Rapport régional de l’Amérique latine

À l’approche de notre cinquantième anniversaire, nous préparons le quatrième congrès de Lausanne qui se tiendra en septembre 2024 en Corée du Sud. Bien que nous soyons convaincus que ce rassemblement constituera un nouveau jalon, il s’agit de bien plus qu’un événement. Il sera le point culminant des années de travail que nous avons consacrées à nos pays et à nos régions. Nous serons enfin réunis et nous nous réjouissons d’avance. En même temps, ce sera la poursuite d’un processus d’élargissement de la collaboration pour l’évangélisation mondiale, avec un horizon fixé à 2050. Le Congrès sera l’occasion de célébrer, d’analyser, de remercier, d’évaluer et de planifier ce qui est à venir.

Dans le cas de l’Amérique latine, Lausanne a organisé son premier rassemblement régional du 19 au 22 septembre 2023, en choisissant Montevideo comme ville hôte. Nous avions 191 personnes inscrites (plus 50 virtuelles). Il s’agissait de 44% de femmes et de 56% d’hommes provenant de 18 pays de la région et de 14 personnes d’autres pays. Tous étaient engagés dans le ministère, la plupart d’entre eux servant en tant que ministres de vocation (c’est-à-dire qu’ils vivent de leur travail et de leur profession et non de leur ministère). Il y avait 18 tables de personnes d’âges différents, de pays différents, etc. La réunion a été l’occasion d’une réflexion biblique sur le livre des Actes, de communion et de joie, et d’initiatives stratégiques de collaboration visant à faire progresser l’Évangile dans le monde.

Les résultats des tables rondes sont résumés ci-dessous. Il convient de préciser qu’il s’agit d’un résumé de l’interaction qui a eu lieu autour des tables. Il y avait une grande diversité d’expériences, de contextes, de perspectives et de points de vue. Notre réunion était une rencontre d’écoute et de consultation. Les questions continueront à résonner et à susciter la réflexion et, nous l’espérons, des actions concrètes qui auront la forme, le son et la saveur des différents participants. Le processus reste ouvert car Dieu continue à travailler. Plus qu’un rapport, cette synthèse est une invitation à réfléchir et à travailler, dans nos contextes les plus divers.

Lacunes dans le Mandat Missionnaire

En tant que première tâche de réflexion pour les groupes de travail, la question proposée a pointé quelques lacunes significatives dans l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Parmi les réponses, les besoins suivants ont été mis en évidence :

• La formation de disciples et d’un leadership sain.
• L’unité et la coopération entre les Églises et les institutions chrétiennes.
• La formation des nouvelles générations.
• Une contextualisation précise de de l’Évangile pour les défis du monde d’aujourd`hui.
• L’élargissement du rôle du Mouvement de Lausanne dans la réalisation de ces objectifs.

T La conversation nous a rappelé que c’est Dieu qui est le personnage principal de ce Mandat Missionnaire (et non pas nous) et que c’est lui qui nous invite à nous joindre à ce qu’il fait déjà dans le monde. Par conséquent, nous devons être attentifs et sensibles pour écouter la voix de l’Esprit de Dieu à travers sa parole. De même, les lacunes soulevées sont autant d’occasions d’écouter et de travailler ensemble. Parmi elles, les opportunités suivantes ont été mentionnées :

Définitions plus précises des termes relatifs au Mandat Missionnaire

Dans nos langues régionales, la signification de l’appel au Mandat Missionnaire n’est toujours pas claire. Il est fondamental de fournir des définitions plus précises, à l’aide d’outils bibliques et théologiques, de la signification des termes « mission », « missionnaire », etc. qui clarifient à la fois le rôle local et global de la mission. Cela permettrait une plus grande prise de conscience et une plus grande mobilisation de l’Église de Christ.

Discipulat relationnel centré sur Christ

Aujourd’hui encore, on constate un manque de relations efficaces et profondes entre les chrétiens, qui conduisent à un service efficace des uns et des autres. C’est pourquoi, pour que la communauté chrétienne participe au Mandat Missionnaire, il est d’abord nécessaire d’encourager dans les Églises une culture de discipulat sérieux, profond et intentionnel qui prépare les gens à suivre le modèle de Jésus et à trouver en lui leur identité et leur raison d’être.

Mettre l’accent sur la formation d’un leadership sain

Si nous comprenons que le Mandat Missionnaire passe par l’Église de Christ, il est fondamental d’examiner de plus près la formation et l’entraînement du leadership. Les lacunes identifiées en matière de formation sont nombreuses : diminution du nombre de chrétiens désireux d’être formés pour devenir des leaders face aux nouveaux défis ; professionnalisation des rôles dans l’Église ; polarisation entre les études théologiques et missionnaires qui génère une compréhension limitée ou erronée de la tâche missionnaire (par exemple, l’évangélisation comme un simple événement, les missions comme une tâche réservée aux spécialistes et peu d’investissement missionnaire ; le manque de programmes académiques dans les séminaires axés sur les missions). Il est nécessaire que les Églises s’unissent et coopèrent pour améliorer le processus de formation des responsables.

L’unité et la coopération entre les Églises et les institutions chrétiennes 

La norme biblique de l’unité chrétienne reste un défi majeur pour l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Le manque de dialogue et de coopération peut engendrer la concurrence et conduire à la duplication des efforts. Nous devons cultiver une compréhension commune de la foi par l’amour et le dialogue. D’une part, certaines actions opportunes ont été identifiées pour travailler sur l’unité et la coopération, telles que la création de matériel sur la manière d’appliquer l’aide mutuelle dans le cadre du Mandat Missionnaire, le renforcement des réseaux en Amérique latine et la promotion d’alliances stratégiques entre les Églises locales, les agences missionnaires et d’autres institutions chrétiennes. D’autre part, des domaines considérés comme plus sensibles à la question de l’unité ont été mis en exergue :

• L’unité qui commence dans les familles : La déconstruction de la famille touche aussi les familles chrétiennes ; il est donc nécessaire d’inculquer l’amour de Dieu et de ses principes dès le foyer. Ainsi, les familles deviennent la base de l’évangélisation.
• La santé mentale : Travailler dans l’unité qui vise le bien-être intégral, non seulement comme diagnostic des maladies mentales, mais à tous les niveaux. Prendre soin du cœur du croyant.
• Les ressources économiques : Grâce à l’unité, nous pouvons garantir des ressources économiques pour le soutien missionnaire et une comptabilité transparente. Par exemple, l’opportunité d’une plus grande unité entre les Amériques est sur la table. L’Amérique du Nord dispose de ressources économiques mais, parfois, de peu de candidats, tandis que l’Amérique du Sud a des candidats mais des ressources économiques insuffisantes pour les soutenir.

Travailler avec les nouvelles générations

Il existe un fossé entre les générations qui exige un plus grand dialogue entre elles. Il est donc essentiel de donner plus d’opportunités aux jeunes, en les accompagnant dans leur maturité afin qu’ils puissent assumer leurs responsabilités dans l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Cependant, il est nécessaire de le faire en tenant toujours compte des forces et des faiblesses de la génération. Il est nécessaire de prendre en compte certaines caractéristiques générationnelles. Par exemple, les nouvelles générations sont davantage liées à des causes qu’à des organisations. De même, nous devons nous concentrer sur les enfants et leurs besoins spécifiques.

Une contextualisation biblique adaptée aux défis du monde d’aujourd’hui

La contextualisation de l’Évangile pour chaque culture est une tâche primordiale pour l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Une bonne contextualisation produit des méthodes adéquates pour l’évangélisation. Certains défis de la contextualisation biblique dans le monde d’aujourd’hui ont été soulignés :

• Les marques du péché dans notre société, telles que l’individualisme, l’égoïsme, la corruption et le matérialisme.
• Le divorce entre la foi et la réalité, séparant le sacré du séculier.
• Le manque de courage des chrétiens pour exprimer des opinions contre-culturelles.
• Le manque de compréhension des langages des sous-groupes sociaux.
• La difficulté de construire une vision du monde biblique équilibrée sur la foi et la politique. Il y a un manque de moyens créatifs pour apporter l’évangile dans des lieux isolés par le totalitarisme. Au lieu de proclamer l’évangile, on installe un programme moralisateur.
• La théologie du travail : Comment intégrer notre foi à notre profession ? Un professionnel a-t-il une mission ? Comment un professionnel ou un universitaire remplit-il le Mandat Missionnaire ?
• L’utilisation des outils technologiques : Il y a un manque de créativité avec tous les outils et les dons que Dieu nous a donnés, ainsi qu’un manque de connaissance de l’éthique pour l’utilisation de la technologie et de compréhension de ses effets sur la santé mentale des gens.

La justice environnementale/la protection de la création 

Il est fondamental de comprendre notre rôle dans la protection de la nature. Nous devons relire la Genèse dans la perspective de la protection de la création et réfléchir à la manière de l’appliquer à notre époque.

Le défi de la traduction de la Bible

La nécessité de traduire la Bible pour ceux qui n’en disposent pas reste insuffisamment connue. Il est nécessaire de prendre conscience de l’urgence d’apporter l’Évangile à ces personnes moins accessibles. Aujourd’hui, de nombreuses technologies sont disponibles pour cette tâche.

L’observation de la réalité des migrants

Nous devons être prêts à observer le problème des Églises de migrants et de réfugiés dans nos pays et comprendre comment permettre aux communautés chrétiennes de créer des initiatives organiques d’accueil et d’évangélisation.

L’expansion du rôle de Lausanne parmi les Églises locales 

Les Églises locales doivent disposer d’informations leur permettant de comprendre ce qui se passe dans leurs communautés et dans le monde et de savoir comment elles peuvent y participer. Lausanne a un grand potentiel pour dialoguer avec les Églises locales et les soutenir dans l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Pour ce faire, nous devons partager davantage dans les Églises locales et les séminaires sur ce qui est travaillé dans des espaces tels que Lausanne et entrer en contact avec les principaux dirigeants pour les sensibiliser aux déclarations contenues dans les documents de Lausanne.

Les opportunités du Mandat Missionnaire

En guise de deuxième défi de réflexion pour les groupes de travail, la question proposée demandait aux groupes d’identifier les développements ou innovations prometteurs qu’ils voient et qui peuvent accélérer l’accomplissement du Mandat Missionnaire. Parmi les réponses, les opportunités catégorielles suivantes ont été mises en évidence:

• L’utilisation de la technologie et des arts
• Accroissement de la collaboration et des alliances et renforcement des institutions d’enseignement théologique.
• Une participation accrue des jeunes générations
• La formation de disciples comme axe du Mandat Missionnaire

L’utilisation de la technologie dans le Mandat Missionnaire

Il est essentiel que nous affections des spécialistes à l’exploration précoce des nouvelles technologies et tendances, et que nous anticipions de manière proactive la manière dont ces technologies peuvent être appliquées au travail d’évangélisation et à la mission chrétienne.

• L’avancement de l’éducation virtuelle peut contribuer à l’expansion de la formation des pasteurs et des missionnaires.
• L’utilisation de la technologie d’une manière appropriée – non pas pour diaboliser les réseaux, mais pour en faire partie avec un contenu qui offre la vérité.
• L’Amérique latine serait formidable pour le champ missionnaire local où l’on parle différentes langues et dialectes.
• L’impact sur la disponibilité de la Bible dans les différentes plateformes technologiques (orales, visuelles, etc.).
• Grâce à la technologie, des personnes issues de lieux sans accès direct aux Églises ou aux chrétiens, ou de contextes d’Églises persécutées, pourraient trouver une opportunité de faire partie de communautés chrétiennes virtuelles.
• Les ministères numériques (différents de la technologie en tant que catalyseur pour les ministères en face à face) où les streamers et influenceurs chrétiens font des études bibliques. Ils utilisent l’infrastructure des nouvelles technologies pour l’accomplissement du Mandat Missionnaire.

Les arts en tant qu’outils du Mandat Missionnaire

Les arts créatifs (par exemple, les arts visuels, le théâtre, etc.) peuvent être utilisés pour la proclamation, la réflexion et l’étude de la parole. Les expressions artistiques telles que le cinéma, le théâtre et la musique peuvent être utilisées pour se connecter aux diverses réalités de la société d’aujourd’hui et pour faire connaître l’Évangile dans chacun de ces domaines. Le défi consiste à racheter l’art, en discernant ses expressions de mort et de vie.

Collaboration et alliances ministérielles dans le cadre du Mandat Missionnaire

Nous appelons à intensifier la prière en raison du moment contemporain de collaboration mondiale. Une nouvelle ère de partenariat est nécessaire entre les mouvements et les agences pour atteindre les groupes ethniques non atteints. Ce partenariat s’étend aux organisations gouvernementales, aux fondations, etc. ayant des intérêts communs. Autres aspects :

• Des mouvements de mobilisation nationale (par exemple : Églises, ressources, personnes, agences) par le biais d’alliances.
• L’urbanisation permet une collaboration stratégique entre les organisations locales et les Églises.
• La nouvelle perspective de mise en réseau, fondée sur l’unité entre le travail pastoral et les différentes parties prenantes.

Renforcer les institutions théologiques pour qu’elles remplissent le Mandat Missionnaire 

Il est essentiel que la missiologie occupe une place centrale dans le programme d’études des séminaires théologiques.

• La standardisation des plateformes d’étude à distance ou virtuelles permet un plus grand accès à l’éducation théologique, missionnaire et de leadership qui a un impact sur les communautés à un coût minimum, ce qui permettra la prolifération des séminaires et des instituts bibliques qui responsabilisent les missionnaires dans leurs centres de travail.
• Le développement d’applications (apps), avec l’utilisation de l’IA pour l’éducation théologique, facilitant l’accès facile au matériel, aux bibliographies, aux commentaires bibliques et aux outils ministériels pour ceux qui, aujourd’hui, n’ont pas d’accès direct à ce matériel.

La participation des nouvelles générations au Mandat Missionnaire

Considérez que la nouvelle génération est plus collaborative. Par conséquent, nous devrions être très attentifs au développement et à la spécialisation du travail en équipe, en incitant les nouvelles générations à utiliser les progrès technologiques pour faire avancer l’Évangile.

• Des réseaux d’étudiants chrétiens animés d’un esprit de mission 
• Des start-ups chrétiennes pour porter l’Évangile 
• Être intentionnel en repensant la mission dans le champ de travail de la jeune génération.

La formation de disciples, axe du Mandat Missionnaire

Des plans de formation de disciples adaptés au contexte socioculturel, faisant confiance aux enfants, aux adolescents et aux jeunes pour les responsabilités du ministère chrétien et l’accomplissement du Mandat Missionnaire.

• Mouvements de formation de disciples (auto-responsabilité, engagement dans la mission, mutualité, coopération/soutien).
• Travail sur le concept de discipulat organique contemporain en utilisant tous les moyens technologiques que nous pouvons utiliser (enfants, parents, Églises, hommes d’affaires, etc.).

L’écoute missionnaire pour accomplir le Mandat Missionnaire

Nous devons ouvrir des espaces de partage pour écouter les besoins de la société et, de cette manière, présenter/communiquer l’évangile. Cela nécessite un processus d’écoute active de la part de l’Église, des dirigeants et des nouvelles générations. Nous ne devons pas avoir peur d’innover et d’établir des liens et des dialogues interinstitutionnels et interecclésiaux, compte tenu de la tension qui existe entre les positions théologiques polarisantes – uniquement la proclamation et uniquement l’action sociale.

Les préoccupations missionnaires

Dans le cadre des réponses des groupes de travail, plusieurs préoccupations missionnaires latino-américaines ont été identifiées et discutées. Voici un résumé des réponses aux questions qui préoccupent les missionnaires aujourd’hui.

Préoccupation 1 – Le rôle de l’Église dans la mission de Dieu

L’Église ne comprend toujours pas le véritable rôle ou l’essence de sa vie dans le monde. Vous trouverez ci-dessous plusieurs domaines que les groupes de travail ont identifiés comme étant des domaines où il subsiste des questions sur le rôle de l’Église.

• La pertinence de l’Église : Comment l’Église se connecte à la réalité des êtres humains d’aujourd’hui : la crise climatique croissante et grave, les guerres, le matérialisme, les changements technologiques et culturels, la réalité post-pandémique (solitude, suicide, etc.).
• L’agenda étroit des Églises locales : Uniquement préoccupées par la « conquête des âmes » vers l’intérieur et non vers l’extérieur. Une tendance opposée et négative est également perceptible : la pression en faveur d’un agenda sociopolitique sans la centralité du Christ et de l’Évangile. Il est nécessaire de mettre intentionnellement l’accent sur le travail de développement d’un caractère mature dans l’Église, avec des fondements bibliques.
• Polarisation : Nous voyons la société divisée et agressive. L’Église se trouve dans ce contexte et ne dialogue pas, ignorant les problèmes actuels. Même au sein de l’Église, le sens de l’unité se perd.
• L’unité de l’Église en tant que force missionnaire : Le mouvement missionnaire en provenance d’Amérique latine mérite d’être souligné. Malgré les énormes défis politiques et économiques de la région, des missionnaires continuent d’être envoyés. Selon Comibam, il y a environ 33 000 missionnaires de terrain qui servent dans 200 pays. Cette source indique que le taux moyen d’envoi a été maintenu et que la diminution des effectifs est très faible. Dans le même temps, de nombreux défis se profilent à l’horizon. Nous avons besoin d’une plus grande collaboration des Églises en tant que mouvement, sans tomber dans l’institutionnalisme et la naïveté dans la gestion du pouvoir et des intérêts personnels ou internationaux.
• Le manque de formation biblique et missionnaire : Il y a une marge de croissance dans la formation culturelle et linguistique des Églises et des missionnaires pour avoir un impact sur la culture, en plaçant la Bible comme autorité dans l’Église, en créant des disciples qui savent comment présenter des réponses responsables aux Écritures.

Préoccupation 2 – La pauvreté et l’injustice sociale dans le monde

Comme la première, cette préoccupation met en évidence le rôle particulier que joue l’Église dans la lutte contre la pauvreté et les injustices sociales en Amérique latine. Bien qu’il s’agisse d’une préoccupation multidimensionnelle, on trouvera ci-dessous plusieurs domaines dans lesquels l’Église doit s’engager davantage. Les groupes de travail ont identifié plusieurs domaines dans lesquels des questions subsistent quant au rôle de l’Église et au nombre démesurément faible de missionnaires engagés dans ces régions du monde. Ces domaines comprennent : la pauvreté, l’urbanisation, la violence, le trafic de drogue, la corruption, les problèmes de migration, les injustices sociales, les communautés minoritaires, les entreprises et le travail.

Préoccupation 3 – Le manque de concentration et de travail intentionnel dans les nouvelles générations

Les groupes de travail ont également mis en évidence une préoccupation concernant le manque de travail intentionnel dans les nouvelles générations. On observe un manque de communication, d’intégration et d’évangélisation des nouvelles générations. Ces réalités ont, en partie, créé des défis en ce qui concerne le remplacement générationnel des dirigeants. Les nouvelles générations ne sont pas très soucieuses de relever ces défis, car elles valorisent souvent l’individualisme et sont éloignées de l’Église. Il est donc nécessaire de renouveler les stratégies de recrutement et d’intensifier le dialogue intergénérationnel, en accordant une attention particulière au langage des messages destinés aux jeunes générations.

Préoccupation 4 – Le manque d’utilisation des nouvelles technologies dans la mission

Enfin, les groupes de travail ont mis en évidence les lacunes, les besoins et l’utilisation stratégique potentielle des nouvelles technologies dans la mission. L’influence des médias et des communications numériques sur les jeunes générations et les populations en général est observable, mais l’Église et la mission ne l’ont pas encore pleinement exploitée. En outre, l’Église semble s’être désengagée du mouvement plus large de la technologie, qui a généré de nombreux défis pour la société et a simultanément ouvert de nouvelles frontières de la culture, y compris le développement de l’intelligence artificielle. L’utilisation de la technologie est une partie nécessaire de la mission aujourd’hui, et l’Église doit travailler avec diligence pour comprendre et utiliser ces outils dans la mission.

Message de l’Amérique latine à l’Église mondiale

En conclusion, nous avons demandé de réfléchir à la contribution latino-américaine qui apporte une valeur ajoutée à la mission globale, tout en conservant notre propre couleur, notre tonalité latino-américaine. Nous avons sélectionné quelques propositions qui ont été soulignées dans plusieurs groupes, en essayant de donner forme à une contribution cohérente.

Premièrement, nous démontrons à l’Église mondiale qu’il est possible de faire de la mission dans la souffrance et les difficultés. Il s’agit d’une réalité qui traverse le continent. Le mandat consiste à répondre à l’appel du Seigneur Jésus à servir à partir de l’endroit où nous nous trouvons, en apportant à la mission ce visage qui peut être intégré dans le monde qui a besoin de recevoir l’Évangile.

Deuxièmement, nous rappelons à l’Église mondiale la nécessité de continuer à mettre en pratique la mission dans toute sa plénitude. Un appel prophétique a été lancé à Lausanne en 1974. Cette voix a pris de l’ampleur tout au long de ces décennies. En ces temps difficiles, nous souhaitons à nouveau faire entendre cette voix. Nous ne devons pas oublier d’être cohérents avec l’évangile du royaume de Dieu et de sa justice. La mission intégrale a été entendue haut et fort à l’époque et a donc continué au cours de ces années. Cependant, il est nécessaire de reconnaître que le terme « mission intégrale » est devenu une sorte de mot à la mode et qu’il a été utilisé pour beaucoup de choses au point de presque perdre sa signification. Cela a été le cas au point que, bien souvent, au lieu d’unir, nous avons vu qu’il divisait. Un nombre croissant de responsables missionnaires proposent que nous nous penchions sur « l’intégralité de la mission ». Nous comprenons que la mission de Dieu est entière, intégrale – près et loin, spirituelle et physique, etc. Il n’y a pas de compartiments, de séparations ou de divisions.

Troisièmement, nous rappelons à l’Église mondiale d’être une Église résiliente. La qualité de résilience de l’Amérique latine a marqué le chemin des communautés de foi. Malgré les totalitarismes politiques, les catastrophes naturelles, les crises économiques profondes et les souffrances post-pandémiques liées à la santé mentale, au suicide des adolescents, etc., l’Église est toujours résiliente et appelée à être une voix d’espoir pour nos peuples. Nous savons que d’autres régions du « village global » partagent cette réalité et nous affirmons cet appel.

Quatrièmement, nous rappelons à l’Église mondiale que nous sommes une force missionnaire mondiale et que nous voulons continuer à grandir. Pour ce faire, nous devons conclure des alliances pour servir, maintenir la créativité, voir la contribution de professionnels dans différents domaines, etc. Tout cela est essentiel. Nous devons briser le paradigme du siècle dernier afin que les Églises du Nord puissent nous reconnaître comme des partenaires dans la tâche missionnaire mondiale. Nous avons des atouts propres à notre culture latino-antillaise. Par exemple, nous soulignons la capacité à lancer quelque chose de manière créative et avec peu de ressources. Cette qualité peut servir à semer la graine de l’Évangile dans des régions non atteintes.

Cinquièmement, nous plaidons pour que l’Église mondiale prenne conscience de la valeur de l’unité dans la diversité. Nous devons jeter des ponts de dialogue et de coopération entre les Églises, les agences missionnaires et les ONG. Nous devons être porteurs du message de réconciliation, de pardon et de compassion, intérieurement et en tant qu’expression authentique de l’Évangile, pour nous permettre de jouir de la grâce multiforme de Dieu et d’être enrichis par les contributions multiculturelles. Nous devons promouvoir une mission qui traverse les frontières du Sud au Nord et de l’Ouest à l’Est. La mission de Dieu nous incite à être des agents de l’unité, à affronter les visions ethnocentriques du monde, les frontières fermées, et à valoriser chaque contribution.

Sixièmement, nous recommandons à l’Église mondiale de servir en tant qu’Églises qui sont des communautés thérapeutiques dans un monde qui souffre, qui est sans défense et qui est rongé par les crises. Nous devrions être des communautés thérapeutiques enracinées dans l’espérance, en tant que disciples et serviteurs du Dieu de toute espérance : faire face à la souffrance, embrasser les sans-abri, les migrants et les personnes déplacées qui errent dans les pays et les villes, à la recherche d’un endroit où vivre, les personnes en deuil qui se sont plongées dans la toxicomanie, les plaisirs et les modèles anti-vie. Nous sommes l’avant-garde du royaume.

Septièmement, nous appelons l’Église mondiale à un discipulat relationnel, un discipulat autour de la table. Il s’agit d’une qualité qui traverse le continent, du Rio Bravo au Mexique à la pointe sud d’Ushuaia en Argentine. Nous sommes des gens qui célèbrent la table, le dialogue, l’accueil à la maison, la fraction du pain à partager avec d’autres, le repas après le dîner, etc. C’est notre empreinte culturelle. Nous reconnaissons que cette empreinte culturelle est partagée dans d’autres régions du monde. Il s’agit donc d’un appel à repenser la vie de disciple, un cran au-dessus du style de vie intellectuel et affectif. Nous pouvons tirer parti de cette qualité de l’Amérique latine.

En résumé, nous reconnaissons l’Amérique latine comme une pluralité de voix et de perspectives, qui nous ont donné une identité culturelle que nous apportons à la mission mondiale. Le quatrième congrès de Lausanne est l’occasion d’unir notre voix à celles des autres continents, jusqu’à ce que « le monde entier entende l’appel de l’Évangile du Royaume de Dieu et de sa justice ».

Conclusion

Comme nous l’avons déjà dit, ce rassemblement et ce temps de réflexion des dirigeants latino-américains nous ont rappelé que c’est Dieu qui est le personnage principal de ce Mandat Missionnaire (et non pas nous) et que c’est lui qui nous invite à participer à ce qu’il fait déjà dans le monde. C’est pourquoi nous devons être attentifs et écouter la voix de l’Esprit de Dieu à travers sa parole. Nous nous réjouissons que sa mission continue à se déployer et à s’étendre malgré les obstacles, les retards, les revers, l’ignorance et la désobéissance. Nous sommes en mission avec Dieu, il n’y a rien de mieux.