Relatório Regional do Sudeste Asiático

O Sudeste Asiático (‘SEA’) é talvez a região mais diversa do mundo.¹ Estendendo-se desde Mianmar, no oeste, até Papua Nova Guiné, no leste, é uma região vasta e complexa. Ao longo dos séculos, os sul-asiáticos criaram uma impressionante variedade de nichos sociais, políticos, econômicos e culturais, abrangendo centenas de grupos étnicos e idiomas. 

Cerca de 692 milhões de pessoas residem no Sudeste Asiático, o que corresponde a aproximadamente 8,5% da população global.² A taxa média anual de crescimento populacional nesta região é ligeiramente superior à média mundial, em grande parte devido à melhoria dos cuidados de saúde e ao aumento da expectativa de vida. 

Antes da chegada dos colonizadores europeus, o Sudeste Asiático era uma parte crucial do sistema de comércio mundial. Uma ampla variedade de commodities é originária da região e, devido à sua localização geográfica estratégica aliada à rápida industrialização desde a década de 1960, projeta-se que a economia do Sudeste Asiático cresça mais de 5% ao ano, tornando-se a quarta maior do mundo até 2030. Esta região também é o mercado de internet que mais cresce no mundo com uma economia digital projetada para ultrapassar 300 bilhões de dólares até 2025.³ 

Infelizmente, existe uma grande disparidade nas taxas de desenvolvimento entre as nações da região. A migração do campo para a cidade continua sendo uma característica marcante em quase todas as nações do Sudeste Asiático. Como resultado de conflitos geopolíticos e perseguições, os fluxos de refugiados tornaram-se mais evidentes na região, especialmente desde meados da década de 1970.

Embora o Islã e o Budismo sejam as religiões predominantes nesta região, o Hinduísmo, o Cristianismo, as religiões populares e o animismo também têm muitos seguidores. No geral, o Islã sunita é a religião predominante, representando pouco mais de 40 por cento da população.⁴

Devido aos esforços dos missionários ocidentais, o cristianismo experimentou um crescimento significativo no século 20, embora ainda seja minoritário em termos numéricos, exceto nas Filipinas. Enquanto isso, a islamização e o fundamentalismo islâmico têm aumentado. Seis países do Sudeste Asiático estão entre os 50 países da Lista de Observação Mundial de 2024 onde os cristãos enfrentam a perseguição mais extrema.⁵

A igreja no Sudeste Asiático está viva e bem, crescendo rapidamente, embora não esteja livre de desafios. O consumismo, a doutrina da prosperidade, a erosão dos valores familiares, os problemas de saúde mental, as falhas morais e a perseguição religiosa, por exemplo, estão todos em ascensão. Muitas dessas lacunas e suas causas continuam a representar desafios para os esforços da Grande Comissão. 

Portanto, essas lacunas precisam ser preenchidas – começando pela família, pela igreja, estendendo-se para além de suas paredes até a sociedade, as nações e todos os povos.

Questões e Lacunas—dentro da Família

A diversidade econômica e cultural do Sudeste Asiático torna difícil generalizar padrões e tendências familiares. A região tem passado por mudanças demográficas significativas nas últimas décadas, incluindo quedas acentuadas na taxa de fertilidade, um aumento tanto na migração regional quanto internacional, e um aumento notável na expectativa de vida.⁶ Embora a família ainda seja uma instituição central, diversos aspectos da vida familiar estão se transformando. Por exemplo, a queda na taxa de fertilidade diminuiu o tamanho da família nuclear e também aumentou desproporcionalmente o peso dos cuidados com os idosos. Além disso, as normas culturais relacionadas às famílias extensas e à piedade filial frequentemente levam a maioria dos pais idosos e/ou membros da família a continuar morando com a geração mais jovem.⁷

Do relatório do Estado da Grande Comissão (‘SoGC’), as seguintes são lacunas ou prioridades que afetam diretamente a família:

A formação de discípulos da próxima geração começa em casa.

Um estudo de 2024 realizado pela Focus on the Family Singapore revelou que mais da metade dos entrevistados afirmou que seus pais eram os menos envolvidos em seu desenvolvimento espiritual.⁸ Embora estudos semelhantes possam não ter sido conduzidos em outros países da região, é provável que a situação seja parecida. Normalmente, alguns pais acreditam que a principal responsabilidade pelo discipulado de seus filhos é da igreja ou dos pastores de jovens e crianças. O crescimento socioeconômico da região também levou a jornadas de trabalho mais longas para muitos pais que trabalham. Isso faz com que muitos pais se concentrem apenas em prover financeiramente para suas famílias, enquanto delegam a vida espiritual e o cuidado de seus filhos à igreja. 

No entanto, as Escrituras enfatizam claramente o papel dos pais em ensinar seus filhos a temer e amar o Senhor. É essencial que os pais reconheçam seu papel fundamental e ativo na educação dos filhos. Infelizmente, muitos pais cristãos no Sudeste Asiático são seguidores de Jesus de primeira geração e nunca tiveram um exemplo em casa para seguir. Portanto, uma das principais maneiras de a igreja ajudar a preencher essa lacuna é apoiando e orientando os pais sobre como educar seus filhos na fé. Um estudo realizado na Indonésia após a pandemia de Covid-19 revelou que as igrejas que já enfatizavam o discipulado familiar antes da crise se fortaleceram durante esse período. No entanto, igrejas que não preparam intencionalmente as famílias para o discipulado em casa tornam-se mais fracas.⁹

Este chamado para um discipulado intencional em casa não se destina apenas aos pais, mas também aos irmãos mais velhos, irmãs mais velhas e outros membros seniores da família que têm um papel no desenvolvimento espiritual da geração mais jovem.¹⁰ Enquanto a igreja do Sudeste Asiático está acostumada com a ideia de que “é preciso uma aldeia para criar uma criança”, a transição de famílias extensas para famílias nucleares tem diminuído o papel da família mais ampla e de outros na comunidade no discipulado de crianças e jovens. Como tal, a igreja terá que restaurar esse senso de compromisso comunitário para avançar juntos, de forma intencional, na fé. Para esse fim, a igreja e os educadores cristãos da região também precisarão desenvolver urgentemente recursos de discipulado e educação parental que sejam relevantes e contextualizados para as culturas do Sudeste Asiático, em vez de depender daqueles que são produzidos no Ocidente.

O papel e a liderança das mulheres

O rápido crescimento econômico da região foi acompanhado por um aumento acentuado nas taxas de matrícula educacional feminina.¹¹ Esse aumento permitiu que mais mulheres ingressassem na força de trabalho profissional e assumissem papéis de liderança no trabalho, na igreja e em missões. No entanto, as mulheres, especialmente as líderes, continuam a enfrentar preconceitos de gênero no trabalho, em casa e na igreja. Crenças profundamente enraizadas e normas de gênero moldadas por valores culturais patriarcais e posições denominacionais continuam a limitar o ministério e o chamado de muitas mulheres como líderes na execução da Grande Comissão. 

Como há mais mulheres do que homens entre os cristãos professos (por exemplo, em Singapura, em 2016, havia 98,1 mil homens de fé cristã registrados em comparação com 122,8 mil mulheres¹²), essa disparidade deve ser abordada se quisermos promover um maior envolvimento feminino na igreja. Discussões sobre fechar as lacunas de gênero não são suficientes—estereótipos e preconceitos de gênero prejudiciais devem ser enfrentados com ações concretas—não apenas como uma questão feminina, mas como um desafio para todo o Corpo de Cristo, a ser resolvido em conjunto como uma família de Deus.

Digitalização rápida

A região SEA está vivenciando avanços sem precedentes em tecnologia digital. Especialmente nos centros urbanos da região, os smartphones tornaram-se uma extensão de nós mesmos. As implicações para o discipulado, especialmente entre as gerações mais jovens, já foram observadas, mas seus efeitos continuarão a se intensificar nos próximos anos. A igreja precisará orientar as famílias sobre como lidar com os relacionamentos em casa nesta nova realidade digital, bem como ajudar os pais a saber como superar os desafios tecnológicos e se envolver ativamente na jornada de discipulado de seus filhos.

Saúde mental

Muitos relatórios recentes da Organização Mundial da Saúde, bem como de Lausanne, identificaram a saúde mental como um grande desafio para a saúde atualmente e nos próximos anos.¹³ A discussão sobre saúde mental ainda é um grande tabu no Sudeste Asiático devido à falta de compreensão e ao estigma associado aos problemas de saúde mental.¹⁴ Não ajuda que as instituições religiosas sejam relutantes em se envolver efetivamente com essa questão. Se estamos convictos do poder transformador e da esperança do evangelho, então devemos começar a levar a sério a lacuna na saúde mental. Isso precisará ser tratado em casa primeiro.

Questões e Desafios na Igreja

Para cumprir a Grande Comissão de forma eficaz no Sudeste Asiático, é essencial identificar e abordar as diversas fraquezas ou lacunas significativas dentro da própria igreja. Claramente, bem no cerne da Grande Comissão está um chamado ao discipulado. Todo cristão, independentemente da idade ou do nível de maturidade, é chamado a ser um discípulo. E todo discípulo deve tornar-se um formador de discípulos. Portanto, o discipulado deve ser uma parte central da estratégia da igreja, com esforços concentrados no desenvolvimento de membros e igrejas saudáveis. A falha em fazer isso, a longo prazo, provavelmente resultará em retrocessos e, eventualmente, em atritos. Esta é a área onde muitas lacunas nas igrejas da nossa região são identificadas.

Amor, a própria chave fundamental

Essencial para cumprir a Grande Comissão e tornar-se um discipulador eficaz é a motivação do Maior Mandamento—amar a Deus e ao próximo.¹⁵ Este último continua sendo um grande desafio para muitos cristãos praticarem. Muitos ainda precisam superar seus preconceitos raciais e/ou religiosos para perdoar aqueles que os machucaram ou discriminaram, ou até mesmo os perseguiram.

Educação cristã contextualizada para as necessidades de cada geração

Em meio às distrações e pressões das sociedades modernas, famílias e indivíduos encontram-se cada vez mais necessitados de um apoio constante por parte da igreja. Por exemplo, pesquisas destacam a urgência de um discipulado familiar estratégico, instando a igreja a estabelecer parcerias deliberadas com o objetivo de fortalecer os lares cristãos.¹⁶

A igreja deve assegurar que cada membro receba a educação teológica cristã adequada. Precisa ser adaptado especificamente às necessidades de cada faixa etária, desde a escola dominical até o ensino superior em faculdades teológicas. Isso fortalecerá e incentivará ainda mais a igreja a ser multigeracional, tornando-a assim mais representativa do caráter das comunidades locais.

Prontidão para aceitar e se adaptar às mudanças

Quando a pandemia de Covid-19 chegou ao Sudeste Asiático, revelou algumas vulnerabilidades que até então estavam ocultas em nossas igrejas. Uma delas era a redução na frequência à igreja, especialmente entre as gerações mais jovens. No entanto, o rápido crescimento da igreja online, impulsionado pela pandemia, mostrou claramente como essa tendência negativa poderia ser revertida se as igrejas estivessem dispostas a se adaptar às mudanças que atraem especialmente a geração mais jovem.

Igrejas que adotaram com entusiasmo a tecnologia digital e multimídia puderam colher os frutos, e algumas até expandiram seu número de frequentadores com audiências internacionais¹⁷ — o que demonstrou que as práticas tradicionais de ‘fazer igreja’ e discipulado precisam ser regularmente revisadas e adaptadas em função das novas tecnologias digitais e das necessidades em evolução das comunidades.

Equipamento para trabalhadores leigos

Outra realidade gritante era a falta de trabalhadores devidamente treinados na igreja, equipados, por exemplo, para fornecer aconselhamento pastoral e cuidados de saúde mental, essenciais para atender às necessidades da comunidade. A relativamente jovem Associação de Conselheiros Cristãos da Ásia realizou um trabalho notável ao capacitar a Igreja no Sudeste Asiático e promover o aconselhamento leigo como um ministério na região. ¹⁸ No entanto, ainda há muito a ser feito.

Divisão sagrado-secular

Existe também uma lacuna perceptível na integração da fé com os desafios cotidianos. Uma comparação paralela é feita entre a integração interna da igreja e a integração externa na sociedade e cultura. A compreensão e prática de uma Teologia do Local de Trabalho ainda são claramente deficientes entre muitos cristãos, incluindo pastores da igreja e leigos, bem como trabalhadores missionários na região.¹⁹ Embora cursos sobre Teologia do Local de Trabalho tenham sido oferecidos por alguns seminários, igrejas e ministérios do mercado, muitos cristãos, incluindo seu clero, ainda operam e vivem segundo uma divisão sagrado-secular.

Ensinando-os a obedecer aos mandamentos de Deus

A provisão de educação teológica contextualizada e adequada, bem como o equipamento em todos os níveis da igreja, é fundamental para ajudar a manter a saúde espiritual de todos os crentes e reduzir a evasão da igreja. Esses esforços também devem envolver o ensino e a capacitação de líderes como parte do discipulado e do desenvolvimento de liderança, especialmente em governança e integridade. ²⁰

Falhas morais de líderes cristãos e a questão da corrupção e integridade na liderança da igreja no Sudeste Asiático são frequentemente um tema tabu, devido à cultura predominante de vergonha e honra. Infelizmente, esse problema precisa ser resolvido. Hoje, escândalos continuam a sacudir a igreja em todos os lugares. Uma das principais causas do declínio de igrejas e lideranças é a corrupção, que evidencia a precária saúde espiritual das igrejas e de seus líderes, trazendo grande desonra ao nosso Senhor. 

Embora a igreja seja uma instituição sagrada, ela também tem suas imperfeições. Como corpo de Cristo, a gestão de seu povo e recursos deve ser, no mínimo, tão boa quanto, se não melhor que a das organizações seculares. Na verdade, pode-se até argumentar que a governança e as práticas de uma igreja ou organização cristã deveriam superar as exigências legais—especialmente se a ética e as práticas bíblicas forem aplicadas consciente e diligentemente pelos líderes principais. Tal comportamento servirá de exemplo para os demais membros da equipe, líderes e integrantes da igreja ou organização. Caso contrário, como diz o famoso provérbio, ‘o peixe começa a feder pela cabeça.’²¹

Principais Questões e Lacunas na Sociedade e Entre Nações

Se quisermos efetivamente preencher as lacunas nas comunidades e nas sociedades mais amplas, bem como na família e na igreja, o discipulado missional deve definir o tom. Precisamos promover de forma deliberada e cuidadosa a propagação e o impulso externo da missão de Jesus para que possamos fazer discípulos de todas as pessoas—sendo sal e luz para o mundo inteiro—e assim permitir que a igreja tenha um impacto significativo e desenvolva iniciativas evangelísticas na sociedade como um todo, ou seja, nas cidades, vilas, aldeias e em nações inteiras. Em nossa região diversa e densamente povoada, algumas das lacunas e questões regionais e nacionais que a igreja precisa abordar com amor, verdade e a graça do Reino incluem:

Urbanização e a importância do mercado

O relatório SoGC corretamente aponta que a Ásia, incluindo o Sudeste Asiático, está se urbanizando rapidamente.²² De fato, mais da metade da população do Sudeste Asiático já reside em áreas urbanas, e espera-se que outros 70 milhões de pessoas se mudem para as cidades até 2025. Além disso, 80 por cento do PIB da região é gerado por suas cidades.²³ 

Cidades são locais de grande diversidade, especialização e competição por espaços compartilhados, frequentemente disputados. Afeta e altera a forma como as pessoas se comportam e interagem entre si. Igrejas urbanas precisam atuar e interagir com suas comunidades de forma diferente das igrejas rurais e de pequenas cidades. 

Este é um desafio para as igrejas que operam dentro das tradições e culturas predominantes de nossa região, onde a harmonia e o respeito às crenças enraizadas são não apenas a norma, mas também impostos. Não apenas isso, mas os cristãos estão enfrentando as forças do consumismo e do secularismo, que ameaçam nosso verdadeiro chamado e identidade missionária. Nas cidades do Sudeste Asiático, a crença religiosa continua presente, mas parece perder espaço para o apelo do consumismo… O espanto espiritual e a transcendência estão sendo substituídos por uma espiritualidade egocêntrica, impulsionada em parte pelo consumismo e pela teologia da prosperidade. A espiritualidade individual é elevada sem muita consideração pela verdade.’²⁴

Normalmente, alcançar pessoas nas cidades—especialmente por meio de ministérios de mercado e iniciativas de apoio aos pobres urbanos e moradores de favelas—tem sido uma tarefa delegada a ministérios especializados e organizações paraeclesiásticas. Isso é frequentemente associado às tendências isolacionistas de algumas de nossas igrejas, que tendem a se concentrar exclusivamente em seus próprios programas atrativos. Servimos e cuidamos exclusivamente do nosso próprio povo dentro de nossos edifícios, mas acabamos criando ‘guetos cristãos’, falhando em ajudar nosso povo a se engajar com suas comunidades, locais de trabalho e círculos sociais. 

Consequentemente, é necessário desenvolver uma visão que aborde as complexidades e oportunidades dos envolvimentos em toda a cidade, com iniciativas multifacetadas que alcancem todos os níveis da sociedade. É essencial promover uma maior integração entre igrejas e profissionais do mercado para que participem ativamente no ministério com um foco centrado na cidade. O ‘Movement Day’ associado a Lausanne está empenhado em promover uma mudança significativa na desconexão entre as igrejas e os ministérios centrados na missão urbana. ²⁵

Preocupações econômicas e políticas e a pobreza decorrente

Esta é uma região que experimentou um crescimento econômico tremendo nos últimos anos. Coletivamente, a região do Sudeste Asiático é a quinta maior economia do mundo, com crescimentos anuais de 4 a 5 por cento, semelhantes aos da Índia e da China.²⁶ 

Contudo, a prosperidade econômica não é distribuída de maneira igualitária. Os rendimentos médios anuais em 2022 variaram de USD 2.310 no Laos a USD 67.200 em Singapura. 

O relatório ‘The State of Southeast Asia 2024 Survey Report’, realizado pelo Instituto de Estudos do Sudeste Asiático, revelou que o medo em relação às realidades econômicas globais e regionais e seu impacto na vida cotidiana está entre as principais preocupações das pessoas na região.²⁷ 

Ligado a isso, há uma crescente disparidade econômica entre ricos e pobres em muitos de nossos países. A Indonésia ficou em sexto lugar em desigualdade de riqueza no mundo, segundo o Índice Global de Desigualdade de 2022.²⁸ 

A pobreza ainda é endêmica em muitas das principais cidades do Sudeste Asiático, como evidenciado pelas favelas de Bangkok, Jacarta e Manila.²⁹ Mianmar continua imerso em um conflito interno entre um exército brutal e forças rebeldes que empurrou muitos para a pobreza. A corrupção e o favoritismo dos poderosos são práticas comuns em muitas nações do Sudeste Asiático.

O que a Igreja no Sudeste Asiático tem a dizer, de uma perspectiva profética, sobre a busca egoísta e consumista por um utopianismo materialista que impulsiona muitos em nossos países? Podemos oferecer uma resposta bíblica a regras e práticas injustas? Como podemos equilibrar a necessidade de ganhar a vida de forma digna em economias instáveis e frequentemente inflacionárias com um evangelho transcendente que nos convoca a viver e agir de maneira sacrificial e missionária, como cidadãos de um reino superior e maior, o de Deus? Como podemos ‘buscar o bem-estar de nossas cidades’ e ‘agir com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com nosso Deus’ em tempos como os atuais?³⁰

Tráfico humano

Estreitamente relacionada está a questão do tráfico de pessoas, que, impulsionado e incentivado por grupos de crime organizado e centros de golpes cibernéticos, cresceu a taxas exponenciais durante e após a pandemia, formando uma rede global que movimenta até USD 3 trilhões por ano. De acordo com a Interpol, o tráfico de drogas ainda representa de 40 a 70 por cento da renda dos grupos criminosos.³¹ 

A igreja no Sudeste Asiático, que é chamada a trazer o shalom de Deus para este mundo, não pode ignorar questões como estas, mas deve se pronunciar e interagir com aqueles que têm poder e responsabilidade para enfrentar essa crescente praga em nosso povo.³²

Identidade, direitos das mulheres e saúde mental

O mundo ocidental está cada vez mais adaptando crenças e práticas sexuais a partir de padrões historicamente bíblicos em nome de uma ‘normalização contínua da ideologia de gênero e do movimento transgênero.’³³ Mas essa busca por direitos e reconhecimento de pessoas homossexuais e transgênero está lentamente ganhando espaço em algumas partes da região, especialmente em Singapura e nas Filipinas.³⁴ Em 2024, a Tailândia se tornou a primeira nação do Sudeste Asiático a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo.³⁵

Simultaneamente, os direitos das mulheres e a igualdade de gênero continuaram a ganhar reconhecimento e a serem considerados questões importantes na região. A saúde mental é outra questão social que ganhou destaque recentemente. O estigma associado à saúde mental continua sendo um problema em muitos países da região. De acordo com a Organização Mundial da Saúde, aproximadamente uma em cada sete pessoas na região enfrenta problemas de saúde mental, e muitas não recebem tratamento adequado a tempo.³⁶ 

Os cristãos devem estar atentos a questões como saúde mental e igualdade de gênero, especialmente dentro de nossas famílias e igrejas, pois estas são questões de discipulado. Em relação à homossexualidade e suas diversas manifestações, os cristãos e as igrejas da região devem manter a defesa dos princípios morais bíblicos, mas também aprender a abordar essas questões com compaixão e oferecer suporte pastoral às pessoas que enfrentam desafios relacionados à atração pelo mesmo sexo.

Diáspora e Refugiados

A região do Sudeste Asiático é composta por povos diaspóricos. Em 2020, estima-se que 23,6 milhões de migrantes do Sudeste Asiático residam fora de seus países de origem. Com mais de seis milhões de emigrantes, as Filipinas são o país com o maior número de emigrantes na sub-região, bem como o nono maior globalmente.³⁷ Quase metade deles, cerca de 2,85 milhões, são mulheres (embora esse número seja muito maior na Tailândia—61 por cento, e na Malásia—55 por cento).³⁸ Muitos desses emigrantes foram ou são vulneráveis à exploração por parte de autoridades, empregadores e gangues, entre outros. Das 27.000 vítimas de exploração e tráfico humano relatadas globalmente, 81 por cento eram da Ásia, sendo que três quartos dessas eram do Sudeste Asiático.³⁹

Em países como a Malásia, muitas igrejas e organizações paraeclesiásticas identificaram excelentes oportunidades de evangelização bem próximas e iniciaram programas especialmente desenvolvidos para alcançar trabalhadores migrantes e refugiados.⁴⁰ No entanto, ainda há muito a ser feito na região.

Mudança climática

Os países do Sudeste Asiático são especialmente suscetíveis às mudanças climáticas e a desastres naturais, incluindo aqueles causados por terremotos e atividade vulcânica (a Indonésia é especialmente afetada por estar localizada no ‘Círculo de Fogo’ do Pacífico), ciclones e tempestades tropicais, inundações e ondas de calor. Os impactos das mudanças climáticas, como a elevação do nível do mar – que pode inundar 40% do Delta do Mekong – e a seca, prejudicarão os meios de subsistência de milhões de pessoas.⁴¹ Só em 2019, desastres naturais causaram 4,1 milhões de novos deslocamentos nas Filipinas, 463.000 na Indonésia e 270.000 em Mianmar.⁴²

Conclusão

A resposta da igreja e do povo de Deus a todos esses desafios e lacunas depende de desenvolvermos uma teologia e prática que compreendam integralmente a ideia do reino de Deus, manifestada através da salvação obtida por Jesus Cristo na cruz e em sua ressurreição. Jesus oferece um evangelho multidimensional que tem o poder não apenas de reconciliar as pessoas com Deus, mas também de enfrentar o pecado, a quebra, os desafios e as oportunidades no mundo mais amplo, desde as relações interpessoais até o contexto social mais amplo. Devemos responder com paixão pela justiça, verdade, compaixão e amor. Com ação, não apenas palavras. 

Toda a família da igreja, discipulada, empoderada e equipada pela Palavra e pelo Espírito de Deus, é chamada para uma missão. Uma igreja que não se empenha em alcançar sua comunidade e ir além está sendo desobediente e caminha para a extinção.

Notas Finais

1. “Southeast Asia.” Encyclopædia Britannica, May 30th, 2024. https://www.britannica.com/place/Southeast-Asia. 
2. “South-Eastern Asia Population (Live).” Worldometer. Accessed May 30, 2024. https://www.worldometers.info/world-population/south-eastern-asia-population/#google_vignette.
3. “Why Asean Matters.” Why ASEAN Matters | US ABC. Accessed May 30, 2024. https://www.usasean.org/why-asean-matters. 
4. “South East Asia.” Lausanne Movement, April 4, 2024. https://lausanne.org/network/south-east-asia. 
5. “World Watch List 2024.” Serving Persecuted Christians Worldwide. Accessed May 30, 2024. https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/.
6. Dommaraju, Premchand. “Transformation of the Family Structure in Southeast Asia: Trends and Implications.” Populations and Precarity during the COVID-19 Pandemic, June 22, 2023, 12–27. https://doi.org/10.1355/9789814951500-004.
7. Yeung, Wei-Jun Jean, Sonalde Desai, and Gavin W. Jones. “Families in Southeast and South Asia.” Annual Review of Sociology 44, no. 1 (July 30, 2018): 469–95. https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073117-041124.
8. “The Emerging Family Report – Focus on the Family Singapore.” Focus on the Family Singapore – Helping Families Thrive, May 13, 2024. https://family.org.sg/research/the-emerging-family-report/.
9. “Aea September 2021 Newsletter.” ASIAEA, November 15, 2023. https://asiaevangelicals.org/2021/09/20/news-letters-september-2021/.
10. Crizaldo, Rei Lemuel, 2023. Resumo do primeiro dia do Encontro Virtual de Lausanne Sudeste Asiático. Apresentação sobre a Malásia, 23 de agosto de 2023. O primeiro dia concentrou-se no tema das lacunas domésticas na execução da Grande Comissão.
11. Yeung, Sonalde and Jones, “Families in Southeast and South Asia,” 477.
12. Hirschmann, R. “Singapore: Count of Christians by Gender 2016.” Statista, May 29, 2024. https://www.statista.com/statistics/1007459/singapore-count-of-christians-by-gender/.
13. “Technology and the Future of Mental Health – Black Dog Institute: Better Mental Health.” Black Dog Institute | Better Mental Health, July 19, 2021. https://tinyurl.com/2msjfh73.
14. Azam, Yaksan. “Mental Health Literacy as a Ministry Skill.” Lausanne Movement, August 3, 2023. https://lausanne.org/about/blog/mental-health-literacy-as-a-ministry-skill.
15. The Cape Town Commitment 2010 is an excellent document on this subject matter.
16. “Update on The Decade of Disciple Making 2020–2030.” DODM new. Accessed May 28, 2024. https://disciplemaking.worldea.org/update/.
17. A good example is the CCF Church in Manila, Philippines, that saw its weekly church service attendance grow significantly through the use of digital technology.
18. Para mais informações sobre a Associação Cristã de Aconselhamento da Ásia e suas associações membros, acesse o site: https://www.asiancca.org
19. Jay Hartwell. “Lausanne Regional Consultation on the Teaching of Theology of Work.” Lausanne Movement, February 15, 2019. https://lausanne.org/gathering/lausanne-regional-consultation-on-the-teaching-of-theology-of-work.
20. Hwa, Yung, and Soo-Inn Tan. Bribery and corruption: Biblical reflections and case studies for the marketplace in Asia. Singapore: Graceworks Private Limited, 2018.
21. Estas são leituras recomendadas para aprofundamento: Lin, Peter Lin. 2011. Focused Boards – Sharpening Your Church’s Leadership Edge. (Singapore: Armour Publishing, 2011). Kam Weng, Ng. 2004. Doing the Right Thing: A Practical Guide on Legal Matters for Churches in Malaysia. (Petaling Jaya: Kairos Research Centre Sdn Bhd, 2004). (https://krisispraxis.com/Doing%20RightThing%20Online.pdf) Datuk Low, Paul. “Church Governance.” NECF Malaysia. (http://www.necf.org.my/newsmaster.cfm?&menuid=2&action=view&retrieveid=794.)
22. Fenggang, Yang, Anand Mahadevan, Edmund Ng, Karan Thomas, David Ro, Sara Kyoungah White, Jamie Kim, Ben Torrey, Rob Morton, and Justin V. Hastings. “Rise of Asia.” Lausanne Movement, May 24, 2024. https://lausanne.org/report/polycentric-christianity/rise-of-asia.
23. “APFSD Side Event: The Rise of New and Emerging Cities in Asia: Leveraging Vlrs for a Sustainable Urban Future.” ESCAP. Accessed May 24, 2024. https://www.unescap.org/events/2024/apfsd-side-event-rise-new-and-emerging-cities-asia-leveraging-vlrs-sustainable-urban.
24. Crane, Michael D. “The Complex Idolatries of Southeast Asia.” Redeemer City to City, May 17, 2024. https://redeemercitytocity.com/articles-stories/the-complex-idolatries-of-southeast-asia.
25. https://www.movement.org/ See https://lausanne.org/global-analysis/movement-day-and-lausanne for historical context. 
26. Denson, Hannah, Jenny Hayward-Jones, Francis E. Hutchinson, and Susan Hutchinson. “The Parts within the Whole: Understanding Southeast Asia’s Economies.” Lowy Institute, November 28, 2016. https://www.lowyinstitute.org/the-interpreter/parts-within-whole-understanding-southeast-asia-s-economies.
27. “The State of Southeast Asia: 2024 Survey Report.” ISEASYusof Ishak Institute. Accessed May 24, 2024. https://www.iseas.edu.sg/centres/asean-studies-centre/state-of-southeast-asia-survey/the-state-of-southeast-asia-2024-survey-report/.
28. The four richest men in Indonesia have more wealth than the combined total of the poorest 100 million people. The Jakarta Post. “Addressing Economic Inequality – Editorial.” The Jakarta Post. Accessed May 24, 2024. https://www.thejakartapost.com/opinion/2024/02/12/addressing-economic-inequality.html.
29. https://www.channelnewsasia.com/commentary/asia-growth-rural-communities-inequality-un-sdg-slum-climate-change-3563526
30. Jeremiah 29:7; Micah 6:8.
31. Southeast Asia Human Trafficking now a global crisis, Interpol says | Reuters. Accessed May 24, 2024. https://www.reuters.com/world/asia-pacific/southeast-asia-human-trafficking-now-global-crisis-interpol-says-2024-03-27/.
32. See https://lausanne.org/global-analysis/human-trafficking-and-the-response-of-the-global-church for a good treatment on steps we can take.
33. Edsinger, Olof. “Sexuality and Gender.” Lausanne Movement, May 24, 2024. https://lausanne.org/report/human/sexuality-and-gender.
34. As Filipinas sediaram o maior evento de Orgulho do Sudeste Asiático em 2023, com 110.000 participantes. Em novembro de 2022, o Parlamento de Cingapura aprovou uma legislação que descriminalizou as relações homossexuais. No entanto, apesar de um movimento crescente que defende maior aceitação da comunidade LGBTQ+, o governo também afirmou que manterá e fortalecerá a definição tradicional de casamento como a união entre um homem e uma mulher. 
35. “Thailand Passes Bill to Legalise Same-Sex Marriage.” South China Morning Post, March 28, 2024. https://www.scmp.com/news/asia/southeast-asia/article/3256915/thailand-passes-bill-legalise-same-sex-marriage.
36. Yang, Calvin, and Telegra. “1 in 7 in Southeast Asia Live with a Mental Health Condition, Treatment Gap in Some Countries Is ‘Huge’: Who Official.” CNA. Accessed May 26, 2024. https://www.channelnewsasia.com/asia/world-health-organization-southeast-asia-andrea-bruni-mental-health-day-wellness-disorders-suicide-treatment-3834676.
37. “Migration Data in South-Eastern Asia.” Migration data portal. Accessed May 26, 2024. https://www.migrationdataportal.org/regional-data-overview/south-eastern-asia.
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