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Transhumanismo

Latha Christie, Stefan Lindholm & Garrett Starr

 Entendendo o transhumanismo

O transumanismo foi definido como:

1. O movimento intelectual e cultural que afirma a possibilidade e a desejabilidade de melhorar fundamentalmente a condição humana por meio da razão aplicada, especialmente desenvolvendo e disponibilizando amplamente tecnologias para eliminar o envelhecimento e para aumentar significativamente as capacidades intelectuais, físicas e psicológicas humanas. 
2. O estudo das ramificações, promessas e potenciais perigos das tecnologias que nos permitirão superar limitações humanas fundamentais, bem como o estudo relacionado às questões éticas envolvidas no desenvolvimento e uso dessas tecnologias.¹

Assim como todas as ideologias, o transumanismo não surgiu por si só, mas deve sua fundação a um conjunto específico de antecedentes filosóficos. A filosofia transumanista está fundamentada na metafísica aristotélica (‘o estudo filosófico da natureza do ser ou da realidade’²) e no humanismo do Iluminismo (no qual há uma forte ênfase na prioridade da importância dos seres humanos e na futura melhoria do ser humano). Além disso, o transumanismo também tem suas raízes no naturalismo darwiniano (os seres humanos são um desenvolvimento evolutivo recente e devemos controlar e acelerar nossa própria evolução³), no conceito nietzschiano do Übermensch (a ideia do eu criado por si mesmo no pensamento transumanista não pode ser demasiadamente enfatizada⁴), e na ideologia marxista (“[A] importância das condições materiais e, particularmente, do avanço tecnológico, para a revolução; concepções da natureza humana; e concepções da natureza de forma geral.”⁵).

O transumanismo rejeita a validade das religiões monoteístas e politeístas tradicionais e nega a própria existência de Deus.

Em termos de prioridades ideológicas, o transumanismo rejeita a validade das religiões monoteístas e politeístas tradicionais e nega a própria existência de Deus. Enquanto alguns defensores do transumanismo procuram mesclar a fé com a filosofia transumanista, a grande maioria de seus adeptos são declaradamente agnósticos ou ateus.⁶ Portanto, os transumanistas também rejeitam a possibilidade de qualquer verdade eterna transcendente e descartam metanarrativas, como a Bíblia, que reivindicam a verdade absoluta. O transumanismo também se opõe à centralidade dos valores familiares tradicionais. Esta visão de mundo apoia a ideologia do transsexualismo e a prática da reatribuição de gênero como meios viáveis de alterar as expressões físicas humanas, pois estas são vistas como aspectos de controle do progresso evolutivo humano. De fato, na prática, o transumanismo está focado em controlar e acelerar o progresso evolutivo da humanidade por meio da aplicação de tecnologias avançadas e inovações médicas à biologia humana.

Para alcançar este elevado objetivo de transformar seres humanos em algo que não somos, os transumanistas defendem o uso de tecnologias atuais e futuras como engenharia genética, nanotecnologia molecular, supercomputadores, próteses, biotecnologia, criônica, upload de mente, clonagem, realidade virtual e inteligência artificial (IA) para estender a expectativa de vida humana, aumentar as capacidades cognitivas e físicas humanas, eliminar doenças e sofrimentos, e melhorar as desigualdades sociais e econômicas. Os transumanistas trabalham para concretizar esses objetivos pós-humanos influenciando instituições culturais, sociais e econômicas. No final das contas, os transumanistas esperam facilitar uma sinergia homem-máquina que resultará em uma ciberimortalidade habilitada pela tecnologia na qual as limitações percebidas da fenomenologia humana atual darão lugar a uma utopia pós-humana — um futuro no qual os seres humanos existirão, não em corpos físicos, mas sim em um estado desencarnado de perfeição digital.

No final das contas, os transumanistas esperam facilitar uma sinergia homem-máquina que resultará em uma ciberimortalidade habilitada pela tecnologia

Se tudo isso parece notavelmente semelhante à maioria dos filmes de ficção científica que você já viu, então você está começando a entender a perspectiva da visão de mundo transumanista. Embora alguns dos objetivos do transumanismo sejam compartilhados por aqueles fora da filosofia, como curar doenças, eliminar o sofrimento humano, fomentar o crescimento econômico e contribuir de forma geral para o florescimento humano, os princípios que fundamentam essa visão de mundo e os métodos pelos quais os objetivos dos transumanistas serão alcançados, sem mencionar os próprios objetivos, são posições insustentáveis para os cristãos. Portanto, uma vez que o transumanismo é uma visão de mundo antropocêntrica, com a humanidade como o centro e medida de todas as coisas — de modo a contradizer as doutrinas bíblicas do homem, do pecado, da encarnação, da salvação, do significado da expiação e do perdão, entre outras — o transumanismo está emergindo como um desafio do século 21 à apresentação missionária do evangelho bíblico. À luz crua do dia, as crenças, práticas e objetivos do transumanismo buscam desfazer o ser humano como imago Dei, a criação única de Deus que carrega sua imagem, e nos redefinir em um híbrido de carne e máquina que continuará a evoluir até que não mais nos assemelhemos a quem somos atualmente. Se as metas do transumanismo são ou não alcançáveis não é a questão principal para a igreja. Na verdade, o desafio reside em reconhecer a influência abrangente da filosofia transumanista e como ela afetará o mundo, a igreja e a Grande Comissão no próximo quarto de século.

Efeitos do Transumanismo

O mundo

O transumanismo não é apenas um estado futuro almejado, mas um conjunto de temas que já fazem parte da cultura mainstream. Hava Thiros Samuelsson observa acertadamente que:

Devido à onipresença de fenômenos culturais que buscam mesclar o orgânico com o artificial, existe uma certa estrutura de plausibilidade que eleva o nível de aceitação geral das ideias e tecnologias transumanistas em seu sentido pleno.

Na literatura transumanista, existem diversas maneiras de descrever e também de avaliar o efeito do transumanismo no mundo. Transhumanistas como Max More acreditam que “o transumanismo (assim como o humanismo) pode atuar como uma filosofia de vida que cumpre algumas das mesmas funções de uma religião sem qualquer apelo a um poder superior, uma entidade sobrenatural, à fé, e sem as outras características centrais das religiões.”⁸ Na “Carta à Mãe Natureza” de More, ele apresenta uma lista de sete emendas à condição humana: Não toleraremos mais a tirania do envelhecimento e da morte.⁹ Por meio de alterações genéticas, manipulações celulares, órgãos sintéticos e quaisquer meios necessários, nos dotaremos de uma vitalidade duradoura e eliminaremos nossa data de validade. Cada um de nós decidirá por si mesmo quanto tempo viveremos.

No entanto, também existem várias vozes críticas no debate. Uma objeção comum aqui é que um mundo transhumanista corre o risco de se tornar eticamente e politicamente dividido, pois existem interesses comerciais bem como pessoais que decidirão quem terá acesso às tecnologias de aprimoramento. Outra preocupação é que, se a tecnologia puder se replicar e aprimorar-se, pode não haver espaço para humanos (trans- ou pós-) de forma alguma. Além disso, existe o problema da identidade. Qual será o status (moral e espiritual) da emergência de pessoas transumanas? Ela envolverá a destruição da humanidade baseada biologicamente? 

A igreja

A tentativa do transumanismo de aprimorar o que significa ser humano e superar limitações naturais é frequentemente descrita em discursos seculares como “brincar de Deus”. Brincar de Deus significa que, ao empunhar o poder da tecnologia, os seres humanos se excedem e ultrapassam os limites impostos divinamente, influenciando a evolução humana. Ferkiss questiona, “E se o novo homem combinar a irracionalidade animal do homem primitivo com a ganância calculada e a sede de poder do homem industrial, ao mesmo tempo em que possui os poderes praticamente divinos concedidos pela tecnologia?”¹⁰ A atribuição de atributos divinos é obviamente metafórica, mas essa prática é um terreno escorregadio. Devido ao nosso contexto cultural, mencionado anteriormente, o passo para substituir Deus por máquinas poderosas não está distante. De maneira bastante direta, devido à impressionante capacidade e potência das máquinas, a humanidade — e, por extensão, a igreja — corre o risco de cair na idolatria tecnológica.

Enquanto alguns teólogos cristãos têm levantado alertas sobre a tecnologia transumanista, outros têm promovido o uso dela com um senso de urgência. Enquanto Ted Peter argumenta que, uma vez que a ética do transumanismo se baseia na “sobrevivência do mais apto” e numa esperança altruísta e benevolente por um futuro melhor e mais do que humano, eles não conseguem perceber a diferença entre a imortalidade tecnológica e a escatológica.¹¹ Philip Hefner afirma que a humanidade, como um “co-criador criado”, é capaz de transgredir suas limitações biológicas e tornar-se um híbrido.¹² Ao cunhar o conceito de “co‐criador criado”, Hefner procura delinear o que significa ser criado à imagem de Deus e também exercer um grau significativo de liberdade em relação a Deus, de tal forma que nossas atividades contribuam para o desdobramento do cosmos. Garner argumenta que os cristãos são “cidadãos do Céu”, embora vivam em um plano de existência terrestre diferente, e então existe uma tradição bem fundamentada para a hibridez e ciborgues na teologia cristã.¹³

É por isso que é importante construir uma posição teológica robusta, centrada no evangelho e com um reconhecimento honesto da pecaminosidade humana. Neste aspecto, o transumanismo se posiciona em oposição à convicção cristã de que os seres humanos estão sob julgamento divino. A tentativa de brincar de Deus pode ser vista como um orgulho pecaminoso, e a virtude da humildade é desmantelada pela busca do transumanismo. Uma vez que a imortalidade cibernética é o objetivo do transumanismo, levando à evolução final dos seres humanos, o transumanismo propõe uma escatologia secular distintiva. Visa alcançar esse objetivo exclusivamente por meio do esforço humano, em vez de contar com a intervenção divina, o que se opõe à escatologia cristã. Uma resposta cristã a essas questões no âmbito público é necessária, especialmente uma resposta àqueles na comunidade científica que não querem que a ética interfira em suas pesquisas.

A Grande Comissão

A mensagem soteriológica do transumanismo é que precisamos ser salvos de nossas prisões biológicas limitadas e frágeis. Portanto, a estratégia transumanista é desenvolver tecnologias que nos permitam remediar os problemas imediatos. No entanto, o Cristianismo oferece um futuro melhor com o objetivo eterno de que aqueles que são salvos pela morte e ressurreição de Jesus Cristo receberão corpos imortais. Paulo expressa essa transformação em 1 Coríntios 15:54, “Quando o perecível se revestir do imperecível, e o mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: “A morte é absorvida pela vitória.” O livro de Gênesis é fundamental para desenvolver uma compreensão cristã da tecnologia. Criação do espaço, tempo e matéria com leis físicas, incluindo o homem, feito à imagem e semelhança de Deus, e concedido domínio sobre a criação e o pecado, e suas consequências, e a redenção por meio de Cristo. Todos esses itens têm conexões com o desenvolvimento e uso da tecnologia, como devemos utilizar as tecnologias para mitigar o sofrimento, mas não para exaltar os seres humanos em oposição a Deus.

Oportunidades e Desafios para os Esforços da Grande Comissão

Uma vez que o transumanismo é tanto aterrorizante quanto fascinante para as pessoas, ele suscita grandes questões. O que é um ser humano? O que é uma boa vida? Qual é o significado da vida? Devido a um mundo agora imerso em temas transumanistas, provavelmente nunca antes na história houve um momento em que alguém pudesse levantar tais questões virtualmente com qualquer outra pessoa, sem ter que se preocupar demais com suas diferenças culturais e formações educacionais. Apenas pense em alguns dos temas transumanistas padrão, como o anti-envelhecimento ou o upload de consciência. Embora uma pessoa que não seja treinada no pensamento transumanista possa inicialmente ser desdenhosa ou reservada sobre o exagero transumanista em tais questões, as perguntas subjacentes provocam uma resposta existencial: “Não seria incrível se pudéssemos curar todas as doenças?” e “Você não gostaria de viver para sempre?”

Os temas transumanistas nos fornecem um contexto que nenhum outro período da história humana exemplificou. Os seres humanos hoje, por meio da internet, bem como de nossa cultura e política globalistas, estão mais interconectados do que nunca. Os contextos culturais anteriores não uniram a humanidade da forma como a tecnologia o fez. Mas isso também significa que essa tecnologia (ou ‘técnica’, como disse Jacques Ellul)14 não deve ser vista apenas como um mero instrumento que pode ser usado para o bem ou para o mal. A tecnologia é o ambiente total no qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser.

A igreja é chamada a responder de forma apologética à visão transumanista e parte dessa vocação também é construir pontes, para que o evangelho possa ser ouvido e compreendido no nosso contexto tecno-cultural. A tarefa de construir pontes, sugerimos, é essencialmente uma tarefa de discernimento (Rm 12:1–2). Encerraremos este artigo indicando quatro pontos breves relevantes para a evangelização.

1. Como não responder

Existem duas respostas comuns, mas ineficazes, aos desafios transumanistas. A primeira é descartar o transumanismo como algo de relativa ou nenhuma importância. A segunda é ficar excessivamente preocupado com isso, talvez por identificá-lo (de maneira simplista) com pesadelos escatológicos. O transumanismo realmente apresenta um desafio à fé cristã e, como acontece com toda nova ideologia, a igreja precisa dedicar um tempo para, com oração, refletir e trabalhar essa questão. Em outras palavras, o Transumanismo veio para ficar como um fenômeno cultural e, portanto, atitudes de evitação e medo não são úteis. Igrejas e líderes precisam caminhar na tênue linha entre esses extremos. 

2. Preocupações compartilhadas, soluções distintas

Como temos visto, o Transumanismo e o Cristianismo compartilham algumas preocupações últimas, como o problema da morte e do sofrimento (de todos os tipos) e nosso anseio de superá-los. Estas preocupações compartilhadas, embora radicalmente diferentes daquelas da fé cristã, são excelentes pontos de partida para o diálogo, pois parecem tocar profundamente no coração humano. Os transumanistas mais francos costumam se inclinar a discutir essas questões mais profundas. A cultura moldada pelos ideais transumanistas também está predisposta a um envolvimento mais profundo com as grandes questões da vida.¹⁵ Em vez de descartar a hipérbole transumanista, uma resposta cristã deveria abordar as preocupações reais subjacentes.

3. A cegueira da igreja 

Compartilhar o evangelho em nosso contexto cultural enfrentará seus próprios desafios, como aconteceu em todas as outras épocas da história. Um problema para a igreja é sua própria cegueira intelectual, moral e espiritual para as maneiras pelas quais já somos afetados pela visão transumanista da vida e as muitas formas sutis que já moldaram a maneira como comunicamos (ou não) o evangelho em palavras e ações. Líderes e leigos, portanto, fazem bem em começar pela casa de Deus. Abordar o transumanismo não é apenas relacionar-se com um fenômeno mundial “lá fora”, mas algo que permeia as vidas e mentes dos cristãos também.

4. Transumanismo e materialismo

O discernimento envolve desmascarar os ídolos de nossa época—ideias que são falsas ou incoerentes, tanto à luz do conhecimento secular quanto de uma visão da realidade centrada em Deus. Uma área importante na qual os teólogos da igreja precisam trabalhar é o materialismo implícito do transumanismo (sendo o ‘materialismo’ a doutrina que afirma que a matéria é tudo o que existe e nenhuma explicação ou princípio além dos materiais são necessários). Como já observamos acima, o materialismo do transumanismo mudará a maneira como vemos os seres humanos. Como Jacques Ellul uma vez observou, “Quando a Técnica demonstra interesse pelo homem, faz isso convertendo-o em um objeto material.”¹⁶ O materialismo desenfreado do Transumanismo é, portanto, a exibição exemplar do “interesse da Técnica pelo homem”

O desafio do transumanismo reside no fato de que ele apresenta, tanto em termos populares quanto filosóficos, um argumento convincente para o materialismo, mas não se trata de qualquer forma de materialismo. Abordar a questão da natureza da mente ou até mesmo da matéria em si. O transumanismo defende a ideia de que a realidade última é material, mas também discute a mente como padrões de informação, sugerindo que essa característica particular da mente poderá ser carregada para um hardware diferente do cérebro. Esta divisão entre mente e matéria é tanto elusiva quanto evocativa para as pessoas modernas, pois contém uma visão dos seres humanos como padrões básicos de informação que podem migrar para novas formas de vida e também se ‘aperfeiçoar’. Aqui encontramos a fusão da ciência e da visão moderna da autonomia humana como liberdade de qualquer restrição para moldar a própria vida. A retórica transumanista apresenta essas questões na forma de ciência sólida (do futuro próximo) e, convenientemente, relega para segundo plano a visão clássica cristã do ser humano como criado à imagem de Deus, um ser tanto material quanto espiritual. A igreja cristã precisa retornar a uma antropologia clássica, que possui os recursos necessários para enfrentar o desafio materialista.

Recursos

• Jacob Shatzer. Transumanismo e a Imagem de Deus: A Tecnologia de Hoje e o Futuro do Discipulado Cristão. Downers Grove: Editora InterVarsity, 2019.
• Steve Donaldson e Ron Cole-Turner, eds. Perspectivas Cristãs sobre o Transumanismo e a Igreja: Chips no Cérebro, Imortalidade e o Mundo de Amanhã. Estudos Palgrave sobre o Futuro da Humanidade e seus Sucessores. 1ª ed. Londres: Palgrave Macmillan, 2018.
• Robert Ranisch. Quando o CRISPR Encontra a Fantasia: Transumanismo e as Forças Armadas na Era da Edição Genética. Em Transhumanismo: O Guia Adequado para uma Condição Pós-Humana ou uma Ideia Perigosa? Editado por Wolfgang Hofkirchner e Hans-Jörg Kreowski, 111–120. Cham, Suíça: Springer, 2021.
• Patrick Hopkins. Um Paradoxo da Salvação para o Transumanismo: Poupando Você Versus Salvando Você. Em Religião e Transumanismo: O Futuro Desconhecido do Aprimoramento Humano, Editado por Calvin Mercer e Tracey Trothen, 71-81. Santa Bárbara, Califórnia: Praeger, 2015.
• Tristram Engelhardt Jr. As Fundações da Bioética. 2ª ed. Oxford: Oxford University Press, 1996. 37–67.Stefan Lindholm. Para Sempre Jovem? “Compreendendo o Transumanismo” Reforma Moderna. Última modificação em 1 de março de 2021. https://modernreformation.org/resource-library/articles/forever-young-understanding-transhumanism/

Notas finais

1. https://nickbostrom.com/views/transhumanist.pdf
2. J. P. Moreland e William Lane Craig,Fundamentos Filosóficos para uma Visão de Mundo Cristã (Downers Grove: IVP Acadêmico, 2003), 173.
3. Peter H. Kahn Jr.,Tecnologia Natural: Adaptação e o Futuro da Vida Humana (Cambridge: A MIT Press, 2011), 12.
4. Brian Leiter, “O Paradoxo do Fatalismo e da Auto-Criação”, em Nietzsche, ed. John Richardson e Brian Leiter (Nova Iorque: Oxford University Press, 2006), 282.
5. James Steinhoff, “Transumanismo e Marxismo: Conexões Filosóficas, Revista de Evolução e Tecnologia 24, nº 2 (Maio de 2014): Por favor, forneça o texto que você gostaria de traduzir para o português.
6. É importante salientar que alguns grupos cristãos estão tentando criar uma versão sintetizada do transumanismo cristão. Veja https://www.christiantranshumanism.org/ como um exemplo.
7. Hava Tirosh-Samuelson “Em Busca da Perfeição: “A Visão Equivocada do Transumanismo”, Teologia e Ciência, (2018) 16:2, 200-222, (citação na página 202) DOI:10.1080/14746700.2018.1463659
8. Max More e Natasha Vita-More. O Leitor Transhumanista: Ensaios Clássicos e Contemporâneos sobre a Ciência, Tecnologia e Filosofia do Futuro Humano. Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell, 2013.
9. Max More, “Uma Carta para a Mãe Natureza: “Emendas à Constituição Humana”, agosto de 1999, http://strategicphilosophy.blogspot.com/2009/05/its-about-ten-years-since-i-wrote.html.
10. Victor C Ferkiss O Futuro da Civilização Tecnológica. Nova Iorque: George Braziller, 1974.
11. Peters 2013. Progresso e Provolutção. O Transhumanismo Deixará o Pecado para Trás? I’m sorry, but you didn’t provide any specific text to translate from English to Portuguese. Could you please provide the text you need translated? Cole-Turner, R. (Ed.) Transumanismo e Transcendência: Esperança Cristã em uma Era de Aprimoramento Tecnológico. Washington, D.C.: Editora da Universidade de Georgetown: 63-86. 
12. Philip Hefner, O Fator Humano. **Evolução, Cultura e Religião** (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 31-32
13. Garner, S. 2013. “O Ciborgue Esperançoso”. Em: Cole-Turner, R. (Ed.) Transumanismo e Transcendência: Esperança Cristã numa Era de Aprimoramento Tecnológico. Washington, D.C.: Editora da Universidade de Georgetown: 87-100. 
14. Jacques Ellul, “A Ordem Tecnológica”, em Tecnologia e Cultura, vol. 3, Nº 4, Atas da Conferência da Enciclopédia Britannica sobre a Ordem Tecnológica (Outono, 1962): 394-421.
15. https://nickbostrom.com/views/transhumanist.pdf.
16. Stefan Lindholm, “Jacques Ellul e os Ídolos do Transumanismo”, Religião & Liberdade: vol. 32, nº 4 (novembro de 2022).