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Afeto Visual como Validação da Verdade

Robin Harris, Héber Negrão & Roch Ntankeh

No início do século XXI, William Dyrness observou: 

À medida que o Movimento de Lausanne examina o estado da Grande Comissão, refletindo sobre como podemos comunicar e viver à luz do evangelho no próximo quarto de século, não podemos ignorar o papel fundamental do visual na produção de afeto (emoção que leva a uma resposta física ou mental) que resulta em desconfiança ou validação da verdade. 

Não podemos ignorar o papel fundamental do visual na produção de afeto (emoção que leva a uma resposta física ou mental) que resulta em desconfiança ou validação da verdade. 

Este tópico crucial dá continuidade à conversa sobre as artes delineada no Compromisso da Cidade do Cabo,² desafiando-nos a levar mais a sério os princípios apresentados lá, pois se continuarmos a subestimar o papel do visual — que por si só se conecta a muitas outras formas de expressão artística — falhamos em compreender o desígnio de Deus para formas poderosas de motivação e de revelação da verdade.

Visualidade, Materialidade e Comunicação Artística para a Grande Comissão

Em Contextualizar a Fé:Em uma Abordagem Holística, o missiólogo Scott Moreau enfatiza a amplitude deste tópico e sua profunda relevância para a Grande Comissão. Ele escreve,

Esta breve lista tem apenas o objetivo de indicar a direção da comunicação artística nem começa a cobrir exaustivamente a presença onipresente da visualidade, à medida que se intersecta com a expressão da verdade expressa tanto por Deus quanto pelos seres humanos criados à sua imagem. 

Moreau destaca que nossa teologia das artes deve começar desde o início das interações de Deus conosco: Após o ato inimaginável de criar o próprio universo, com toda a sua beleza e funcionalidade, o primeiro ato ordinário de arte mencionado na Bíblia é quando Deus confecciona vestimentas de peles para Adão e Eva após a queda (Gênesis 3:21). Deus é infinitamente criativo (desde o universo até as vestimentas), e parte de sermos portadores da Sua imagem é que nós também somos criativos.’⁴ No entanto, muitos veem as artes como algo destinado apenas àqueles especialmente dotados como ‘artistas’. Se pudéssemos ver as artes como “qualquer forma elevada de comunicação”,⁵ compreenderíamos sua importância não apenas como autoexpressão ou entretenimento, já que a arte também “desafia, persuade, pacifica, prega, adverte e admoesta — e pode fazer tudo isso ao mesmo tempo”.⁶

A teologia bíblica do visual flui da encarnação de Cristo (kenosis), exemplificando o plano de Deus para a materialidade e a visualidade como chave para a validação da verdade.

Longe dos ideais Românticos que herdamos e continuamos a propagar, de que as artes são apenas para pessoas especialmente dotadas, “todas as artes vêm de Deus, o Artista supremo e a suprema beleza, como um presente para crentes e não crentes; a arte é uma manifestação da ‘graça comum’, e serve à glória de Deus à parte da economia da salvação.”⁷ Além disso, a teologia bíblica do visual flui da encarnação de Cristo (kenosis), exemplificando o plano de Deus para a materialidade e a visualidade como chave para a validação da verdade. A kenosis foi a validação visual definitiva de Jesus como o caminho, a verdade e a vida.⁸ 

Gesa Theissen observa, “Com o início do Cristianismo, a noção de um Deus trinitário e a fé em Jesus Cristo como Deus encarnado seriam fundamentais no desenvolvimento da relação entre fé e arte em um contexto cristão. A encarnação foi vital para desenvolver uma atitude positiva em relação à imagem e na ideia de ver o divino, o logos feito carne.’⁹ As atitudes em relação às expressões visuais e artísticas da fé variaram amplamente ao longo da história da igreja, no entanto, à medida que olhamos em direção a 2050, vale a pena examinar o papel do visual, pois ele produz respostas afetivas e incide sobre a validação.

Emoção e afeto

Pesquisas sobre aprendizagem e emoção em adultos revelam que a ‘cultura ocidental dominante valoriza formas racionais-cognitivas de conhecimento. Em um ambiente onde a lógica domina e a razão prevalece, formas emocionais e corporificadas de conhecimento são frequentemente descartadas e ignoradas.’¹⁰ Esta visão da cognição, no entanto, contrasta com o papel da emoção na tomada de decisões documentado no estudo do afeto, que pode ser definido como ‘uma resposta física ou mental às produções artísticas e culturais que são, elas mesmas, manifestações de experiências pessoais, sociais e comunitárias.’¹¹

Rizvi explica a conexão entre emoção e afeto da seguinte maneira: “[Eu] utilizo o termo emoção como sinônimo de ‘sentimento’, e considero afeto como um traço ou resíduo discernível de emoção. Isto difere da maneira como o termo é utilizado por figuras-chave no que passou a ser conhecido como teoria do afeto, mas, argumentavelmente, um uso que torna a discussão entre campos mais produtiva.¹² Assim, embora os dois conceitos (emoção e afeto) estejam ligados, o afeto é importante no processo de validação porque é mais do que um sentimento — está conectado à motivação, movendo uma pessoa em direção à ação e a novas formas de ver o mundo, uma parte crucial do que acontece à medida que participamos da Grande Comissão, tanto como ouvintes da mensagem do evangelho quanto como aqueles que são movidos a ir e contar.

As descobertas em neurologia e aprendizado de adultos nas últimas décadas revolucionaram grande parte do que pensávamos saber sobre o aprendizado humano e a tomada de decisões. Agora sabemos que ‘os domínios cognitivo e afetivo do conhecimento estão entrelaçados e são inseparáveis.’¹³ 

O papel do afeto na validação, confiança e verdade

O campo do julgamento e da tomada de decisão (JDM) também está se beneficiando de novos entendimentos sobre o funcionamento do cérebro. Nas últimas décadas, pesquisadores de Tomada de Decisão com base em Julgamento (JDM) que estudam afeto e emoção têm dedicado atenção crescente a “como os sentimentos afetivos influenciam julgamentos e decisões”.¹⁴ Seus estudos demonstraram que “a racionalidade afetiva ajuda os tomadores de decisão a integrar informações díspares e a compreender um mundo complexo”.¹⁵ Essa relação complexa entre emoção e afeto—nos movendo a tomar decisões sobre o que podemos confiar e o que entendemos ser verdade—é influenciada em um nível ainda mais básico pelo que nossos cérebros escolhem focar e lembrar. Como se verifica, até mesmo conseguir a atenção do cérebro envolve emoção.

Como se verifica, até mesmo conseguir a atenção do cérebro envolve emoção.

Descobertas em neurologia relacionadas à memória e atenção humanas mostram que “a grande maioria dos dados sensoriais que bombardeiam nossos cérebros não são codificados porque o cérebro não presta atenção em informações que, em termos de suas redes neurais existentes, são sem sentido”.¹⁶ Acontece que dois fatores que influenciam tanto a capacidade de chamar a atenção quanto a de recordação (ambos importantes na tomada de decisões e no processo de validação) estão relacionados a “se a informação tem significado e se possui um gancho emocional”.¹⁷ “É quase como se o cérebro tivesse dois sistemas de memória, um para fatos ordinários e outro para aqueles que são emocionalmente carregados.”¹⁸

As implicações dessas percepções sobre como nossos cérebros funcionam em relação à validação da verdade e da confiança não podem ser ignoradas. No nosso serviço da Grande Comissão, nossa dependência de uma comunicação proposicional e centrada na palavra (enquanto marginalizamos formas visuais e artísticas de comunicação do evangelho) é outro exemplo da nossa falha em contextualizar o evangelho para um mundo que está pronto para ouvir, se falarmos a linguagem dos seus corações — as linguagens visuais e outras artísticas que se conectam às suas emoções.

Artes e a Validação do Evangelho

Um crescente envolvimento nas artes e na missão

Por um lado, há um engajamento crescente nas artes e na missão, alimentado por um movimento de base de pessoas que desejam servir a Deus através das artes e que são motivadas por uma paixão pela Grande Comissão. Muitas dessas pessoas estão se envolvendo com redes como a Rede Temática de Artes de Lausanne,¹⁹ Arts+,²⁰ Crescendo,²¹ Iniciativa Francófona,²² Rede Global de Etnodoxologia (GEN)²³ e suas afiliadas relacionadas, como a Asociación Latinoamericana De Etno Artes (ALDEA),²⁴ Comunidade Europeia de Artistas Cristãos (ECCA),²⁵ e Artes em Missão Coreia,²⁶ entre outras.²⁷ Essas redes estão organizando conferências e trilhas dentro de outras conferências de uma maneira que reflete suas características distintas.²⁸

Sem dúvida, nas últimas décadas, houve um aumento no número de redes, conferências e recursos disponíveis. Além disso, está crescendo lentamente a lista de agências missionárias que estão criando posições para missionários focados no desenvolvimento de artes locais e contextualizadas (às vezes chamados de ‘etnodoxólogos’).²⁹ Mas, de modo geral, as estratégias missionárias não incorporam um engajamento robusto das artes gem seus valores e métodos centrais, deixando isso em grande parte para as redes de artes apoiar e incentivar. Acreditando que as artes não são integrantes fundamentais da missão, muitas agências missionárias para-eclesiásticas dependem de redes de ‘para-missiológicas’ para incentivar, treinar e fornecer recursos àqueles focados nas artes e na missão.

A crescente valorização das artes está se manifestando de inúmeras formas, grandes e pequenas. Em uma declaração de 2021 sobre os valores fundamentais para o envolvimento com as artes em missão, a Rede Global de Etnodoxologia (GEN) afirmou as artes como

A GEN e outras redes relacionadas a ela são motivadas pelo fato de que a própria Bíblia relata múltiplas formas através das quais Deus se comunica conosco por meio das artes: vastas coleções de formas artísticas como provérbios, canções, histórias, poesia, parábolas, bem como exemplos de drama (para profecias), arte visual para induzir ao arrependimento (Nm 21:1–8), e descrições vívidas de imagens visuais e dança. 

Essas redes em crescimento estão fazendo uma pergunta chave: Se Deus escolheu esses métodos de comunicação conosco, por que nós os minimizamos em nosso próprio envolvimento com a Grande Comissão? Eles acreditam que não são apenas as artes que são negligenciadas. Os artistas também são marginalizados. Há um crescente ênfase nas artes locais em missão, também, porque “a comunicação artística local existe e é de propriedade local; não há necessidade de traduzir materiais estrangeiros, e os artistas locais são empoderados para contribuir para a expansão do reino de Deus.”³¹

Juntamente com o surgimento de um pensamento que levaria a declarações como os Valores Fundamentais da GEN, a declaração do Compromisso da Cidade do Cabo de Lausanne sobre ‘Verdade e as Artes em Missão’ foi publicada em 2011, oferecendo um apelo apaixonado que afirma o papel crucial das artes e dos artistas na Grande Comissão:

Esta declaração sobre “A Verdade e Artes em Missão” articulou um apelo claro pelo tipo de envolvimento do evangelho informado pelas artes que foi plenamente validado pelos estudos mencionados anteriormente em emoção e afeto, neurologia, aprendizagem humana, e julgamento e tomada de decisão.

Na sua seção sobre oralidade, O Compromisso da Cidade do Cabo reflete esse comprometimento com as artes como um método de localização e contextualização, incentivando agências missionárias a “desenvolver estratégias orais, incluindo: […] treinamento de oralidade aos evangelistas e plantadores de igrejas pioneiros; esses poderiam usar métodos frutíferos de comunicação oral e visual para transmitir toda a história bíblica da salvação, como, por exemplo, narração de histórias, artes, poesia, cânticos e teatro.”³³ No entanto, doze anos após a publicação de O Compromisso da Cidade do Cabo, vemos apenas um progresso lento nas estratégias de missão em geral para promover um engajamento robusto com as artes.

A comunicação artística do Sul Global e dos Povos Indígenas

A partir da virada do século XX, o cristianismo em todo o mundo experimentou uma leve diminuição — do “ponto alto estatístico do cristianismo [em] 1900, quando 34,5 por cento da população mundial era de uma forma ou de outra cristã” para um mínimo de 32,2 por cento até 2015.³⁴ Somente em 2020 começamos a ver projeções para “um leve aumento, com um aumento maior previsto para 2050, alcançando 35,0 por cento da população mundial. Este aumento tem uma explicação simples. O declínio do Cristianismo no Norte Global está sendo agora superado pelo crescimento do Cristianismo no Sul Global (ou seja, África, Ásia, América Latina, Oceania).³⁵

Embora as abordagens missionárias no Sul Global tenham sido influenciadas pelas abordagens de exposição da verdade proposicional do Norte, em muitas culturas do Sul Global, as pessoas são vistas como seres humanos plenamente criativos (em vez de divididas em ‘artistas’ e ‘não artistas’) e dependem de formas de comunicação visual, oral, relacional e artística, em vez de abordagens baseadas em conceitos abstratos, proposições e apologéticas. Jay Matenga, em uma apresentação sobre ‘O Futuro Indígena das Missões’, propôs que o futuro das missões será profundamente influenciado pela valorização das culturas locais e pela integração dos valores indígenas, orientando as práticas missionárias para uma experiência intercultural mais saudável.³⁶

Por exemplo, o design de edifícios é uma forma de arte que nos fala e nos afeta talvez mais do que imaginamos. Além da forma arquitetônica externa de um edifício religioso, até mesmo o arranjo do espaço no interior pode transmitir mensagens não intencionais. Por todo o continente africano, por exemplo, as formas ocidentais de arquitetura eclesiástica evocam para os africanos um cenário de tribunal — um local de acusação em vez de um espaço de convívio. Em contraste, a maioria dos espaços de reunião contextualizados na África Subsaariana (mesmo na presença da autoridade local), organiza as pessoas em um círculo, demonstrando que todos estamos sujeitos às mesmas coisas — somos iguais.³⁷

Efeito no mundo, na igreja e na Grande Comissão

Primeiramente, e mais importante, neste período pós-moderno e de “pós-verdade”, precisamos de uma mudança na estratégia evangelística em direção ao engajamento com a comunicação artística para validar e defender a verdade, em vez de depender primariamente da apologética e da narração de verdades proposicionais. As linguagens visuais e outras formas artísticas geram um poderoso afeto, motivação e resposta à verdade, portanto, formas de comunicação artísticas devidamente contextualizadas serão centrais no nosso testemunho e adoração à medida que participamos da Grande Comissão. 

Ao mesmo tempo, podemos esperar um crescente desconfiança em relação às formas visuais e artísticas de conhecimento devido ao impacto das tecnologias de Inteligência Artificial (IA) em rápida expansão no panorama artístico. O uso de IA em todos os tipos de modos comunicativos aumenta a necessidade aguda por uma alfabetização visual crítica, uma vez que até mesmo a ‘visualidade’ está sujeita a ‘este momento histórico de inverdades virais’.³⁸

Oportunidades e Desafios para os Esforços da Grande Comissão nas Artes

Um desafio subestimado para envolver as artes na missão é a necessidade urgente de contextualização. É de vital importância compreender tanto o papel das especificidades culturais quanto o da globalização no afeto visual e nas artes. ‘O objetivo da contextualização permanece o mesmo, ou seja, a comunicação fiel, a reflexão e a vivência da fé cristã de maneiras apropriadas a contextos específicos.’³⁹ É fundamental reconhecer que as artes e a música não constituem uma ‘linguagem universal’ facilmente compreensível entre diferentes culturas.⁴⁰ A contextualização e a localização serão necessárias, assim como são em todas as atividades missionárias.

É de vital importância compreender tanto o papel das especificidades culturais quanto o da globalização no afeto visual e nas artes.

Outro desafio é a nossa própria tendência para relegar as artes a uma prioridade menor na comunicação do evangelho. Se começarmos a ver as artes e o ministério como parte de uma abordagem integrada e holística para comunicar o evangelho em contextos locais, os artistas locais prosperarão, e também a comunicação profunda e poderosa do evangelho em toda a sua beleza. Mas desde que o Compromisso da Cidade do Cabo foi publicado em 2011, a contínua marginalização da comunicação visual e de formas relacionadas de expressão artística permitiu que uma barreira trágica permanecesse no caminho de como vivemos a Grande Comissão.

Apesar dos desafios de repensar nossas abordagens proposicionais para a validação da verdade, as oportunidades para uma comunicação evangelística artística poderosa na Grande Comissão se desdobram diante de nós de maneiras sem precedentes. Ao olharmos para 2050, expressões artísticas contextualizadas enriquecerão nossos esforços para validar a verdade do evangelho e servir à Grande Comissão. Assim como a encarnação de Cristo trouxe a Verdade para viver entre nós, “utilizar tradições artísticas locais para apresentar novos conceitos bíblicos que são desconhecidos para o povo é como ‘servir as Escrituras em pratos locais'”.⁴¹

Acreditamos que a declaração do Compromisso da Cidade do Cabo sobre Verdade e Artes na Missão ainda representa um desafio visionário, mas que não foi adequadamente explorada em prol do evangelho e da Grande Comissão. Ao voltarmos nossos olhos para o estado do evangelho em 2050, vamos agir com o conhecimento seguro de que ‘os artistas, no seu melhor, são narradores da verdade e por isso a arte constitui um meio importante através do qual podemos comunicar a verdade do evangelho’. ⁴²

Recursos

• Oficina “Artes para um Futuro Melhor” 
• Fórum Global sobre Artes e Fé Cristã
• Criatividade Reluzente, Podcast de Artes Étnicas 
• Consulta do Movimento de Lausanne sobre Artes em Missão 
• Sala de Aula Global de Lausanne: Artes
• Rede Global de Etnodoxologia 

Notas finais

1. William A. Dyrness. Fé Visual (Envolvendo a Cultura): Arte, Teologia e Adoração em Diálogo (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), p. 132.
2. O Movimento de Lausanne. O Compromisso da Cidade do Cabo: Uma Confissão de Fé e um Apelo à Ação. 2011. https://lausanne.org/pt-br/statement/compromisso#p2-1-5.
3. A. Scott Moreau. Contextualizando a Fé: Uma Abordagem Holística (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018), p. 8.
4. Moreau, 141.
5. Brian Schrag. Criando Artes Locais Juntas: Um Manual para Ajudar Comunidades a Alcançarem Seus Objetivos no Reino. ed. James R Krabill (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013), p. 51.
6. Moreau, 44.
7. Richard Viladesau. “Estética e Religião” no The Oxford Handbook of Religion and the Art, editado por Frank Burch Brown (Oxford: Oxford University Press, 2018), p. 34.
8. Leon Morris, na Nova Comentário Internacional sobre o Novo Testamento, observa que ‘a verdade está intimamente ligada a Jesus. Ele até poderia dizer, “Eu sou […] a verdade” (14:6). […] É evidente que, para João, a verdade é multifacetada e resplandecente. Quando ele fala do Verbo encarnado como pleno de graça e verdade, está nos direcionando para o fato de que a verdade e a completa confiabilidade em Deus estão intrinsecamente ligadas uma à outra.
9. Gesa Elsbeth Thiessen. ‘Imaginação Artística e Fé Religiosa’ em O Manual Oxford de Religião e Artes. ed. Frank Burch Brown (Oxford: Oxford University Press, 2018), p. 79.
10. Randee Lipson Laurence. ‘Sentimentos Poderosos: Explorando o Domínio Afetivo da Aprendizagem Informal e Baseada nas Artes. Novas Direções para a Educação de Adultos e Continuada 2008 nº 120 (2008): 65–66, https://doi.org/10.1002/ace.317.
11. Kishwar Rizvi, ed. Afeto, Emoção e Subjetividade nos Primeiros Impérios Muçulmanos Modernos: Novos Estudos sobre a Arte e Cultura Otomana, Safávida e Mogol (Boston: Brill, 2018), 4–5.
12. Rizvi, 186.
13. Laurence, 70.
14. Ellen Peters et al. Afeto e Tomada de Decisão: Um Assunto ‘Quente’. Revista de Tomada de Decisão Comportamental 19 (2006), 79. https://doi.org/10.1002/bdm.528.
15. Peters et al., 83.
16. Pat Wolfe. O Papel do Significado e da Emoção no Aprendizado. Novas Direções para a Educação de Adultos e Continuada 2006, nº 110 (2006): 36. https://doi.org/DOI: 10.1002/ace.217.
17. Wolfe, 37.
18. Wolfe, 39.
19. Rede de Artes de Lausanne (https://lausanne.org/pt-br/network/artes – https://www.facebook.com/groups/1159275907469264).
20. Artes+ (https://www.artsplus.info).
21. Crescendo (https://www.crescendo.org/).
22. Iniciativa Francofônica ([email protected]) é uma rede de organizações missionárias na África francófona que organiza regularmente conferências e publicações sobre temas relacionados à cultura africana e, em particular, às artes. O tema da consulta deles em 2023 foi ‘Ritos e símbolos, canções e danças na análise do Evangelho.’
23. Rede Global de Etnodoxologia (GEN) (https://www.worldofworship.org/).
24. Associação Latino-Americana de Etno Artes (ALDEA) (https://www.facebook.com/ALDEA.EtnoArtes)
25. Comunidade Europeia de Artistas Cristãos (ECCA) (https://www.facebook.com/groups/651449075271467/)
26. Artes em Missão Coreia (https://www.facebook.com/ArtesEmMissaoCoreia)
27. Cristãos nas Artes Visuais (CIVA) conseguiu criar uma rede de artistas visuais com sucesso por 45 anos, mas encerrou suas operações em 2023 (https://www.civa.org/faq).
28. A Sociedade Evangelística de Missiologia (EMS) tem realizado um Segmento de Artes todos os anos desde 2015, e várias conferências se concentraram nas artes em missão como seu tema: Fórum de Líderes de Missão da OMSC (2022), Sociedade Americana de Missiologia (2023); Conferência de Missões do Moody Bible Institute (2024), e assim por diante.
29. Uma lista de algumas organizações com trabalhadores das artes que apoiam uma abordagem contextualizada das artes pode ser encontrada aqui: https://www.worldofworship.org/organizations/#agencies.
30. ‘Valores Centrais.’ Rede Global de Etnodoxologia. https://www.worldofworship.org/core-values/.
31. .Schrag, vxi.
32. O Movimento de Lausanne. O Compromisso de Cape Town: Uma Confissão de Fé e um Apelo à Ação, IIA.5.
33. O Movimento de Lausanne. O Compromisso de Cape Town: Uma Confissão de Fé e um Apelo à Ação, IID.2.C.
34. Gina A. Zurlo, Todd M. Johnson e Peter F. Crossing. ‘Cristianismo Mundial e Missão 2020: Mudança Contínua para o Sul Global. Boletim Internacional de Pesquisa Missionária 44, nº 1 (2020): 9, https://doi.org/10.1177/2396939319880074.
35. Zurlo, Johnson e Crossing, 9.
36. Jay Matenga. ‘Futuro Indígena da Missão: Autoridade, Indigenidade e Hibridismo. Seminário apresentado à Global Connections UK. 14 de fevereiro de 2022. https://jaymatenga.com/pdfs/MatengaJ_IndigenousFutureMissions.pdf.
37. Roch Ntankeh. correspondência pessoal. 15 de julho de 2023.
38. Robin Redmond Wright, Jennifer A. Sandlin e Jake Burdick. ‘O Que é Alfabetização Crítica em Mídia na Era da Desinformação?’ Edição Especial sobre Novas Direções para a Educação de Adultos e Continuada: Alfabetização Crítica em Mídia em uma Pandemia de Desinformação e Conspiração, nº 178 (2023): 12, https://doi.org/10.1002/ace.20485.
39. Craig Ott. ‘Globalização e Contextualização; Reformulando a Tarefa da Contextualização no Século XXI.’ Missiologia: Uma Revisão Internacional 43, nº 1 (2015): 43–44, https://doi.org/10.1177/0091829614552026.
40. Héber Negrão. ‘As Artes Não São uma Linguagem Universal: Etnodoxologia e Integração das Artes Locais no Culto. Análise Global de Lausanne 11, nº 5 (2022), https://lausanne.org/pt-br/global-analysis/a-arte-nao-e-uma-linguagem-universal; Robin P. Harris. O Grande Equívoco: Por Que a Música Não é uma Linguagem Universal em Adoração e Missão para a Igreja Global: Um Manual de Etnodoxologia (Pasadena, CA: William Carey Library, 2013), 82–89. https://www.worldofworship.org/wp-content/uploads/2016/08/Robin-Handbook-Article.pdf.
41. Michelle Petersen. ‘Servindo as Escrituras em Pratos Locais: Sete Lentes Analíticas. Apresentado na Conferência Internacional de Tradução da Bíblia, Dallas, TX. 14 de outubro de 2013.
42. O Movimento de Lausanne. O Compromisso de Cape Town: Uma Confissão de Fé e um Apelo à Ação, IIA.5.