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Direito à Liberdade

Christie Samuel, Jocabed Solano & Jenny Yang

Futuro da liberdade

Não procuremos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da taça da amargura e do ódio. Martin Luther King Jr. tinha clareza sobre o que é liberdade e o que não é, graças à sua fé e educação cristãs. Ele foi até claro quanto à metodologia para alcançar essa liberdade – não à custa de outras pessoas. A liberdade, tradicionalmente considerada como a “libertação do poder de outro¹ está se tornando inválida atualmente, embora o ex-secretário geral das Nações Unidas, Ban Ki Moon, tenha renovado seu compromisso com o famoso discurso das “Quatro Liberdades” do presidente Franklin Roosevelt, que falava de quatro direitos fundamentais: liberdade de expressão, liberdade de culto, liberdade de não passar necessidade e liberdade de não ter medo.²

A geração atual³ define liberdade como o estado em que uma pessoa pode autodeterminar seu caminho de vida, objetivos, opiniões, escolhas, expressões e recursos.⁴ Isso sugere ter poder sobre a própria vida para lutar por uma vida melhor. A liberdade daqui para frente não está sendo vista a partir de fatores externos, mas de dentro de si mesmos.⁵ O preâmbulo do documento “Declaração Universal dos Direitos Humanos” das Nações Unidas afirma que o fundamento da liberdade é considerado como o “reconhecimento da dignidade inerente e dos direitos iguais e inalienáveis de todos os membros da família humana”.⁶ Felizmente, a liberdade como uma noção comunitária ainda é visível entre alguns povos indígenas.

A geração atual³ define liberdade como o estado em que uma pessoa pode autodeterminar seu caminho de vida, objetivos, opiniões, escolhas, expressões e recursos.

Entretanto, essa noção de comunidade coletiva está se desintegrando em muitos contextos com a entrada de uma economia e de modos de vida fortemente influenciados pelo capitalismo que promove o consumismo, o acúmulo de dinheiro e o foco no individualismo. Isso criou um tipo de neoliberdade. Por exemplo, em uma cultura comunitária, a terra pertence a todos, e todos vivem de acordo com ela, sem que ninguém fique sem terra. As pessoas que trabalham na terra para cultivar compartilham os frutos da terra com a comunidade. Essa vida é simples, e não há acúmulo. Infelizmente, essa neoliberdade emergente está transformando a vida comunitária em triunfalismo individual e a liberalidade em falta de generosidade. A definição de liberdade está sendo distorcida de uma noção de comunidade para um conceito individual. Uma perspectiva social está se transformando inadvertidamente em uma perspectiva egoísta: “Será que não tenho o direito de falar assim ou fazer isso?

Como era de se esperar, o futuro da liberdade é alarmante. Pois quando o egoísmo se infiltra na estrutura da liberdade, é apenas uma questão de tempo para que as ofensas sejam justificadas. As ofensas não precisam se limitar a ofensas físicas. Eles podem ser de natureza emocional, econômica ou até mesmo empresarial. Para aumentar a confusão, o mundo está enfrentando tecnologias e definições inovadoras criadas pela Inteligência Artificial e outras tecnologias emergentes. As entradas intencionais podem ser distorcidas para favorecer o egoísmo ofensivo, mudando assim a definição de liberdade para a próxima geração. 

Mudança nas perspectivas sobre a liberdade

Embora o termo liberdade tenha muitas conotações em todas as épocas e regiões, também é importante entender o que as Escrituras dizem sobre liberdade. Começando com a história da criação, em que Adão e Eva tinham total liberdade para desfrutar de tudo, eles abriram mão de sua liberdade ao escolherem se rebelar contra Deus. A liberdade perfeita se foi, e os efeitos a longo prazo foram tanto físicos quanto espirituais.⁷ A perda da liberdade física geralmente estava ligada à desobediência espiritual e, para recuperar a liberdade, a pessoa deveria buscar a libertação do pecado. A liberdade bíblica recebida, então, é holística – liberdade de saúde, liberdade econômica, liberdade humana, liberdade cultural, liberdade de opressão, liberdade de terra, e a lista continua.

A liberdade de Deus, entretanto, tem restrições.⁸ As restrições continuam no projeto de Deus, seja a liberdade pessoal, como no caso da cura de Naamã ⁹ou liberdade política, como no caso da formação de Israel. Quando as restrições não eram respeitadas, a liberdade era perdida, como no caso de Geazi, que contraiu lepra,¹⁰ ou os israelitas sendo invadidos por seus inimigos. O Dr. Robert Gillies, bispo de Aberdeen e Orkney, concorda com isso: “Embora se valorize a liberdade e a liberdade de expressão, a restrição com base na responsabilidade cuidadosa e no respeito pelos outros ajuda a criar uma sociedade tolerante e humana”.¹¹

A liberdade é explicada como algo em que a pessoa é livre para agir de acordo com suas próprias escolhas, sem ser coagida ou restringida.

Injetada pelos ensinamentos da Nova Era e por existencialistas como Jean-Paul Sartre, a Geração do Agora interpreta erroneamente a liberdade com o individualismo, onde o capitalismo permeia as sociedades atuais, impregnando fortemente o utilitarismo, o consumismo e criando uma competitividade canibal que resulta em muitos danos. A liberdade é explicada como algo em que a pessoa é livre para agir de acordo com suas próprias escolhas, sem ser coagida ou restringida.¹² O pensamento individualista atenua a importância das restrições e eleva o estilo de vida sem restrições, afetando a sociedade como um todo.¹³ A ética pode ser redefinida por qualquer indivíduo, e o que é percebido como certo por uma parte da sociedade pode ser considerado errado por outra parte da mesma sociedade. Isso pode ser ampliado para qualquer questão, seja o majoritarismo religioso, a supressão étnica, as divisões linguísticas, a discriminação de gênero, as alocações de capacidade no local de trabalho ou qualquer coisa em que a injustiça possa prevalecer. A tomada de decisões se tornaria desafiadora, pois o governo das respectivas entidades que elaboram as políticas institucionais acabaria favorecendo a maioria, que não precisa ser ética ou espiritualmente correta.

A liberdade individualista já causou danos suficientes à sociedade, onde os ricos são “mais livres” do que os oprimidos e marginalizados, aumentando a ganância por dinheiro, aumentando os crimes, tornando as pessoas inseguras e, por sua vez, perdendo sua liberdade. A liberdade irrestrita só funciona em uma sociedade em que todos são inerentemente bons e respeitam a liberdade uns dos outros. Como essa não é a realidade, isso só aceleraria os crimes e o caos na sociedade.¹⁴ 

Dentro da igreja, a maioria da Geração Atual, influenciada por seus colegas, sente que está restrita e não tem a devida liberdade. A Lifeway Research afirma que o segundo maior motivo para a Geração Atual se desiludir com a igreja é o julgamento dos membros.¹⁵ A abordagem de julgamento está sendo concebida por eles como uma violação de sua liberdade. Embora sua frustração seja justificável até certo ponto, dada a diferença de gerações, a liberdade absoluta não é a solução. A progressão, por outro lado, pode ocorrer quando os críticos são devidamente atendidos. Além disso, no momento do discernimento, é útil estar no lugar dos oprimidos e reconhecer, junto com eles, os vários motivos pelos quais a igreja tem sido cúmplice. Entretanto, a liberdade irrestrita pode resultar na diluição do dogma para permitir a preferência pessoal e a construção de preferências de fé que levam à fé sincrética.

Oportunidades e desafios

O reino de Deus trata todos como iguais, e é responsabilidade dos cristãos tratar as pessoas com imparcialidade em suas vocações e na sociedade. Embora algumas comunidades que incentivam economias solidárias estejam surgindo, para a maioria, a liberdade promove o individualismo que criará o caos na sociedade. A igreja tem duas opções. Primeiro, ele pode agir profeticamente, o que minimiza o caos. Em segundo lugar, ela pode continuar suas atividades regulares e agir sobre esse caos de forma retrospectiva.

O Evangelho Integral

Para a maioria, o chamado macedônio ¹⁶ das igrejas se limita ao evangelismo direto. Embora sua importância não seja moderada, é preciso lembrar que Cristo chamou sua noiva para apresentar um evangelho holístico para um mundo abrangente. A apresentação do evangelho deve combinar a pregação com ações. A ação mais importante para evitar esse caos seria exigir e implementar a liberdade prevista na Bíblia. Seguindo um dos princípios fundamentais das Escrituras, “Ame o seu próximo como a si mesmo” (Marcos 12:31), os cristãos que buscam ser sal e luz têm a oportunidade de se envolver na concepção e na efetivação da liberdade com restrições éticas na sociedade.

Falhar nisso significaria que a liberdade vislumbrada pela Geração do Agora encorajará a sociedade com a prática do “Poder será certo”. O desafio para a igreja será, então, negar a estatura de superioridade do “Poderoso” para a criação de uma sociedade igualitária. Caso contrário, segmentos da sociedade passarão por um grave ostracismo. O mundo pós-colonial já criou um grande caos ao dividir as comunidades além das fronteiras políticas, tornando as principais comunidades étnicas minorias em nações recém-formadas. 

A responsabilidade da igreja, portanto, deve se preocupar com a liberdade dos oprimidos e marginalizados.

Para muitos, a libertação das nações coloniais só foi possível com a mudança de senhores. Com a liberdade sendo equiparada ao “nacionalismo” pela classe política, por meio de várias formas e disciplinas, as minorias étnicas e econômicas estão enfrentando dificuldades incalculáveis. Estão sendo elaboradas políticas e práticas que consideram a liberdade da maioria e, portanto, incentivam o nepotismo comunitário. Muitos países, sob uma falsa identidade de desenvolvimento de infraestrutura, deslocaram sistemática e intencionalmente as comunidades indígenas de seus territórios. As culturas e os idiomas das minorias estão se extinguindo com o deslocamento, e a maioria está menos preocupada. Vários sistemas de conhecimento orgânico e espiritual, sistemas baseados na terra e estruturas decorrentes de movimentos sociais dos marginalizados são intencionalmente mortos. Sob o pretexto de uma falsa paz, as minorias são forçadas a entrar em negociações. Uma economia canibal é promovida, ameaçando a vida da criação, inclusive a dos povos indígenas. O acesso livre para o compartilhamento de conhecimento é uma ferramenta poderosa para aprofundar a democracia e avançar na luta por um mundo mais justo e saudável. O ensino superior, sem saber dos efeitos de longo prazo, exclui muitos dos diversos sistemas de conhecimento do mundo.¹⁷ A liberdade prevista apenas encorajará ainda mais esses opressores.

O papel profético da Igreja

A responsabilidade da igreja, portanto, deve se preocupar com a liberdade dos oprimidos e marginalizados. Embora o jejum tradicional não seja dizimado aqui, é preciso lembrar o tipo de jejum que Deus ama: ‘Esse é o tipo de jejum que eu quero: Liberte aqueles que estão presos injustamente; alivie o fardo daqueles que trabalham para você. Libertem os oprimidos e removam as correntes que prendem as pessoas (Is 58:6)”. É preciso introspecção para saber quanta ênfase a igreja está dando a esse gênero de jejum que clama pela liberdade dos oprimidos. Embora a igreja se manifeste em alguns momentos a favor dos oprimidos, em muitos desses casos ela se limita a declarações da liderança que não se convertem em ação entre as pessoas no local. A igreja deve assumir seu papel profético, trabalhando mais prontamente para denunciar a injustiça, libertar os oprimidos e se levantar contra a liberdade irrestrita dos opressores.

Lamentavelmente, em alguns territórios, a igreja acaba se alinhando com os governantes, esquecendo-se de seu papel profético na comunidade. Historicamente, a teologia da “submissão às autoridades”, concebida e formada na era colonial, não foi repensada. O pensamento contextual precisa ser aplicado quando a apresentação se torna válida, embora a substância nela contida não esteja sendo negociada. Esse entendimento teológico criou situações confusas para a igreja, especialmente no que diz respeito a discernir como administrar quando o núcleo da injustiça é iniciado por aqueles que têm autoridade em nome da liberdade aliada ao patriotismo.

A liberdade bíblica dá prioridade à igualdade entre as comunidades. Não se trata de ignorar alguém, mas sim de incluir todos. Ser neutro piora a situação. O bispo Desmond Tutu adverte: “Ser neutro em situações de injustiça sempre ajuda o opressor”. Décadas atrás, havia um ditado comum que circulava na comunidade cristã: “O que Jesus faria?¹⁸ É hora de a igreja refletir seu chamado da mesma forma – o que Jesus faria nesse tipo de situação? Como todos sabem, Jesus estaria libertando os oprimidos.

Liberdade contextualizada

Como a compreensão da liberdade está mudando constantemente, a resposta cristã a ela também deve ser revisada em intervalos frequentes. As reflexões teológicas escritas durante uma sociedade monárquica homogênea não podem ser relevantes em todos os aspectos para uma comunidade democrática heterogênea. O entendimento teológico, juntamente com a deliberação em oração, é necessário para que o Espírito Santo nos guie.

Um capitalista, por exemplo, pensará que a liberdade é onde o indivíduo pode realizar seus negócios de mineração deslocando os povos indígenas para geografias impensadas. O governo também pode ficar do lado do capitalista, pois ele gera receita para a nação como um todo. Portanto, a comunidade indígena deslocada e intencionalmente dispersa se tornaria uma minoria em sua nova geografia e poderia perder a oportunidade de adquirir experiência em seu idioma e sistemas nas escolas, alegando que isso não é útil para a maioria. As comunidades deslocadas, depois de perderem seus costumes e sua fonte de vida, ficam propensas ao tráfico, às infecções, à exploração e a coisas incontáveis. Em muitos casos, os setores não governamentais estão interessados em trabalhar na reabilitação das pessoas afetadas ou em lidar com essas atrocidades, mas se esquecem de gerenciar as causas básicas.

O papel da Igreja

Qual seria então o papel da igreja nessas situações? Deveria ser um espectador? Ela deve dar voz às necessidades das minorias? ¹⁹ A igreja faria suas orações por todas as minorias linguísticas da comunidade ou se manteria em silêncio por falta de fundos dos capitalistas ou de proteção do governo?

A confusão da “submissão às autoridades” começa aqui. A igreja deve defender os chamados benefícios econômicos de longo prazo da nação ou deve apoiar os povos indígenas que são impensadamente transportados por toda a geografia? Qual seria a posição de uma igreja nacional em que os líderes são da comunidade majoritária e as minorias estão sendo alvo do governo representado pela comunidade majoritária? Quanto do ensino da igreja fala em nome dos oprimidos política ou economicamente? Quanto desses ensinamentos é colocado em prática de forma tangível?

A igreja em geral é responsável por implementar a Liberdade Justa modelada nas Escrituras por meio do desenvolvimento de influenciadores na sociedade. A comunidade de fé, em vez de ficar paralisada por se limitar ao ciclo de adoração na igreja, deve se tornar o agente de implementação da vontade de Deus neste mundo. Os crentes em Cristo devem se esforçar para ocupar todos os cargos de tomada de decisão e centros de influência na comunidade – seja nas artes, nos negócios, na mídia, na educação, na governança, na hospitalidade ou na tecnologia. Para alcançar essas posições de influência, deve haver oração e ação contínuas com planejamento e decisões adequados. A unidade no corpo de Cristo é essencial para realizar a influência do mercado que invariavelmente definiria corretamente a liberdade e depois a implementaria na sociedade.

A liberdade de Cristo

Tendo dito isso, é imperativo que concordemos que o principal papel da igreja seria evangelizar a comunidade e sustentar os evangelizados dentro da estrutura evangelizada. Isso só é possível se a igreja pregar o evangelho na comunidade – seja ela alcançada ou não. Jesus, quando pregado e sendo a Verdade, libertará a todos – não apenas espiritualmente, mas holisticamente. O evangelho integral chama a igreja a proclamar as boas novas, o que inclui a denúncia das estruturas de corrupção e violência sistemática que permeiam a sociedade, incluindo uma revisão das estruturas da igreja, se necessário.

Jesus veio para dar vida em abundância àqueles que não têm uma vida plena, inclusive àqueles a quem essa vida plena é negada devido à injustiça sistemática. Ele pregava, mas também curava. Ele falou contra a injustiça e agiu de todas as formas contra ela. Da mesma forma, a igreja, que tem a responsabilidade de seguir seus passos, também deve garantir que o evangelho seja pregado, que os doentes sejam curados e que a liberdade seja colocada em prática.

Notas finais

1. Dicionário Merriam-Webster.com, s.v. “freedom,” acessado em 13 de junho de 2023, https://www.merriam-webster.com/dictionary/freedom.
2. Arwen Armbrecht. “Quais são suas quatro liberdades básicas?” Fórum Econômico Mundial. 11 de dezembro de 2015. https://www.weforum.org/agenda/2015/12/what-are-your-four-freedoms/.
3. Now Generation refere-se à “geração jovem” da igreja. Em vez de se referir a eles como a geração de amanhã, o que não lhes dá um espaço na igreja maior hoje, o Congresso Ásia 2020 do Movimento Lausanne decidiu chamá-los de “Geração Agora”.
4. Paul Jenkins. “Por que a liberdade é importante (totalmente explicada).” Brilliantio. Última atualização em 4 de maio de 2022. https://brilliantio.com/why-freedom-is-important/.
5. Alin Trodden. “O que é liberdade na sociedade moderna”. TostPost. 25 de setembro de 2018. https://tostpost.com/news-and-society/24811-what-is-freedom-in-modern-society.html.
6. Nações Unidas. “Declaração Universal dos Direitos Humanos”. Acessado em 2 de maio de 2023. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights.
7. Billy Graham Evangelistic Association. “4 coisas que a Bíblia diz sobre liberdade”. 29 de junho de 2020. https://billygraham.org/story/4-things-the-bible-says-about-freedom/.
8. Art Lindsley. “Sete implicações da visão bíblica da liberdade para nossa vida”. Institute for Faith, Work, & Economics (Instituto para Fé, Trabalho e Economia). 4 de julho de 2016. https://tifwe.org/seven-implications-of-biblical-freedom/.
9. 2 Reis 5; Lucas 4:27
10. 2 Reis 4-5
11. Robert Gillies. “Liberdade sem restrições?” A Igreja Episcopal Escocesa. 28 de janeiro de 2015. https://www.scotland.anglican.org/freedom-without-restraint/.
12. David Richo. “From Compliance to Choice“ (Da conformidade à escolha). Acessado em 13 de junho de 2023. Shambhala Publications. https://www.shambhala.com/longing-for-freedom/.
13. David Grace. “Liberdade irrestrita é um jogo de soma zero” . 18 de maio de 2021. Colunas sobre Governo e Teoria Política de David Grace. https://medium.com/government-political-theory-columns-by-david-grace/unrestricted-freedom-is-a-zero-sum-game-more-freedom-for-you-means-less-freedom-for-me-a4da2cef5c4d.
14. Aspecto da lei. “Por que os liberais não acreditam na liberdade irrestrita?” Acessado em 24 de abril de 2023. https://lawaspect.com/why-do-liberals-not-believe-in-unrestricted-freedom/.
15. Aaron Earls. “A maioria dos adolescentes abandona a igreja quando se torna jovem adulto” .Lifeway Research, 15 de janeiro de 2019. https://research.lifeway.com/2019/01/15/most-teenagers-drop-out-of-church-as-young-adults/#:~:text=Dois terços (66%), da Lifeway Research, com sede em Nashville.
16. Atos 16:9-10
17. Budd L. Hall e Rajesh Tandon. “Descolonização do conhecimento, epistemicídio, pesquisa participativa e ensino superior”. Research for All 1, no. 1 (2017): 6-19. https://www.unescochair-cbrsr.org/pdf/resource/RFA.pdf.
18. Charles Monroe Sheldon. In His Steps. Scotts Valley: Create Space, 2012.
19. Francesca Gino. “Por que é tão difícil se manifestar contra uma cultura tóxica”. Harvard Business Review. 21 de maio de 2018. https://hbr.org/2018/05/why-its-so-hard-to-speak-up-against-a-toxic-culture.