Voltar para Qual é a fonte da esperança?

Políticas Radicais

Melba Maggay, Kosta Milkov & Jack Sara

No início dos anos 90, com o colapso do sistema soviético e a sua divisão em Estados-nação tal como desenhado a partir dos mapas antigos, Francis Fukuyama anunciou que o que estávamos a ver era “o fim da história”. As grandes batalhas ideológicas terminaram e tudo o que nos restou foram questões técnicas enfadonhas sobre como fazer crescer as nossas economias. Este pronunciamento revelou-se prematuro. Avançando rapidamente para o presente, onde assistimos, na guerra da Rússia contra a Ucrânia ao ressurgimento da autocracia e à luta das potências ocidentais para defender a soberania e outros ideais semelhantes do “mundo livre”. Os alinhamentos globais estão a ser reconfigurados, desta vez não apenas ao longo das antigas linhas ideológicas, mas também ao longo das fronteiras culturais. 

A cultura está tornando-se uma forma de legitimação para os países se fizessem assertivos sobre a sua recém-despertada própria identidade. A ascensão da China é alimentada não apenas pela sua economia gigantesca, mas pela sua antiga auto identidade como império central e pelo seu desejo de apagar a história do seu século de humilhação nas mãos das potências ocidentais. À luz deste novo alinhamento de poder mundial, os países menores do Sudeste Asiático falam de “valores orientais” como sendo contra as críticas ao governo autocrático e às pressões para interferir na política interna dos Estados-membros com mão forte. A resistência contra a democratização intensificou-se globalmente. Isto deve-se, em parte, à desilusão relativamente às instituições democráticas que se tornaram disfuncionais devido a padrões sistêmicos de comportamento político derivados da influência colonial ou sancionados pela religião. Esta trajetória sociopolítica do mundo, nascida na década de 1990, estimulou uma nova onda de políticas radicais. 

O futuro atual e potencial da política radical

Fundamentada num exame crítico dos sistemas de poder existentes, a política radical procura ações transformadoras e prevê um futuro com mais igualdade e justiça. Uma das principais exigências dos radicais é uma reavaliação das estruturas econômicas exploradoras e orientadas para o crescimento, vistas como uma causa da crise e como um motor da sua perpetuação. É essencial reconhecer e apreciar a ousadia e a coragem por detrás de tais exigências. ¹ Por um lado, a crescente desilusão com as instituições políticas tradicionais pode alimentar a emergência de movimentos radicais, realçando a necessidade de abordagens alternativas. Por outro lado, a polarização, a divisão social e a ascensão do populismo podem colocar desafios à tração e à eficácia da política radical. A sua crítica e visão são moldadas pelo contexto geopolítico e cultural. Reconhecer o potencial e os obstáculos enfrentados pelos movimentos radicais permite uma compreensão mais matizada do seu impacto. ² 

O termo “radicalismo” é anterior ao termo “extremismo”, existindo há mais de 200 anos. Tem uma história diversificada, embora nos últimos tempos tenha sido associada a diversas ideologias políticas de esquerda. É crucial compreender o seu contexto histórico mais amplo e as suas associações com ideais de liberdade individual e coletiva, democracia e progresso social. ³

Fundamentada num exame crítico dos sistemas de poder existentes, a política radical procura ações transformadoras e prevê um futuro com mais igualdade e justiça.

Quando se trata de radicalismo religioso, este é frequentemente retratado sob uma luz negativa, caracterizado pela violência, fanatismo e perpetuação do patriarcado. Existem, no entanto, formas religiosas de esquerda de política que surgiram. Estas incluem práticas indígenas, campanhas pacíficas contra regimes repressivos e indivíduos marginalizados que negociam narrativas alternativas de organização da vida. ⁴ Ao alargar a perspectiva do discurso político, o preconceito ocidental contra a religião pode ser desafiado. Isto pode nos levar a uma compreensão mais abrangente da intersecção entre religião e política radical. ⁵

Nos últimos anos, questões relacionadas com gênero, raça, classe, status nativo e ambiente ganharam destaque no domínio das políticas de identidade. ⁶ Esta mudança no foco social teve o preço de questões econômicas e de classe, uma vez que o radicalismo reduz as questões éticas a questões de poder e equipara a vitimização à superioridade moral. A ênfase na igualdade de resultados com a vontade de usar a força, ao mesmo tempo que se baseia apenas na ideologia como guia moral, parece crítica e censuradora. Isto recorda-nos a imperfectibilidade da justiça humana, independentemente da forma social em que é exercida, ⁷ e que a mensagem central do evangelho se opõe a qualquer idealismo.

No contexto mencionado acima, a política radical levanta questões investigativas. No entanto, quando se trata de respostas, não consegue libertar-se de um idealismo que é socialmente divisivo e polarizador. Mais ainda, a política radical não consegue perceber ou reconhecer a distinção entre autoridade legítima e usos corruptos do poder. Na era das redes sociais e da comunicação digital, os desafios colocados pelas câmaras de eco e pelas bolhas de filtro aumentam a polarização e a vingança. A ironia deste fenômeno é que as empresas de redes sociais, em geral, e com tendências esquerdistas, amplificaram essas questões ao mesmo tempo que obtiveram enormes ganhos financeiros para os proprietários e acionistas. 

Na era das redes sociais e da comunicação digital, os desafios colocados pelas câmaras de eco e pelas bolhas de filtro aumentam a polarização e a vingança.

Tendo em mente precedendo, embora seja verdade que a política radical tem desempenhado historicamente um papel crucial na condução da mudança social e no confronto com sistemas opressivos, o veredicto de Tom Holland sobre este fenômeno é preocupante. Ele mostrou que os radicais carregam influências cristãs sem saber disso. O feminismo não poderia ter encontrado terreno fértil para se desenvolver num ambiente não-cristão. ⁸ Várias teorias marxistas encaram a sociedade sem classes como uma realização ateísta da escatologia cristã, incluindo assim Marx na longa lista de hereges cristãos. Num tal contexto, o filósofo ateu John Gray descreve o ateísmo liberal que acredita no progresso humanista como uma “flor tardia da religião judaica e cristã, e no passado a maioria dos ateus não era liberais”. ⁹

A seguir abordaremos dois grupos de questões relacionadas à política radical. As nossas respostas irão se basear na rica experiência do Sul da Ásia e do Médio Oriente. Será dada atenção especial às expressões cristãs dos princípios da política radical na Palestina. 

Política Radical e a Grande Comissão

Considerando as características únicas da cosmovisão cristã acima mencionadas, é importante notar que, embora certos fenômenos sociais, antropológicos e políticos não pudessem ter surgido num ambiente não-cristão, são estes mesmos fenômenos usados como ferramentas críticas para abordar e reparar o abuso de poder nas estruturas cristãs. Este “paradoxo” tem profundas raízes bíblicas. A Bíblia em geral, e os livros proféticos em particular, continuam a alertar-nos sobre a idolatria, isto é, a discrepância entre o reconhecimento nominal da justiça de Deus e o abuso prático dela. 

No mundo de hoje, essa discrepância manifesta-se através da falta de congruência entre os valores operativos — mesmo nas culturas cristianizadas — e as estruturas de governo estabelecidas. Como disse o sociólogo guatemalteco Bernardo Arevalo: “Temos o hardware da democracia, mas o software do autoritarismo”. Nas antigas colônias europeias o culto do caudillo, do homem forte mítico, persiste, perpetuando assim uma característica importante do patriarcado. A política radical está extremamente alerta para tais ocorrências. Como resultado, hoje vemos o crescente “choque de civilizações” que Huntington previu, na maioria despercebido até à ascensão de religiões políticas como o Islã e, numa escala menor, da Direita Religiosa nos EUA, travando uma guerra cultural contra o liberalismo secular que tem agora polarizou a América.

Os milhões de pessoas deslocadas por conflitos em Estados falidos conduziram inevitavelmente a uma migração massiva, que por sua vez está causando uma divisão entre os direitos de cidadania das culturas de acolhimento e os direitos humanos dos migrantes. Igrejas, mesquitas e templos translocais emergiram destes movimentos populares. Funcionam não apenas como comunidades religiosas mas também como centros sociais para os seus compatriotas étnicos. Representam também um desafio para os países cujo auto identidade foi construída sobre a velha ideia de “Cristandade”. ¹⁰

O Discipulado das Nações

Agora que estamos face a face, vindos de diversas culturas e convicções políticas, como realizamos a Grande Comissão?

Primeiro, precisamos lembrar que a Grande Comissão visa discipular nações, não apenas indivíduos. A leitura individualista de Mateus 28 e de muitas outras partes das Escrituras significa que aqueles de nós que são destinatários de teologias desenvolvidas no Ocidente tendem a encobrir a natureza corporativa do nosso testemunho. 

‘Discipular as nações’ significa que envolvemos os sistemas de vida — as estruturas e instituições através das quais organizamos a vida comum das nossas sociedades — e os voltamos para Cristo. O grande historiador e missiólogo Andrew Walls, ao traçar o salto do cristianismo do judaísmo para a enculturação nas formas de pensamento gregas, dá-nos uma pista sobre como a Bíblia envolve as culturas e serve como um elemento transformador no tecido social das nações:

O que estamos falando aqui não é de nacionalismo cristão. É o cultivo do que é chamado de ‘comunidade hermenêutica’, aqueles que, como a tribo de Issacar, podem discernir os tempos e orientar a comunidade sobre como a Palavra pode dar uma resposta ou pelo menos trazer luz às muitas questões complexas em praça pública.

O testemunho, de acordo com Paulo, exige tornar “cativo todo pensamento em obediência a Cristo” (2 Coríntios 10:5). A incapacidade de envolver a vida de pensamento das sociedades com raízes no cristianismo levou à secularização. ¹² Tal fracasso é também a razão pela qual as culturas asiáticas continuam a ser resistentes ao evangelho, enraizadas como estamos em tradições religiosas rivais que são tão filosoficamente abrangentes como o cristianismo.

Embora Peter Berger e os seus colegas tenham escrito sobre a “dessecularização do mundo”, muitos de nós ainda vivemos em sociedades que ainda não foram secularizadas. O desafio para nós é envolver as nossas culturas fora dos quadros de significado habituais das teologias que herdamos do Ocidente. Numa pesquisa realizada por estudiosos nas Filipinas, descobriu-se que embora tenha havido um declínio em indicadores rituais habituais como a frequência à igreja entre os católicos, que representam cerca de 82% da população, muitos ainda rezam — 73,3% entre aqueles que têm 18 anos. — 24 anos e 79,9% entre aqueles com idade entre 25 e 39 anos. O que isto nos diz é que as gerações mais jovens permanecem religiosas, mas não da forma que a religião institucional gostaria que fosse. 

A desilusão reside na falta de autenticidade entre os adeptos. As atitudes dos jovens são resumidas pelo pesquisador como: “Viver corretamente é mais importante do que acreditar corretamente.” Daí a preferência pelo serviço humanitário, como o voluntariado para ajudar comunidades pobres a construir as suas casas ou a resgatar vítimas de desastres, em vez de apenas ir à missa ou mesmo entrar na política, vista como corrupta e na maioria sem impacto.

Odres novos

Isto nos leva ao segundo imperativo — a necessidade de introduzir odres novos que contenham o vinho sempre recente do evangelho. Vivemos numa época em que os meios de comunicação social e o mercado substituíram a igreja e até mesmo as instituições educativas na formação daquilo que Jung chama de “inconsciente coletivo” dos nossos povos. 

Note-se que o Estado e outras instituições poderosas têm agora nas suas mãos a tecnologia para influenciar as massas populares. Não é por acaso que a primeira coisa que os déspotas fazem para consolidar o poder é amordaçar os meios de comunicação ou usá-los para espalhar desinformação. A propaganda prospera quando os diversos pontos de vista são limitados e prevalecem opiniões tendenciosas, colocando desafios significativos à promoção de uma sociedade informada e construtiva. ¹³

O que Paulo chama de “o príncipe das potestades do ar” (Ef 2:2) é muito provavelmente o poder demoníaco que agora está alojado e se entrincheirou em tecnologias que têm o poder de espalhar e massificar mentiras. Da mesma forma que por trás de um governo mau podem estar “principados e potestades”, os meios de comunicação podem ser uma dessas estruturas que podem ser dominadas por aquilo que as Escrituras chamam de “potestades”.

No conflito de narrativas, a igreja precisa de se inserir no espaço político como uma presença que diz a verdade. Os artistas e aqueles que exercem profissões com poder de comunicação precisarão ser nutridos intencionalmente na alfabetização bíblica, de modo a poderem criar novos ícones — símbolos que envolvam criativamente a imaginação do público. ¹⁴⁣ Além disso, a fé é agora praticada fora das instituições habituais. Comunidades virtuais estão sendo formadas, movidas pela necessidade de se conectar de alguma forma, especialmente em sociedades atomizadas. Um estudo diz-nos que os jovens não procuram tanto conteúdo — podem obtê-lo facilmente na Internet — mas para conexão.

No conflito de narrativas, a igreja precisa de se inserir no espaço político como uma presença que diz a verdade.

Rumo a uma política cristã radical

A política radical de uma perspectiva cristã refere-se a uma abordagem que procura aplicar os ensinamentos e valores cristãos a questões políticas e sociais de uma forma transformadora e muitas vezes não convencional. Esta abordagem à elaboração de políticas enfatiza o apelo bíblico à justiça e à compaixão para com os marginalizados e oprimidos. Isto inclui abordar questões como a pobreza, o racismo, a discriminação e a violência com base no gênero, a corrupção sistêmica e outras formas de injustiça social. Muitas vezes envolve a defesa de políticas e práticas que promovam a igualdade, a justiça e a dignidade de todos os indivíduos.

Lições da Palestina

Como cristão palestino, um dos autores deste artigo reflete sobre a sua própria experiência de trabalho com o povo palestino num contexto de conflito — uma história de várias guerras e atrocidades contínuas sofridas devido à ocupação israelita. Os palestinos, incluindo os cristãos palestinos, enfrentam várias dificuldades e restrições como resultado do conflito, tais como restrições de movimento, acesso a locais sagrados e desafios socioeconômicos. A igreja Palestina está presa numa difícil intersecção de política radical, fé e a Grande Comissão.

No contexto palestino, a igreja evangélica enfrenta desafios e dinâmicas únicas. O conflito Israel-palestino e a complexa situação política na região têm implicações significativas para a igreja e os seus membros. Em resposta, a igreja evangélica Palestina visa servir a sua comunidade, fornecendo orientação espiritual, cuidado pastoral e apoio aos seus membros. Também se envolve em diversas atividades sociais e humanitárias, atendendo às necessidades dos palestinos, independentemente da sua filiação religiosa. Isto pode incluir iniciativas relacionadas com a educação, cuidados de saúde, redução da pobreza e esforços de construção da paz.

A igreja promove frequentemente uma mensagem de justiça, reconciliação e paz, procurando corrigir divisões e promover a compreensão entre diferentes comunidades. Alguns evangélicos palestinos dialogam com cristãos israelitas e organizações cristãs internacionais para abordar o conflito e defender uma resolução justa e pacífica. Muitos cristãos radicais aderem ao princípio da não-violência, inspirando-se nos ensinamentos de Jesus sobre o amor, o perdão e a oferta da outra face. Por mais caro que isso possa custar, o exemplo e a mensagem de Bonhoeffer ainda permanecem: 

Resistência pacífica

Esta nunca é uma vocação fácil. Mas de acordo com Mubarak Awad, ¹⁶ para os cristãos, isso é o que significa seguir a Cristo. Ele diz,

Mubarak rejeitou o uso da violência como meio para atingir objetivos políticos e, em vez disso, promoveu métodos pacíficos de resistência e mudança, ao ponto de ser chamado de “Gandhi Palestino”. A importância dos métodos não violentos para se opor à violência não pode ser exagerada. 

A política cristã radical vê o cuidado com a criação como um imperativo moral. Milhões sofrem porque não obedecemos ao mandato cultural, que nos diz para administrar a terra de tal forma que as populações sejam governadas conforme os propósitos de Deus para a sociedade, e a criação floresça em vez de se degradar. Tal como nos tempos bíblicos, mostrar uma fé radical em Deus exige que os fiéis cristãos de hoje sejam vozes proféticas que desafiam os sistemas e estruturas dominantes da sociedade. Devem ter como objetivo falar a verdade ao poder e criticar políticas e práticas que contradizem a sua compreensão dos valores e ensinamentos cristãos. Como o poeta T.S. Eliot disse uma vez, pregar a Palavra também deve significar que “o trabalho da Igreja interferir no mundo”.¹⁷

Valores do Reino

A política radical muitas vezes enfatiza a justiça social, a igualdade e o bem-estar das comunidades marginalizadas. Alguns indivíduos e igrejas observam estes valores como parte integrante da sua fé e o chamado para cumprir a Grande Comissão. Eles acreditam que lidar com as injustiças sistêmicas é um aspecto essencial para seguir Jesus e espalhar o evangelho.

Como mencionado acima, um valor-chave do reino é a não-violência. Existem diferentes perspectivas sobre como esses aspectos podem se alinhar ou entrar em conflito entre si. “Sempre há uma alternativa. Não importa qual é o conflito, qual é o problema, você tem que criar uma alternativa.” ¹⁸ Isto requer um envolvimento generalizado — por vezes nacional ou internacional — sem comprometer a verdade do evangelho. É uma oportunidade de mostrar solidariedade.

Muitos movimentos políticos radicais enfatizam o ativismo não-violento e a desobediência civil como meios para provocar mudanças. Alguns indivíduos e grupos cristãos alinham-se com estes movimentos, acreditando que a ação não violenta é consistente com os ensinamentos de Jesus sobre o amor, o perdão e a oferta da outra face. Eles podem ver isso como uma forma de defender a justiça, permanecendo fiéis aos princípios da sua fé.

Conclusão 

Finalmente, a intersecção entre política radical, igreja, fé e a Grande Comissão pode ser complexa e cheia de nuances. Depende de crenças individuais, interpretações das Escrituras e estruturas teológicas. Os cristãos podem ter opiniões diversas sobre como a sua fé deve informar o seu envolvimento político e a busca da justiça social. Acima de tudo, deveria haver um corpo unificador para reunir todos os aspectos e promover a unidade no corpo de Cristo.

Mas se a igreja quiser ser relevante para o mundo em que vivemos, ela tem de se tornar uma voz profética e tomar uma posição contra as injustiças cometidas contra pessoas em toda parte, mesmo na igreja. É certo que isso nem sempre é feito. Mas quando o é, demonstra amor pelas pessoas que nos rodeiam, para poderem experimentar o amor de Cristo refletido na nossa paixão e amor pelas nações. 

Agora, mais do que nunca, a Igreja está sendo desafiada a ser verdadeiramente ela mesma, uma comunidade cujo comportamento social é tal que serve como um contexto no qual o amor e o poder salvador de Deus se tornam visíveis. Tal como nós que vivemos em sociedades autocráticas, a igreja primitiva não tinha poder para criticar as instituições autoritárias que a governavam. Mas as suas comunidades foram transformadas e adotaram novos padrões de cultura, acabaram por romper barreiras de classe, raça e gênero e inauguraram uma nova ética social que contribuiu para a destruição da civilização greco-romana. Nos dias e época de hoje, podemos fazer o mesmo conforme o Espírito nos guiar.

Notas finais

1. Cf. Chantal Mouffe. Por um populismo de esquerda (Londres: Verso, 2018).
2. Astrid Bötticher. ‘Rumo a definições de consenso acadêmico de radicalismo e extremismo’, Perspectivas sobre o Terrorismo 11(4), 73-77. Acessado em 9 de junho de 2023. https://www.jstor.org/stable/26297886.
3. Cf. Angela Davis. A liberdade é uma luta constante: Ferguson, a Palestina e os fundamentos de um movimento (Chicago: Haymarket Books, 2016).
4. Alexandre Christoyannopoulos and Anthony T. Fiscella. ‘Radicalismo Religioso’, em Routledge Manual de Política Radical. Ed. Ruth Kinna e Uri Gordon (Nova Iorque: Routledge, 2021), 492-509.
5. Cf. Bell Hooks. O feminismo é para todos: política apaixonada (Cambridge, UK: South End Press, 2000).
6. Reinhold Niebuhr. Homem Moral e Sociedade Imoral: Um Estudo em Ética e Política (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2013), xxxiv.
7. Tom Holland. Domínio: a formação da mente ocidental (Londres: Abacus, 2019), 516.
8. John Gray. Sete tipos de ateísmo (Londres: Allen Lane, 2018), 1.
9. Cf. nota 5 acima.
10. Andrew F. Walls. O Movimento Missionário na História Cristã: Estudos na Transmissão da Fé (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996).
11. Fazendo assim o surgimento de movimentos com uma agenda política radical.
12. Cf. Timothy Snyder. Sobre a tirania: vinte lições do século XX (Nova Iorque: Tim Duggan Books, 2017).
13. Cf. Makoto Fujimura. Arte e Fé: Uma Teologia do Fazer (New Haven: Yale University Press, 2021).
14. Dietrich Bonhoeffer. Dietrich Bonhoeffer Works, edição em inglês. 13:402. Um sermão que Bonhoeffer proferiu em Londres em data desconhecida em 1934.
15. Awad é um proeminente líder cristão palestino que esteve envolvido na resistência não violenta à ocupação na Palestina.
16. TS Eliot. Cristianismo e Cultura: A Ideia de uma Sociedade Cristã e Notas para a Definição de Cultura (San Diego / Nova Iorque / Londres: Harcourt Brace & Companhia).
17. Mubarak Awad.