilience.

Allocation des ressources

Répondre à des besoins divers dans différentes régions nécessite une affectation judicieuse des ressources. L’Église doit établir des priorités efficaces et veiller à ce que ses efforts soient durables.

Maintenir l’intégrité doctrinale

Face à la diversité des contextes culturels et des pressions sociétales, le maintien de l’intégrité doctrinale est essentiel. L’Église doit défendre les vérités bibliques tout en étant sensible et pertinente vis-à-vis de la culture dans laquelle elle évolue.

Développement du leadership

Former des dirigeants capables de naviguer dans la complexité des questions et problèmes qui agitent la région et d’apporter une direction efficace dans des contextes divers est un défi de taille. Cela nécessite des programmes de formation solides et un soutien continu aux dirigeants.

D’autres sujets clés pour la région sont, entre autres, l’unité chrétienne interdénominationnelle, mais aussi l’utilisation des médias numériques pour le ministère et le recours à des ressources ayant une sensibilité éthique.

Conclusion 

Le christianisme en Asie du Sud est aussi ancien que le christianisme lui-même. Depuis l’arrivée de l’apôtre Thomas en Inde au premier siècle de notre ère, jusqu’au développement des chrétientés indigènes dans toute la région à notre époque, l’Asie du Sud a une riche histoire chrétienne.⁴⁸ Dans l’histoire chrétienne de l’Asie du Sud on trouve des similitudes frappantes avec certaines problématiques auxquelles les chrétiens sont confrontés partout dans le monde, mais aussi des thèmes spécifiques qui requièrent une attention particulière dans la région. Le présent rapport a tenté de donner un aperçu de certains de ces thèmes et questions. Nous prions pour que le Seigneur permette à son Église et à ses missions dans cette région stratégique d’être son témoin efficace au milieu des défis et des opportunités, pour sa gloire.

Notes

1. Kenneth R. Ross, Daniel Jeyaraj, and Todd M. Johson, eds., Christianity in South and Central Asia (Peabody, MA: Hendrickson Academic, 2021).
2. Stephen King, ‘State of Great Commission Report on Afghanistan’, unpublished report, July 2024.
3. Bony Baroi, ‘State of Great Commission Report on Bangladesh’, unpublished report, July 2024.
4. Open Doors, ‘Persecution Index’, Open Doors, accessed 2 July 2024, https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/.
5. Open Doors, ‘Bangladesh,’ Open Doors, accessed 2 July 2024, https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/bangladesh/
6. WaterAid Australia, ‘Sanitation Workers in Pakistan’, accessed 3 July 2024, https://www.wateraid.org/au/articles/sanitation-workers-in-pakistan.
7. Global Christian Relief, ‘Faith, Hope, and Slavery: A Christian Family’s Struggle in Pakistan’s Brick Kilns’, accessed 3 July 2024, https://globalchristianrelief.org/christian-persecution/stories/faith-hope-and-slavery-a-christian-familys-struggle-in-pakistans-brick-kilns/.
8. Adeel Samuel and Rubab Raza, ‘State of Great Commission Report on Pakistan’, unpublished report, July 2024.
9. https://frontline.thehindu.com/news/united-christian-forum-slams-government-denial-of-rising-attacks-on-christians-and-calls-for-independent-probe/article67070728.ece
10. UN Refugee Agency, ‘Afghanistan Refugee Crisis Explained’, accessed 3 July 2024, https://www.unrefugees.org/news/afghanistan-refugee-crisis-explained/
11. Poverty Rate in India: https://www.forbesindia.com/article/explainers/poverty-rate-in-india/90117/1 Accessed 15 July 2024. 
12. Joel Christian, ‘Love in Action: How the Great Commandment Fuels the Great Commission’, unpublished paper, July 2024. 
13. Joel Christian, ‘Love in Action’.
14. Joel Christian, ‘Love in Action’.
15. ‘Learning from Kerala and Bengal on Migrant Workers’, The New Indian Express. 30 January 2024. https://www.newindianexpress.com/opinions/2024/Jan/30/learning-from-kerala-and-bengal-on-migrant-workers
16. Joel Christian, ‘Love in Action: How the Great Commandment Fuels the Great Commission’, unpublished paper, July 2024.
17. Joel Christian, ‘Love in Action’.
18. Raju Gurung, ‘State of the Great Commission Report on Bhutan’, unpublished paper, June 2024. 
19. Joel Christian, ‘Love in Action’, unpublished paper, July 2024.
20. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland: A Global Shift and Its Implications for South Asia’, unpublished paper, July 2024.
21. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland’.
22. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland’.
23. ‘Rohingya Refugee Crisis Explained’, UN Refugee Agency, accessed 17 July 2024. https://www.unrefugees.org/news/rohingya-refugee-crisis-explained/.
24. ‘Tibetan Refugees in India’, Migration Policy Institute, Accessed 17 July 2024. https://www.migrationpolicy.org/article/tibetan-refugees-india#:~:text=The%20number%20of%20Tibetan%20refugees,Nepal%20and%201%2C300%20in%20Bhutan.
25. Ruth Surenthiraraj, ‘State of the Great Commission Report on Sri Lanka’, unpublished paper, June 2024. 
26. ‘Manipur violence accounted for 97% of displacements in South Asia in 2023: report’, The Hindu, accessed 17 July 2024, https://www.thehindu.com/news/national/manipur/manipur-violence-accounted-for-97-of-displacements-in-south-asia-in-2023-report/article68177995.ece.
27. Ruth Surenthiraraj, ‘State of the Great Commission Report on Sri Lanka’, unpublished paper, June 2024.
28. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland: A Global Shift and Its Implications For South Asia’, unpublished paper, July 2024.
29. https://thewire.in/government/heroin-seuzure-adani-mundra-worry-indian-authorities
30. ‘New Report Flags Terror-Internet Links in Drug Trade in South Asia’, United Nations in India, accessed 17 July 2024, https://india.un.org/en/266251-new-report-flags-terror-internet-links-drug-trade-south-asia#:~:text=The%20illegal%20drug%20trade%20is,users%20reside%20in%20South%20Asia.
31. ‘RBP Arrest 628 Individuals in Drug Cases from January to Mid-March 2024’, The Bhutanese, accessed 2 July 2024, https://thebhutanese.bt/rbp-arrest-628-individuals-in-drug-cases-from-january-to-mid-march-2024/#:~:text=From%20January%20to%20mid%2DMarch%202024%2C%20the%20Royal%20Bhutan%20Police,custody%2C%20charged%20for%20illegal%20trafficking.
32. See, Shivraj K. Mahendra, ‘The Persecution of Christians in the World: Exploring a Major Trend in World Christianity’ New Life Theological Journal (July-Dec 2016): 33-45. 
33. Joel Christian, ‘Love in Action’.
34. Joel Christian, ‘Love in Action’.
35. Joel Christian, ‘Love in Action’.
36. Joel Christian, ‘Love in Action’.
37. ‘Integrating Climate and Development in South Asia Region’, World Bank, accessed 17 July 2024, https://www.worldbank.org/en/region/sar/brief/integrating-climate-and-development-in-south-asia/integrating-climate-and-development-in-south-asia-region.
38. World Bank, ‘Air Pollution in South Asia’, accessed 17 July 2024, https://thedocs.worldbank.org/en/doc/59caa0ae9263d449e65281b635541828-0310012022/original/AirPollution-Highlights.pdf.
39. Joel Christian, ‘Love in Action: How the Great Commandment Fuels the Great Commission’, unpublished paper, July 2024.
40. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland: A Global Shift and Its Implications for South Asia’, unpublished paper, July 2024.
41. Andrew Walls, The Cross-Cultural Process in Christian History: Studies in the Transmission and Appropriation of Faith (Orbis Books, 2002), 21.
42. Lamin Sanneh, Translating the Message: The Missionary Impact on Culture (Orbis Books, 1989), 67.
43. Dana Robert, Christian Mission: How Christianity Became a World Religion. (Wiley-Blackwell,2009), 209.
44. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland: A Global Shift and Its Implications For South Asia’, unpublished paper, July 2024.
45. Joel Christian, ‘Love in Action: How the Great Commandment Fuels the Great Commission,’ unpublished paper, July 2024.
46. Richard Howell, ‘Christianity’s New Heartland: A Global Shift and Its Implications for South Asia’, unpublished paper, July 2024. 
47. See, Shivraj K. Mahendra, ‘Translation as Mission: A Brief History of My Pilgrimage in Hindi Theological Translation’, Indian Church History Review, vol. 56, no. 1, January 2022.
48. For a recent history of Christianity in Asia, see Amos Yong, Mark A Lamport, and Timothy TN Lim, eds., Uncovering the Pearl: The Hidden Story of Christianity in Asia (Eugene, OR: Cascade Books, 2023).