Sexualidade e Gênero

Olof Edsinger, Patricia Weerakoon & Mark Yarhouse

A experiência da sexualidade e do gênero é central para todas as culturas humanas, mas as atitudes em relação a essa realidade universal variam dramaticamente ao redor do mundo. Tanto a universalidade quanto a polarização a respeito desse tema o tornam extremamente relevante para a igreja global de hoje.

Embora as experiências e opiniões sobre este tópico possam variar, nosso ponto de referência na avaliação é universalmente aplicável e inalterado. A Escritura desafia todas as culturas e cada aspecto da vida humana. Questões de sexualidade e gênero não são exceção. Ao avaliarmos essas questões, assim como em relação a qualquer outro fenômeno, nossa autoridade máxima é a Palavra de Deus.

Ao avaliarmos essas questões, assim como em relação a qualquer outro fenômeno, nossa autoridade máxima é a Palavra de Deus.

Embora cada cultura traga sua própria história rica e percepções para a mesa e tenha seus próprios desafios nesta área, para os propósitos deste artigo, optamos por focar principalmente nas tendências culturais do mundo ocidental. Para o bem e para o mal, a cultura ocidental afeta desproporcionalmente o resto do mundo por meio da mídia, do cinema e da exportação de pornografia pela internet. ¹ Por essa razão, examinar as tendências ocidentais nos permite, de certa forma, antecipar e compreender muitos fenômenos sociais globais desde o início. A descrição teórica e prática a seguir oferece um contexto pastoral e missionário para o evangelismo global.

Frutos Globais da Revolução Sexual do Ocidente

Para compreender o pensamento atual sobre gênero e sexualidade no Ocidente, é necessário examinar a revolução sexual dos anos 1960–1970, que mudou as atitudes em relação ao sexo e ao gênero, erodindo, em última análise, as normas anteriormente estabelecidas. Dois importantes catalisadores dessa revolução foram os avanços médicos que tornaram a contracepção e o aborto mais fáceis e seguros, e as mudanças nas atitudes sociais que tornaram ambos socialmente aceitáveis.

Tanto a contracepção quanto o aborto separam a intimidade sexual da reprodução, dissociando assim o sexo da compreensão tradicional e bíblica sobre famílias.² Estas tecnologias médicas e as atitudes permissivas associadas à contracepção e ao aborto são hoje uma parte integrante dos programas de planejamento familiar debilitantes não apenas no Ocidente, mas também em outras áreas do mundo.

Desprovido de qualquer conexão com propósitos transcendentais, tudo o que resta é agradar a si mesmo

A alegação principal da revolução sexual era de que o bem-estar individual, familiar e social seria maximizado se as pessoas tivessem liberdade ilimitada na expressão sexual. Isso abriu espaço para práticas anteriormente estigmatizadas serem aceitas.3 Também facilitou o surgimento de uma cultura crescente de auto-satisfação individual, que via as obrigações tradicionais com a família e a sociedade como maneiras ultrapassadas de ‘reprimir’ essa auto-satisfação individual. Isso acarretou uma rejeição às figuras de autoridade, um impulso exacerbado por escândalos sexuais institucionais que lançaram dúvidas sobre a integridade das fontes de autoridade. O ideal de hoje é a ‘liberdade’ de todas as restrições externas—expectativas familiares, normas sociais, biologia e autoridade divina.

À primeira vista, pode parecer que isso levou a uma supervalorização do sexo. De fato, o sexo mantém seu lugar de longa data no panteão de ídolos da humanidade. Mas, no final das contas, nossa supervalorização da própria autoridade e satisfação pessoal desvalorizou o sexo a ponto de seu único resultado valioso ser a auto-realização. Desprovido de qualquer conexão com propósitos transcendentais, tudo o que resta é agradar a si mesmo—o amor próprio sobre o qual o apóstolo Paulo advertiu Timóteo (2 Tim 3:2).

Esta busca pela auto-satisfação, possibilitada pelos desenvolvimentos tecnológicos na área sexual, contribuiu para uma mudança mais ampla nas atitudes sociais. Com base no trabalho de Charles Taylor, Carl Truman4 mapeou os processos sociais e intelectuais que levaram a esta situação e os descreve como o desenvolvimento do ‘homem psicológico’ em uma cultura de ‘individualismo expressivo’. Neste contexto cultural, o objetivo supremo é viver como o seu eu autêntico, por meio da identificação e expressão de uma realização definida por si mesmo. Assim, em um mundo expressivamente individualista, a religião é valorizada apenas na medida em que facilita a realização do propósito de vida autodeterminado de um indivíduo.

Os efeitos desta revolução sexual são vastos, profundos e prejudiciais:

As taxas de casamento e de fertilidade estão despencando em todo o mundo ocidental.
O comportamento sexual promíscuo — a cultura do sexo casual, a “cultura do engate”, poliamor, etc. — é predominante em muitas culturas urbanas e/ou juvenis.
A pornografia e o tráfico sexual associado, bem como as expectativas pornificadas do sexo, são igualmente disseminados. Até mesmo o sagrado pacto do casamento é, às vezes, reinterpretado como uma relação consensual não monogâmica.
O comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo tornou-se comum em muitas culturas urbanas e/ou jovens no Ocidente. Especialmente na adolescência, muitos jovens se identificam como bissexuais, já que isso tende a “manter todas as portas abertas” em termos relacionais. No entanto, no final das contas, a maioria desses jovens retorna a relacionamentos heterossexuais.5
Quando se trata de gênero, a biologia corporal de uma pessoa não é mais considerada uma fonte de conhecimento absoluto sobre si mesma; é mais um acessório que se adapta aos sentimentos e desejos individuais. O que começou como uma rara condição médica de transexualidade, dessa forma, se tornou um fenômeno transgênero.

O Caminho à Frente

Todas essas tendências contemporâneas vão contra a sexualidade fiel e bíblica que, sozinha, promove o florescimento humano. Olhando para o futuro, antevemos vários cenários possíveis que evoluem das tendências atuais sobre sexualidade e gênero—cenários que, muito provavelmente, existirão paralelamente uns aos outros. É importante explorar essas tendências potenciais à medida que consideramos respostas ministeriais que conduzirão pessoas de fé em Cristo e um discipulado autêntico do reino.

Seria uma moralidade compartilhada acrítica que funcionaria como uma ‘religião’.

Caminho Um:Libertarianismo tecnocrático extremamente individualista

O primeiro desses caminhos é caracterizado por um individualismo radical onde a auto-satisfação é mais importante do que os laços de família, amizade e comunidade. Uma sociedade assim rejeita desde o início a ideia de que possa existir algum padrão para uma sexualidade saudável fora das preferências de cada um. Aqui, o indivíduo é rei ou rainha do seu próprio universo, incluindo a área das relações sexuais. A tecnologia media relações desde as mais casuais até as mais íntimas, à medida que as pessoas buscam espaços virtuais e experiências para comunidade e satisfação sexual. Esperamos que as tecnologias emergentes em robôs sexuais e sexo virtual acabem por tornar o ‘outro’ aparentemente desnecessário para algumas pessoas em sociedades bem providas de recursos. A natureza virtual das relações neste cenário colocará um intenso foco na aparência externa e promoverá um sexo casual e mercantilizado. Este caminho também será marcado por uma maior afirmação da busca pelo prazer por quaisquer meios—seja ele heterossexual, homossexual, pansexual ou polissexual.

Este modo de vida inevitavelmente levará a um aumento da ansiedade, depressão, suicídio e ao apelo pela eutanásia; diminuição da fertilidade; e outros resultados que são desastrosos para indivíduos, famílias e para a sociedade em geral. De um ponto de vista teológico cristão, isso pode ser compreendido como a lei da semeadura e da colheita, associada a elementos de julgamento divino ativo (veja Lv 18; Rm 1).6

Outro desenvolvimento será a normalização contínua da ideologia de gênero e do movimento transgênero. As tecnologias médicas que já estão em uso provavelmente se tornarão cada vez mais acessíveis e capazes de moldar o corpo de maneiras que teriam sido difíceis de acreditar há uma geração atrás. Em algumas raras instâncias, tais procedimentos podem ser úteis para aliviar casos graves de disforia de gênero. Espera-se que essas medidas se tornem cada vez mais acessíveis para populações mais jovens e sejam oferecidas não apenas por necessidade médica, mas também para melhorar a qualidade de vida percebida. Embora tenham sido feitos alguns esforços para pausar essa progressão e conduzir pesquisas mais detalhadas e cuidadosas sobre esses desenvolvimentos, antecipamos que o aumento do acesso será a norma.

Caminho Dois: Legalismo comunitário-naturalista

O segundo cenário é o oposto do primeiro. Regula de forma restrita a identificação e o comportamento sexual público de acordo com a fisiologia discernível e normas etno-comunitárias tradicionais rigorosas. Podemos observar vestígios dessa abordagem legalista rigorosa hoje em dia, como na preferência do Irã pela reatribuição sexual em detrimento da sexualidade homossexual e nas severas penalidades para quem quebra as regras. De acordo com este caminho, a conformidade diligente e obediente é mais importante do que viver de maneira consistente com as próprias convicções pessoais sobre a realidade. Ele prioriza a fidelidade a indivíduos, rituais/ritos e símbolos que carregam autoridade comunitária. Este caminho será difícil de manter em qualquer sociedade fortemente influenciada pelas normas culturais ocidentais, mas pode atrair pessoas que reagem com veemência contra o primeiro caminho.

Isso provavelmente resultará em uma religiosidade moralista. Em vez de uma aceitação alegre e cheia de graça das normas bíblicas, o resultado seria uma moralidade compartilhada acrítica que funcionaria como uma ‘religião’. Essa ideologia geralmente leva à formação de uma comunidade estável para aqueles que compartilham dessa moralidade—para os nossos propósitos, uma ética sexual comum—e excluirá aqueles que não se associam a essa moralidade.

Fora dessa comunidade, a percepção de universalidade dessa moralidade ‘religiosa’ compartilhada e a pressão para se conformar a ela provavelmente terão impactos negativos sobre as minorias que não compartilham dessa moralidade religiosa—especialmente, para os nossos propósitos, pessoas que vivenciam desejos não-heterossexuais genuínos, mas talvez indesejados, e que podem não se conformar aos papéis de gênero da sociedade. Consequentemente, essa religiosidade moralista aumentará a ansiedade, depressão e suicídio, reforçando assim os preconceitos que retratam a religião e as formas tradicionais de comunidade (por exemplo a família biológica estendida) como sempre opressivas ao bem-estar pessoal, o que, por sua vez, reforçará o apelo dos secularistas para abandonar a religião e a comunidade em favor do tipo de autogratificação que caracteriza o caminho um.

Caminho Três: Neoconservadorismo e um interesse renovado nas compreensões tradicionais de sexualidade e gênero

O caminho três poderia ser descrito como uma reavaliação da revolução sexual. A revolução não cumpriu suas promessas. Em vez de liberdade e realização, as jovens gerações herdaram uma intensa fragmentação e vazio.7 À medida que alguns jovens se conformam com essa realidade, podemos testemunhar uma reação contra essas ideologias, especialmente em áreas onde se mostram inconsistentes com o conhecimento científico e a realidade objetiva (por exemplo, o incentivo a terapias de reatribuição de gênero para menores e a negação da humanidade dos fetos). Caso seja assim, cristãos e não cristãos podem encontrar um terreno comum na sua rejeição aos valores culturais dominantes. Elementos dessa co-beligerância já existem entre aqueles que estão resistindo e buscando limitar as formas mais extremas da ideologia de gênero defendidas por alguns defensores no movimento transgênero contemporâneo.

Este movimento já é forte em partes da cultura ocidental e poderia se tornar um aspecto central do futuro, à medida que as pessoas se sentem desapontadas e prejudicadas pelo caminho tecnocrático e individualista libertário. Um subconjunto deste grupo será composto por pessoas de fé que estão navegando questões relacionadas à sua própria experiência de sexualidade do mesmo sexo ou identidade de gênero discordante e que estão tentando encontrar maneiras de viver suas vidas de acordo com os padrões bíblicos para o comportamento sexual, como um testemunho da provisão de Deus. As vidas deles serão “uma longa obediência na mesma direção”, como uma vez disse Eugene Peterson. Enxergamos esse caminho como uma existência mais modesta, tranquila e corpórea—um contranarrativa às narrativas predominantes mencionadas acima. Comunidades de fiéis testemunhas da obra de Deus em suas vidas continuarão a viver de forma contracultural em relação às mensagens de auto-realização sexual.

Um Caminho a Seguir para a Igreja

A igreja deve responder a essas mudanças de atitudes por pelo menos dois motivos. Primeiro, sua resposta deve, no mínimo, desacelerar—talvez possa deter ou até reverter—o declínio da sociedade em direção à autodestruição. O amor pelos nossos vizinhos nos impulsiona a buscar o bem deles, independentemente da atitude que tenham conosco, com Cristo e com o seu evangelho.

A segunda razão decorre da primeira. Os conceitos associados ao quadro cristão para uma sexualidade saudável—a ideia de que existe uma ordem autoritária dada por Deus, independente de nossas emoções e preferências—são importantes para o evangelho cristão, pois fundamentam os conceitos do evangelho de Deus como criador e do pecado como rejeição a Ele e aos seus padrões para a vida. Por si só, a integridade sexual não é o evangelho, mas a confiança nas atitudes bíblicas e cristãs em relação à integridade sexual fortalece a confiança no evangelho e capacita os cristãos a viverem de maneiras que estão em consonância com as exigências do evangelho, incluindo em nossa sexualidade.

Portanto, os líderes eclesiásticos precisam ter confiança suficiente na visão bíblica da sexualidade para liderar suas congregações com segurança

Portanto, os líderes eclesiásticos precisam ter confiança suficiente na visão bíblica da sexualidade para liderar suas congregações com segurança rumo a essa visão e para contradizer as afirmações seculares. As faculdades teológicas precisam oferecer programas de ensino que integrem a bondade e a beleza da ética sexual bíblica, conforme apresentada em todo o cânon das Escrituras, com as evidências científicas e a experiência vivida que apoiam essa ética bíblica.

A igreja também deve estar ciente e ser sensível aos erros do passado, nos quais contribuiu para o tipo de marginalização e rejeição de indivíduos não heterossexuais que caracterizamos no caminho dois. Devemos estar dispostos a identificar, desafiar e mudar a marginalização em nome daquele que só usou seu poder para salvar e servir. Somos chamados a nos mover em direção a eles, não a afastá-los.

Para evitar as armadilhas do primeiro caminho, a igreja deve:

Diferenciar a igreja fiel do cristianismo ‘progressista’, que rejeita a moralidade sexual bíblica em favor da aceitação mundana e, assim, torna-se apóstata.
Demonstrar a bondade e a integridade da ética sexual bíblica, incluindo o valor do autocontrole sexual—restringir impulsos sexuais pecaminosos não é ‘repressivo’, mas constrói um caráter saudável e virtuoso. A castidade é uma bênção.
Diferenciar esta ética sexual bíblica do moralismo religioso do segundo caminho, destacando a preveniência da graça salvífica divina e a justificação pela fé somente. A salvação é pela graça, não pelas obras, e a santificação da nossa sexualidade é um dom do espírito de Deus.
Preparar nossos corações e mentes para a calúnia e o ódio que receberemos ao rejeitarmos o ídolo da permissividade sexual e, em vez disso, buscarmos a pureza sexual para a glória de Deus.

Instamos a igreja a adotar as abordagens mencionadas acima para evitar ser arrastada para o caminho legalista comunitário-naturalista simplesmente como reação ao extremo caminho libertário individualista-tecnocrático. A resposta da igreja a qualquer coisa não deve ser ditada pelo medo das consequências, mas sim guiada pela graça e expressa no amor a Deus e ao próximo.

Para evitar os elementos negativos do segundo caminho, é imperativo que nós:

Destaquemos a plenitude da salvação divina em Cristo—que em Cristo, Deus restaura até aqueles que pecaram contra a constituição de sua sexualidade encarnada.
Demonstremos como a completude da salvação em Cristo exclui o mero moralismo—não localizamos nossa salvação através da heterossexualidade ou da castidade sexual, nem somos ‘salvos apenas pela pureza’ ou ‘justificados somente pela heterossexualidade’. Mais do que tudo, somos salvos unicamente pela graça, e então, em gratidão, conduzimos uma vida de fidelidade que inclui uma sexualidade sagrada.
Recebamos verdadeiros buscadores de Deus e pecadores sexuais verdadeiramente arrependidos, assim como Cristo acolheu os pecadores sexuais muito perdoados de seu tempo. Isso inclui aqueles que sentem, mas não desejam a atração pelo mesmo sexo; aqueles que estão navegando pela identidade de gênero e fé, incluindo aqueles que podem ter feito a transição, em uma medida que consideraram sinceramente como salvadora de vidas; e aqueles que podem experimentar arrependimento pela mudança de gênero e podem ou não buscar a detransição.
Estejamos preparado para suportar o ódio irracional provocado ao contradizer os ídolos da superioridade e do moralismo autossuficiente.

Por fim, recomendamos que os cristãos promovam o caminho três, desenvolvendo métodos culturalmente sensíveis de ensinar a ética sexual bíblica e ajudando os cristãos a desenvolver o tipo de caráter que possa resistir às pressões e perseguições de qualquer tipo de cultura, seja ela individualista-progressista ou comunitária-conservadora. Cursos de casamento, aconselhamento bíblico, discipulado sexual e orientação sólida provavelmente serão áreas-chave para a igreja priorizar se deseja abordar a confusão, o desgaste e as profundas necessidades das pessoas modernas. Isso só pode ser alcançado ao realmente buscar compreender tanto a ética sexual da nossa cultura quanto o gracioso Senhor a quem nós, como cristãos, pertencemos.

Sexualidade e a Grande Comissão

O arco do drama bíblico percorre a criação, queda e redenção até a consumação. Deus nos concedeu uma vida “entre os tempos”, na qual toda a criação está caída, ansiando por redenção de seu estado decaído. A redenção ocorre somente na obra de Jesus, e aguardamos a plenitude da redenção na consumação de todas as coisas.

Por vezes, somos aconselhados a falar menos sobre tópicos controversos relacionados à sexualidade e gênero e a focar mais nas verdades centrais do evangelho. Concordamos que há um valor estratégico em abordar temas controversos de forma seletiva e em momentos apropriados. No entanto, somos convocados a ensinar todo o conselho de Deus—tudo o que Cristo nos ordenou. Isso significa ensinar uma ética sexual bíblica que representa toda a narrativa bíblica, desde a criação do homem e da mulher no jardim do Éden até a narrativa da ressurreição da noiva de Cristo. E, como mencionado anteriormente, embora a integridade sexual não seja o evangelho, a confiança nos ensinamentos bíblicos sobre sexualidade reforça a confiança no evangelho e nos capacita a viver de acordo com seus princípios.

A integridade sexual não seja o evangelho, a confiança nos ensinamentos bíblicos sobre sexualidade reforça a confiança no evangelho.

Os cristãos, portanto, precisam saber como obedecer a Cristo enquanto pessoas sexuadas e de gênero definido. Além disso, precisamos abordar forças destrutivas como a indústria pornográfica e o uso de IA e tecnologia como substitutos para a intimidade. Também devemos identificar e nos arrepender de como a Grande Comissão foi ameaçada por casos de uso indevido do poder pela igreja para causar dano a indivíduos e comunidades não heterossexuais, e até mesmo facilitar e encobrir abusos sexuais.

Os testemunhos de cristãos renascidos e renovados também serão importantes para a Grande Comissão—especialmente aqueles que, de maneiras semelhantes a 1 Coríntios 6:11, podem professar ter tido toda a sua visão sobre si mesmos e sua sexualidade mudada para melhor por meio de seu relacionamento pessoal com Cristo. Estes podem ser cristãos que outrora foram consumidores de pornografia, perpetradores de abuso sexual, promíscuos em intimidades sexuais pré-matrimoniais ou extraconjugais, entre outros, que poderão testemunhar que o seu Cristo curou a sua sexualidade e colocou as suas vidas em uma trajetória diferente. Deus pode capacitar tais cristãos renascidos a serem, por assim dizer, abertos e orgulhosos por Jesus. A obra transformadora do Espírito Santo na vida desses crentes pode ser um testemunho vivificante da obra salvadora de Cristo.

Mas também esperamos que haja muitos que vivam de maneira igualmente contracultural de forma menos pública e visível. Essas pessoas não são menos confiantes em Cristo e em seu amor e perdão. Mas suas vidas, pelo menos nas áreas da sexualidade, são caracterizadas não por uma vitória perpétua, mas por uma perseverança fiel, às vezes dolorosa. Na sua tranquila dedicação a Cristo e disposição para superar seus impulsos internos por lealdade a Ele, eles se tornam uma contranarrativa encarnada às mensagens de auto-realização sexual mencionadas acima. O compromisso contracultural deles será, por si só, um testemunho vivo de como a obediência custosa aponta na direção do trabalho de redenção de Cristo, ainda mais custoso, ainda mais obediente.

Oportunidades e Desafios para os Esforços da Grande Comissão

A igreja se fundamenta na esperança cristã. Em um mundo que está sexual e relacionalmente desorientado, o evangelho cristão possui o maravilhoso potencial orientador de ser uma boa notícia não apenas para as nossas almas, mas também para os nossos corpos e para a sociedade como um todo. Como todos os dons de Deus, a sexualidade deve ser nossa serva—não nosso senhor. Com esse objetivo, devemos administrar nossa sexualidade como um marcador da esperança cristã.

No contexto da Grande Comissão, a esperança cristã pode ser encarnada e transmitida de forma mais convincente nos testemunhos daqueles que administram com fidelidade a sexualidade e o gênero. Isso incluirá aqueles a quem Cristo redimiu de traumas, abusos, dependências, sexualidade desordenada e outros efeitos da queda sobre a sexualidade humana, e que, pelo seu poder e graça, cultivaram uma sexualidade saudável em ambientes de igreja emocionalmente e espiritualmente seguros e protegidos.

Diversos riscos ameaçam impedir a nossa busca por essa esperança. A primeira é uma tendência potencialmente divisiva de esperar que a provisão de Deus deva se manifestar de uma forma específica para todas as pessoas. A segunda é a tentação de atribuir o sofrimento ou enfermidade de outra pessoa, seja à própria pessoa ou aos seus pais, como fizeram os discípulos (João 9:1–3). Em vez de tornarmos as complexidades da nossa condição caída e as consequentes diferentes formas de restauração divina um motivo de divisão, vamos exercer paciência uns com os outros, empenhar-nos em um discernimento bíblico diligente e celebrar a autêntica redenção divina, onde e como quer que ocorra.

Também precisamos estar atentos ao encanto de uma cultura cristã de celebridades, na qual os líderes possuem pouca ou nenhuma responsabilidade, inclusive em questões sexuais, e ao desafio de usar a tecnologia para o bem, sem que nos tornemos dependentes dela.

Em tudo isso, a igreja deve praticar a “civilidade convicta”,8 mantendo-se firme nos compromissos cristãos dentro de uma sociedade diversa e pluralista, ao mesmo tempo em que exerce civilidade, respeito e compaixão para com aqueles que discordam de nossa ética e praticam um modo de vida diferente.

Para navegarmos por estas tensões de forma produtiva, devemos agir a partir de uma renovada confiança em:

a sexualidade dentro do casamento monogâmico entre homem e mulher como um belo mistério e um modelo de Cristo e da igreja (Ef 5; Ap 19, 21)
uma visão elevada da solteirice, acompanhada de apoio prático e espiritual para aqueles que são solteiros, incluindo-os nos ritmos diários da vida familiar no corpo
uma aceitação de que todos os seres humanos são falhos (Gênesis 3) e possuem desejos pecaminosos que não estão em conformidade com o propósito de Deus
a igreja como um lugar emocional e espiritualmente seguro para a transparência e humildade, onde os membros podem compartilhar e apoiar uns aos outros, carregando os fardos uns dos outros
Ao discernir a diferença entre um desejo insalubre, uma disposição antinatural e uma ação ímpia; devemos acolher os dons dos seguidores de Cristo que têm navegado fielmente por questões relacionadas à sexualidade e gênero, apesar de seus desejos e disposições.
o valor do autocontrole na inculcação de um caráter resiliente e virtuoso
a realidade da nossa gloriosa esperança—os prazeres da vida eterna glorificada com Cristo em corpos ressuscitados imortais.

A igreja entra em conversas sobre sexualidade e gênero com a expectativa de que o bem—que é a natureza do caráter de Deus—prevalecerá. A nossa esperança escatológica em quem nos tornaremos está caminhando em direção a um destino final. A sexualidade humana, ou o anseio humano pela completude em todos os níveis (eros), é um sinal universal de que tal desejo só será satisfeito na eternidade. A esperança cristã, que se manifesta na castidade na solteirice e no casamento, nos direciona para a visão eterna de noivo e noiva.

Recursos

Harrison, Glynn (2016). Uma História Melhor: Deus, Sexo e o Florescimento Humano. Londres: Editora Inter-Varsity.
Jones, S. & Jones, B. (2019). Como e Quando Falar com Seus Filhos Sobre Sexo: Uma abordagem para toda a vida na formação do caráter sexual do seu filho. Colorado Springs, CO: NavPress.
Patricia Weerakoon ([1>https://youthworksmedia.net/search?q=patricia+weerakoon<1])
O Centro para Fé, Sexualidade & Gênero (https://www.centerforfaith.com)
O Instituto de Identidade Sexual e de Gênero (wheaton.edu/sgi)
Stott, John R. W. (2017). Relacionamentos Homoafetivos. A Companhia do Bom Livro.
Yarhouse, Mark (2015). Compreendendo a Disforia de Gênero: Navegando pelas Questões Transgênero em uma Cultura em Transformação. Downers Grove, IL: Editora Acadêmica InterVarsity.

Notas finais

David L. Rowland & D. Uribe, ‘Uso de Pornografia: O que nos dizem os padrões interculturais? Em Diferenças Culturais e a Prática da Medicina Sexual, eds. David L. Rowland e Emmanuele A. Jannini (Cidade de Nova York, NY: Springer, 2000, páginas 317-334.
Diferentes culturas veem as famílias de maneira distinta. Alguns se concentram mais na família nuclear, composta por marido, esposa e seus filhos biológicos. Outros incluem a família extensa de avós, tios, tias, etc. Mas ambos os conceitos priorizam a ancestralidade genética comum. Você estava relacionado à sua família através do DNA compartilhado. Esse DNA compartilhado criou obrigações relacionais que era imoral ignorar. Se você não cumprisse com seu dever filial, era considerado um membro da família ‘ruim’.
É importante salientar que a promiscuidade heterossexual, a pedofilia, experiências de discordância de gênero e relacionamentos homossexuais não são exclusivos dos nossos tempos modernos. Na verdade, esses fenômenos foram encontrados em maior ou menor grau ao longo da história e através das culturas. Escritos cristãos primitivos, como a Didaquê, sugerem que muitos desses comportamentos passaram a ser denunciados na cultura ocidental através da expansão da igreja cristã (veja Didaquê, 2:2).<4>
Carl Truman, O Surgimento e Triunfo do Eu Moderno: Amnésia Cultural, Individualismo Expressivo e o Caminho para a Revolução Sexual (Wheaton, IL: Crossway, 2020).
Anna Brown, adultos bissexuais têm muito menos probabilidade do que homens gays e lésbicas de se revelarem para as pessoas em suas vidas. Centro de Pesquisas Pew, 18 de Junho de 2019. Disponível: https://www.pewresearch.org/short-reads/2019/06/18/bisexual-adults-are-far-less-likely-than-gay-men-and-lesbians-to-be-out-to-the-people-in-their-lives/
Isto não significa que experiências diversas de sexualidade ou gênero sejam, por si só, sempre um sinal de condenação divina. Jesus, embora não aprovasse o pecado sexual, protegeu os pecadores sexuais de serem punidos por zelotes religiosos, ofereceu a esses pecadores perdão em seu nome e os chamou ao arrependimento de seus pecados para viverem uma vida de integridade sexual (Lucas 7:36-50; João 4; veja também 1 Coríntios 6:10-11). Algumas das experiências das quais estamos discutindo são resultado da queda (ou tornaram-se possíveis por causa da queda), mas não são resultado de desobediência intencional individual. Mas a prevalência e celebração desses tipos de atitudes anti-relacionais em relação ao sexo e gênero são sinais de declínio social, que têm sido observados repetidamente ao longo da história humana.
Glynn Harrison, Uma História Melhor: Deus, Sexo & Florescimento Humano (Londres: IVP, 2016).8.Richard Mouw, Decência Incomum: Civilidade Cristã em um Mundo Incivil (Downers Grove, IL: IVP, 2010).