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Movimentos Missionários do Mundo Majoritário

Uchenna D. Anyanwu, Cristian Castro & David Ro

Introdução

A igreja no mundo majoritariamente não ocidental da América Latina, Ásia e África experimentou um crescimento explosivo. Lugares anteriormente conhecidos como campos missionários enviaram novas forças missionárias. Neste relatório, Cristian Castro oferece uma história descritiva das quatro fases do movimento missionário latino-americano e da fundação da COMIBAM Internacional, com mais de 30.000 missionários enviados para todo o mundo. David Ro resume o movimento missionário asiático, focando-se na Coreia, China e Índia, com menções de outros países asiáticos. Uchenna Anyanwu escreve sobre a missão africana com a migração de povos para o Ocidente, juntamente com missões para povos não alcançados dentro do continente africano. 

Movimentos Missionários da América Latina

No congresso de missões mundiais de 1916 no Panamá — organizado por organizações estrangeiras de missões—, a América Latina foi declarada um campo missionário, e os países foram designados a diferentes missões internacionais. Registros conhecidos indicam que 235 delegados de 50 sociedades missionárias que atuavam na América Latina naquela época se reuniram; destes, apenas 27 eram latinos. A língua oficial do congresso era o inglês, tornando a voz da igreja latino-americana muito pequena, se não quase nula. Este fato é relevante, pois indica que, naquele momento histórico, a pequena igreja latina não era considerada participante na missão mundial. 

Por outro lado, os missionários estrangeiros não viam os latinos como uma possível força missionária, como menciona Pablo Carrillo em seu livro Huellas en el Desierto: ‘Não passou pela mente da comunidade missionária, majoritariamente estrangeira na América Latina, a ideia de que as pessoas que estavam sendo alcançadas pelo Evangelho um dia se tornariam uma força missionária dentro e fora de seus países.’¹

O Chamado Inevitável: Evangelização em profundidade

Em 1921, foi fundada a Missão América Latina (LAM), que teria um impacto muito forte na pequena igreja latino-americana daquela época, por meio de projetos evangelísticos e de ação social. Mas, ao mesmo tempo, a LAM contribuiria grandemente para o despertar da visão missionária na América Latina.

Na primavera de 1964, o Dr. Kenneth Strachan da LAM proferiu uma série de palestras sobre missões no Seminário Fuller intituladas ‘O Chamado Inevitável: A Obra Missionária da Igreja à Luz das Necessidades Urgentes e Oportunidades do Mundo Atual. As dissertações resumiram a experiência e a fundamentação teológica do evangelismo no Movimento Profundo, que surgiu sob a LAM sob a liderança do Dr. Strachan.

Os princípios básicos do Evangelismo Profundo foram quase universalmente aplicados e estavam décadas à frente do que agora é comumente aceito pelas igrejas em todo o mundo, especialmente na América Latina. Naquela época, eram muito poucos os esforços missionários conhecidos na região. Um deles foi o Congresso sobre o Trabalho Cristão realizado em 1925 em Montevidéu, Uruguai. Outro foi o Congresso Evangélico Pan-Americano realizado em Havana, Cuba, em 1929. Embora pequenos, como um grão de areia numa praia, ambos contribuíram para a visão missionária na América Latina.

A Influência de Lausanne na América Latina

O Primeiro Congresso de Lausanne em 1974 é o evento mais importante na história da missão evangélica. Sua influência alcançou a América Latina através dos muitos latinos que estavam lá, mas também por meio da literatura e das consultas subsequentes organizadas pelo Movimento de Lausanne. Para ser mais preciso, os pioneiros da missiologia evangélica latino-americana, como Samuel Escobar, René Padilla, entre outros, fizeram contribuições importantes no Congresso de Lausanne para formar uma visão missionária baseada em um entendimento claro do evangelho. A ênfase na teologia do reino de Deus e as consequências da presença da igreja na sociedade mudaram a direção da missiologia mundial e da ação missionária global. Louvamos a Deus por esta cooperação latino-americana com a comunidade evangélica mundial.

O Nascimento dos Primeiros Movimentos Missionários Latinos

Em 1976, a primeira associação missionária nacional do continente — a Associação de Missões Transculturais Brasileiras (AMTB) — foi organizada por iniciativa de vários líderes nacionais e missionários estrangeiros atuando no Brasil. Jonathan dos Santos foi o primeiro presidente da AMTB, e a associação foi fundada pela união de nove agências missionárias que representavam a participação de diversas denominações. Anos mais tarde, outro país latino-americano assumiu o desafio de se tornar uma força missionária. Em 1982, na pequena cidade de Villa Giardini, Córdoba, Argentina, sob a liderança de pastores e missionários, nasceu a Rede Mundial de Missões (RMM) com o objetivo de mobilizar a igreja argentina para todas as nações.

O Nascimento da COMIBAM: De campo missionário para a força missionária

Vale ressaltar que a liderança da AMTB e da RMM eram, na época, vozes proféticas para a igreja, no que diz respeito à necessidade de assumir responsabilidade como continente na missão de Deus. Assim, a Comunhão Evangélica Latino-Americana (CONELA) convocou uma reunião de líderes em 1984 no México para discutir a organização de um congresso internacional com o propósito de promover o desenvolvimento da visão missionária na região. O primeiro Congresso Missionário Ibero-Americano foi realizado em 1987 em São Paulo, Brasil, reunindo mais de três mil representantes de todas as nações latino-americanas, Espanha e Portugal, bem como observadores de outros países. Eles se reuniram para ouvir sobre a tarefa missionária global e fazer um compromisso com a formação de um movimento missionário a partir da Ibero-América. Foi nessa ocasião que Luis Bush proclamou enfaticamente, ‘Em 1916, a América Latina foi declarada um campo missionário. Hoje, em 1987, a América Latina é declarada uma força missionária.’²

Desde aquele primeiro Congresso, o COMIBAM Internacional³ surgiu e desenvolveu suas relações com outras redes nacionais, regionais e globais, ajudando a estabelecer grupos de trabalho, convocando consultas, produzindo livros em espanhol e português, e iniciando a publicação da revista Ellos y Nosotros (Eles e Nós). Na edição de 1988 do Operation World, Patrick Johnstone relatou um total de 1.314 missionários vindos da América Latina. Esse número subiu para mais de 4.482 em 1995. Desses, 1.364 estavam atuando fora de seu país, e 2.126 estavam envolvidos em trabalhos interculturais.

Deus atuou na igreja por toda a região, fortalecendo os movimentos missionários nacionais onde eles já existiam e dando origem onde ainda não haviam sido formados. Alguns países já enviavam missionários desde o início do século XX e também haviam estabelecido redes nacionais de colaboração missionária, mas o Congresso de 1987 provocou um forte despertar para promover o trabalho missionário transcultural.

Cooperações Missionárias Nacionais (CMN) na Ibero-América

Ao longo dos anos, o movimento começou a se organizar, nomeou um conselho de administração, elegeu um diretor executivo e estabeleceu um pequeno escritório. Mas, sem dúvida, o que teve a maior influência foi o nascimento dos movimentos missionários nacionais, hoje chamados de Cooperações Missionárias Nacionais (CMN) nos diferentes países da Ibero-América, tornando-se assim um braço para a igreja nacional — um espaço para organizações, ministérios e missionários — com o propósito de compartilhar experiências e recursos, e coordenar esforços missionários de seus países para o mundo. Até o momento, 25 Cooperações Missionárias Nacionais participaram da COMIBAM.⁴ Essas 25 cooperações missionárias nacionais fazem parte das oito regiões colaborativas da COMIBAM: Ibéria, América do Norte, México, América Central, Caribe, Andina, Cone Sul e Brasil. Atualmente, as cooperações missionárias nacionais contam com um total combinado de mais de 1.000 organizações missionárias participantes e colaboradoras.

COMIBAM em Movimento

Podemos concluir que, ao longo desses anos, a COMIBAM Internacional tem sido um espaço para o encontro dos movimentos missionários nacionais da região e da igreja com o propósito de formação de estratégias e para a construção de relacionamentos que têm o potencial de melhorar a colaboração com a comunidade missionária global. Uma estimativa bastante conservadora revela que aproximadamente 10 a 15 por cento da igreja participa ativa ou diretamente na missão global. Hoje, registramos mais de 30.000 missionários enviados por igrejas para mais de 200 países, com um investimento financeiro mensal estimado em 15.000.000 de dólares americanos. Do total de missionários enviados, aproximadamente 17.000 missionários vêm do Brasil e 1.200 da Argentina, o que indica que os 11.800 missionários restantes vêm dos outros 23 países membros da COMIBAM. Na recente Consulta de Povos Não Alcançados realizada no Panamá, o movimento missionário da Ibero-América comprometeu-se a acompanhar a igreja na tarefa de orar e levar o evangelho a pelo menos 1.850 grupos de pessoas não alcançadas. Hoje, devemos afirmar que, pela graça soberana de Deus, o COMIBAM Internacional está cumprindo sua missão e permanece dedicada à sua visão, missão e valores.

Movimentos Missionários da Ásia

A igreja na Ásia, atuando em um contexto habitado por 5.300 grupos de pessoas não alcançadas, vivendo de acordo com uma mistura complexa de hinduísmo, budismo, islamismo, comunismo e diversas religiões populares, está agora participando da missão global. No século XX, apesar dos inúmeros desafios religiosos e políticos, do crescente nacionalismo e perseguição, da agitação social provocada pela urbanização e globalização, e das influências do secularismo e do materialismo, o Cristianismo na Ásia cresceu duas vezes mais rápido do que a população, representando 8,2 por cento da população de 4,5 bilhões de pessoas. À medida que o movimento missionário ocidental atinge a ‘terceira idade’ e navega por um conjunto diferente de condições⁵, a igreja asiática está se preparando para o desafio da missão global no próximo século.

Coreia do Sul

Durante seu período de rápida industrialização e urbanização, a sociedade coreana foi marcada por uma tremenda instabilidade. As mudanças rápidas fomentaram uma ruptura na estrutura familiar tradicional, disputas trabalhistas, um abismo entre ricos e pobres, e a deterioração das normas sociais. Neste contexto de instabilidade social, o Cristianismo desempenhou um papel significativo ao abordar questões sociais, fornecendo uma bússola espiritual e moral. Diversas forças da igreja coreana incluíram 1) reuniões de oração na madrugada, 2) cultos dominicais vibrantes, 3) dízimo e mordomia, 4) educação teológica, 5) engajamento social, e 6) ênfase na missão. O movimento missionário da Coreia do Sul foi o resultado de cruzadas evangelísticas, movimentos estudantis e um crescimento explosivo da igreja nos anos 1970 e 1980. O cristianismo na Coreia do Sul é estimado em cerca de 32 por cento da população, incluindo 9,2 milhões de protestantes (18 por cento). Em 2020, antes da COVID-19, 22.259 missionários sul-coreanos estavam atuando no exterior.

Uma grande parte dos missionários coreanos são pastores ordenados interculturalmente. A maioria é apoiada por igrejas e agências missionárias que se concentram em evangelização, discipulado, plantação de igrejas e treinamento de liderança. Muitos missionários coreanos estão envolvidos na fundação de igrejas em áreas remotas e árduas, com alguns engajados em ministérios holísticos para os pobres. A igreja e a missão coreanas recentemente estagnaram devido à secularização, um desinteresse geral pela religião entre os jovens e o possível impacto dos escândalos envolvendo mega-igrejas. Por essa razão, a população de missionários coreanos está envelhecendo gradativamente. 

China

O crescimento explosivo das igrejas domésticas na China durante a década de 1980 em comunidades rurais, e o crescimento da igreja entre intelectuais nas cidades após 1989, criaram as bases para um movimento missionário. O cristianismo na China é estimado em torno de 6 a 7 por cento da população, com cerca de 90 milhões de cristãos (estimados em 60 milhões em igrejas domésticas e 30 milhões de cristãos da TSPM). O cristianismo se expandiu ao abordar questões sociais durante a urbanização. O salário médio nas cidades de primeira linha da China agora é comparável ao de Seul, na Coreia do Sul, tornando-se um recurso financeiro para o envio de missionários. No meio dos anos 2000, as igrejas domésticas não registradas nas cidades começaram a alugar espaços comerciais, fazendo a transição de reuniões nas casas para congregações maiores e mais abertas. As igrejas começaram a coletar ofertas para pagar salários pastorais e apoiar ministérios, incluindo missões. No entanto, a política religiosa mais restritiva em 2018, que levou a um aumento da perseguição, combinada com a COVID-19 em 2020, fez com que as igrejas voltassem para os lares.

O movimento missionário da China, Missão China (anteriormente Missão China 2030), surgiu entre as igrejas domésticas não registradas nas cidades. A igreja oficial do Movimento Patriótico Três-Self (TSPM) é impedida por lei de realizar atividades evangelísticas fora das paredes do edifício da igreja local, mas alguns participam, mesmo assim, de evangelismo indireto ao abordarem questões sociais em suas comunidades. Líderes de igrejas domésticas organizaram vários grandes congressos anuais Missão China no exterior e declararam o objetivo de ‘enviar 20.000 missionários até 2030’. As atividades da Missão China foram transferidas para o ambiente online durante a COVID-19, com foco em oração e mobilização missionária. Mais de 200.000 pessoas participaram do Kairos, um curso online de mobilização missionária. Um movimento independente de Volta para Jerusalém enviou centenas de missionários para o Ocidente, principalmente de áreas rurais de Henan e Anhui. A igreja de Wenzhou também possui envolvimento missionário por meio de seus extensos negócios empreendedores no exterior. 

A “força central” da Missão China é um espírito missionário sacrificial, nascido de um contexto de perseguição. O sofrimento preparou a igreja para enviar missionários para áreas inóspitas ainda não alcançadas. A perseguição também gerou soluções inovadoras para ministrar em sociedades fechadas hostis aos cristãos. O fato de virem de uma população cristã considerável, em um grande país com poder geopolítico e força econômica, também contribui para o senso de responsabilidade missionária dos pastores chineses pelo mundo. No entanto, diante do aumento da perseguição política no clima político atual, é improvável que surja um movimento em massa de missionários. Embora seja difícil de verificar, estima-se que cerca de 2.000 missionários de igrejas domésticas da China continental sirvam transculturalmente no exterior. 

Índia

O crescimento da igreja na Índia em meados do século XIX pode ser amplamente atribuído à evangelização que se concentrou nos membros mais pobres da sociedade. A classe trabalhadora é receptiva ao evangelho, especialmente em áreas rurais e entre migrantes em favelas urbanas, como os Dalits, os ‘intocáveis’ excluídos no sistema de castas hindu. A expansão da igreja nos últimos cinquenta anos tem se concentrado, em geral, no Sul da Índia. O movimento missionário da Índia começou a alcançar as maiorias tradicionais hindus, budistas e islâmicas no norte da Índia. Missionários indianos estão envolvidos na plantação de igrejas ‘interculturais’ entre os 2.138 grupos de pessoas não alcançadas (UPGs), com 99 por cento dos missionários trabalhando interculturalmente entre grupos étnicos dentro do próprio país. O crescimento missionário na Índia “também levou a uma mudança na compreensão do título ‘missionário’, um termo tradicionalmente usado apenas para descrever aqueles que vinham do exterior e associado a pessoas ‘brancas'”.⁶ O cristianismo na Índia é estimado em 4 a 5 por cento, compreendendo mais de 50 milhões de cristãos. A Associação das Missões na Índia (IMA) já afirmou anteriormente que 60.000 trabalhadores indianos com 300 agências missionárias indígenas atuam na Índia.

A principal força da Índia é a disponibilidade de um grande número de voluntários. Missionários frequentemente têm duas vocações, combinando o ministério com um emprego ou recebendo apoio da diáspora ou do exterior. O cristianismo na Índia tem sido visto com hostilidade como uma religião estrangeira, e a igreja está enfrentando uma perseguição crescente. Leis de conversão têm sido utilizadas para acusar cristãos de usarem meios ilegais para proselitismo. O declínio nas liberdades democráticas para a igreja se acentuou após a vitória do Primeiro Ministro Modi em 2014. O recente aumento do nacionalismo tem testemunhado a remoção da influência estrangeira com uma agressividade crescente em relação às igrejas locais. O novo ambiente restritivo diminuiu as atividades missionárias por uma temporada, mas um novo movimento de igrejas indígenas está acontecendo entre as comunidades hindus de alta casta no norte da Índia.

Outros Países Asiáticos

Outros países asiáticos também estão participando de missões. O número de missionários filipinos no exterior envolvidos em trabalhos transculturais gira em torno de 2.000. Uma igreja filipina em Manila, com 200.000 membros, comissionou mais de 150 missionários, muitos dos quais fundaram igrejas interculturais por toda a Ásia. Milhares de outros trabalhadores filipinos no exterior (OFWs), atuando como ajudantes domésticos, babás, trabalhadores da construção civil, engenheiros, arquitetos, enfermeiros, especialistas em TI, chefs, marinheiros, entre outros, também estão cruzando fronteiras culturais com o evangelho. Indonésia, Malásia, Hong Kong e Singapura também testemunharam um crescimento significativo da igreja, com os cristãos estimados entre 9 a 20 por cento da população. Na Indonésia, cerca de 1.000 trabalhadores indígenas estão envolvidos na plantação de igrejas interculturais entre os 130 grupos de pessoas não alcançadas dentro do país. A Malásia também possui um número similar de trabalhadores interculturais em muitos dos 157 grupos étnicos, incluindo várias centenas de missionários interculturais enviados para o exterior. Hong Kong comissionou 670 missionários de carreira no exterior (2023), Taiwan enviou 600 (2017) e Singapura tem pelo menos 428 (2019). 

Desperte, Ásia

Uma nova dinâmica do movimento missionário asiático está no horizonte. Líderes asiáticos da Aliança Evangélica da Ásia, Associação Teológica da Ásia, CCCOWE, Dia do Movimento e do Movimento de Lausanne reuniram-se em 2022 para discutir o futuro da igreja asiática e sua missão, primordialmente dentro do contexto asiático. Em julho de 2023, mais de 1.800 estudantes e jovens de 37 países asiáticos reuniram-se no Arise Asia com o tema de missão global para “ir onde não há evangelho”. Vários compromissos de missões transculturais foram assumidos por jovens com uma idade média de 25 anos. Um movimento Arise Asia está ganhando impulso entre os Millennials e a Geração Z. A igreja na Ásia está em um ponto de virada na história, passando de um continente que recebia missionários para um que envia missionários. 

Movimentos Missionários da África

As narrativas de redenção nas Escrituras estão repletas de relatos de migração. Desde o chamado de Abraão até o bebê Jesus no Egito, lemos sobre povos em movimento e como Deus utilizou esses deslocamentos para tecer o plano de redenção dos povos. Nos últimos um século e meio, testemunhou-se o movimento de europeus pelo mundo afora, envolvendo-se em exploração, colonização, comércio e atividades missionárias cristãs.⁷ As tendências migratórias começaram a se inverter a partir de meados do século XX. O fenômeno da migração Sul-Norte tem atraído amplas discussões acadêmicas, bem como narrativas de movimentos missionários dentro da África e da África para o resto do mundo — um aspecto das tendências globais de migração. Assim, o fenômeno ocasionou o movimento de africanos (não apenas dentro do próprio continente africano, mas muito além da África), levando evidentemente a um potencial movimento missionário da África para o resto do mundo.

No que diz respeito ao potencial para movimentos missionários envolvendo imigrantes africanos, cada vez mais congregações de imigrantes africanos estão surgindo em várias cidades da Europa, América do Norte e Oceania—regiões anfitriãs para muitos imigrantes africanos. Cristãos imigrantes africanos estão fundando igrejas nas cidades de seus países anfitriões no Norte Global. A Igreja da Nigéria (Comunhão Anglicana), por exemplo, agora possui duas dioceses nos Estados Unidos e no Canadá. A força numérica dos padres anglicanos nigerianos e de outros anglicanos africanos — alguns dos quais estudaram em seminários nos Estados Unidos e possuem doutorados e títulos de DMin — está em crescimento. As igrejas que eles estão fundando geralmente começam com algumas famílias. À medida que seus números aumentam, eles adquirem locais de culto religioso pertencentes a denominações protestantes principais americanas em declínio.⁸ Alguns dos clérigos assumiram posições como pastores de algumas dessas igrejas protestantes principais americanas. Esta tendência não é peculiar aos anglicanos nigerianos.⁹

O espírito missionário também está em movimento no Norte da África, onde egípcios seguidores de Jesus (tanto de denominações Presbiterianas quanto de outras denominações protestantes) estão formando estruturas de envio missionário. O que torna isso empolgante é que alguns egípcios seguidores de Jesus agora compartilham a visão de levar o evangelho para o resto do mundo árabe. O Seminário Teológico Evangélico no Cairo, por exemplo, incorporou o treinamento missionário em seu currículo. Pode-se esperar que um movimento missionário do Egito para o resto do mundo árabe surja no próximo quarto de século.

Quais papéis potenciais, então, as igrejas africanas e os missionários africanos que servem fora da África poderiam desempenhar nas missões no próximo quarto ou metade do século, particularmente dentro do seu contexto geográfico imigrante?

Movimentos Históricos da África

Organizações missionárias indígenas africanas — tanto denominacionais quanto não denominacionais — vêm surgindo desde meados da década de 1970.

A Segunda Consulta do Movimento pelas Iniciativas Nacionais Africanas (MANI) ocorreu em Abuja, Nigéria, entre os dias 5 e 9 de setembro de 2011. A declaração da Consulta afirma, em parte: Acreditamos que Deus preparou e dotou suficientemente a igreja africana para levar o Evangelho a todas as partes do nosso continente e do mundo.¹⁰ Como podem os imigrantes africanos seguidores de Jesus ser fiéis a tal compromisso ao expressarem sua fé nas terras onde agora vivem?

Um exemplo de renome das organizações missionárias indígenas africanas não denominacionais que enviam trabalhadores transculturais é o Ministério Calvário (CAPRO) — uma organização iniciada no norte da Nigéria em 1975.¹¹ A Sociedade de Missões Evangélicas (EMS) é outro exemplo — uma organização missionária denominacional da Igreja Evangélica Vencendo a Todos (ECWA). Do Egito para o mundo árabe, existem algumas organizações emergentes que, por razões de segurança, não precisamos nomear neste momento. No meio dos movimentos emergentes da África para o resto do mundo, existem desafios e oportunidades.

Oportunidades Missionárias para a Igreja Africana

Com as grandes mudanças no continente africano e no mundo, surgem oportunidades missionais críticas para a igreja africana. Abaixo estão apenas algumas das oportunidades disponíveis e emergentes.

• Liderança Global Denominacional: À medida que a força numérica das principais igrejas americanas e europeias diminui, os cristãos africanos poderiam aproveitar a oportunidade para se tornarem membros e pastores dessas igrejas. Já existem alguns pastores africanos que, após completarem seus estudos em seminários evangélicos bem respeitados nos Estados Unidos, hoje servem como pastores de congregações predominantemente brancas americanas de denominações tradicionais dentro dos Estados Unidos. Além disso, as populações cristãs africanas na diáspora poderiam se tornar uma força missionária independentemente da tendência atual da maioria das igrejas imigrantes africanas em seus países anfitriões.

• Eruditos Globais: À medida que alguns cristãos africanos se formam em instituições teológicas no Norte Global, eles podem se tornar uma força missionária de ensino dentro do mundo ocidental. Alguns obtiveram seus doutorados e estão publicando materiais acadêmicos em renomadas revistas internacionais revisadas por pares. Estas poderiam impactar o treinamento teológico no próximo quarto ou metade deste século, quando seus escritos acadêmicos ganharem ascendência nas leituras obrigatórias dos programas de seminários em instituições teológicas norte-americanas e europeias.
• Ênfase Espiritual: A maioria dos cristãos africanos de origens evangélicas e pentecostais enfatiza a oração e o poder espiritual. Andrew F. Walls afirmou que, ao chegar na África Ocidental, percebeu que, enquanto discorria alegremente sobre o “mosaico de fragmentos diversos que constituem a literatura cristã do segundo século”, ele estava, de fato, vivendo em uma igreja do segundo século. A vida, adoração e compreensão de uma comunidade em sua segunda centena de lealdade cristã estava acontecendo ao redor [dele].¹² A fervorosidade na oração e a consciência do impacto que os poderes espirituais têm na vida das pessoas e na sociedade são evidentes entre os cristãos evangélicos e pentecostais africanos. Assim, a presença de africanos trabalhando com não-africanos em missões globais poderia fornecer algum impulso espiritual e de oração entre seus colegas de origem não-africana.
• Vitalidade da Juventude e das Mulheres: Yaw Perbi e Sam Ngugi apresentam alguns problemas potenciais e persistentes.¹³ Entre estes, está a vibrante fé dos jovens e das mulheres. Enquanto as gerações mais jovens de muitos cristãos europeus e norte-americanos estão se tornando ‘sem religião’ (sem afiliação religiosa), os jovens cristãos africanos, por outro lado, são vibrantes e apaixonados pela sua fé. Isso é ainda mais verdadeiro para as mulheres. A influência das mulheres em missões tem continuado a crescer nos últimos vinte e cinco anos, e podemos esperar que o poder e a influência das mulheres continuem a fazer contribuições significativas para a missão global intercultural no próximo quarto de século. Frequentemente, a contribuição e o impacto que as mulheres têm nas esferas dos ministérios e missões cristãs são, contudo, minimizados. Líderes em missão, educação cristã e igrejas precisam identificar e aproveitar o poder das mulheres cristãs nos diversos ministérios do corpo de Cristo, particularmente em missão.

Desafios para os Movimentos Missionários Africanos

Com tudo isso dito, um desafio que os movimentos missionários africanos devem procurar superar reside em romper as barreiras culturais que impedem os não-africanos de se sentirem atraídos pela sua mensagem e missão.

• Divulgação Intercultural: As igrejas da diáspora africana precisam se tornar intencionalmente inclinadas a proclamar o evangelho para aqueles que não são africanos. Em um artigo apresentado em uma conferência da MANI, o Dr. Emmanuel Bediako observou que ‘… As igrejas da Diáspora Africana são compostas por cerca de 99% de africanos ou pessoas de descendência africana, e elas estão, na maioria das vezes, alcançando migrantes africanos.¹⁴ Na medida em que existe um potencial missionário entre as populações de imigrantes africanos no Ocidente, uma observação atenta das tendências mostra uma falta de engajamento missionário que transcenda as fronteiras homogêneas das demografias cristãs de imigrantes africanos. Dito de outra forma, a maioria dos seguidores africanos de Jesus que participam do ministério cristão em seus países anfitriões o fazem dentro das esferas homogêneas de seu meio cultural, faltando assim um engajamento transcultural com povos não alcançados de origem não africana. Este é um desafio que precisa ser enfrentado.
• Contextualização Intercultural: As igrejas da diáspora africana precisam adaptar suas formas de conduzir as atividades eclesiásticas às normas culturais, valores e estilos de comunicação dos seus países anfitriões. A concepção africana do tempo é um exemplo. Algumas igrejas africanas na diáspora podem passar de duas a três horas em um culto dominical, e depois mais uma hora de “comunhão após a comunhão” ao final do serviço religioso. Um americano caucasiano convidado para tal culto provavelmente não permanecerá por mais de uma hora e meia e pode não voltar. Além da questão do conceito cultural de tempo, existem várias outras nuances culturais que devem ser reavaliadas. Os princípios da contextualização também devem ser aplicados para evitar repelir não-africanos que possam demonstrar interesse na mensagem e no culto dos cristãos da diáspora africana.
• Discriminação Cultural: Outros desafios incluem restrições de visto e imigração, capacidade financeira, e discriminação e preconceito racial. Além de possuírem uma boa autoestima em Cristo e um autoconceito baseado na palavra de Deus, os cristãos africanos que participam de missões globais em contextos nos quais enfrentam discriminação racial e preconceito precisarão de resiliência e da capacidade de navegar pelas complexas dinâmicas sociais nas quais podem se encontrar.

Em suma, com a mudança do centro de gravidade do Cristianismo para a África nas últimas décadas, a igreja na África possui um imenso potencial para um movimento missionário global nos próximos 25 anos, mas isso deve ser feito em colaboração com a igreja global completa. É necessário explorar o potencial, aproveitar as oportunidades existentes ao máximo e superar os desafios de maneira crítica e construtiva, para que as nações fiquem contentes e cantem de alegria. 

Conclusão

Em uma nova era de missão global, uma nova força missionária emergiu da América Latina, Ásia e África. A nova dinâmica nas missões globais é policêntrica, originando-se de múltiplos centros espalhados pelo mundo majoritário. Estes novos centros de envio missionário possuem suas próprias estratégias, métodos e desafios únicos, de acordo com seus contextos culturais, socioeconômicos e políticos. Este é apenas o início de uma nova era missionária que está profundamente conectada a uma comunidade missionária global. O chamado da Grande Comissão repousa igualmente sobre os fiéis de todo o mundo — levar a mensagem do evangelho aos povos não alcançados dos confins da terra; ir até onde o evangelho não está presente.

Notas finais

1. Pablo Carrillo. Huellas en el Desierto (PM Internacional, 2010) 20.
2. Luis Bush. ‘Our History’. COMIBAM Internacional. www.comibam.org.
3. The title of the 1987 gathering was later changed from ‘congress’ to ‘cooperation’. The resulting mission movement of the same name—the Ibero-American Missionary Cooperation—is also known as COMIBAM Internacional.
4. You can learn more about COMIBAM’s CMNs at https://comibam.org/es/cooperaciones-misioneras/.
5. Andrew Walls. The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996) 261.
6. Mats Ekström and Marianna Patrona (eds). Talking Politics in Broadcast Media: Cross-cultural Perspectives on Political Interviewing, Journalism and Accountability (Amsterdam: John Benjamins, 2011) 232.
7. Brian Stanley. The Bible and the Flag: Protestant Missions and British Imperialism in the Nineteenth and Twentieth Centuries (Leicester, England: Apollos, 1990).
8. As denominações protestantes principais incluem, principalmente, as igrejas Metodista, Luterana, Presbiteriana e Episcopal, enquanto as denominações conservadoras incluem a Convenção Batista do Sul, as Assembleias de Deus, as igrejas Pentecostais e de Santidade, e algumas [outras]. Michael Hout, Andrew Greeley e Melissa Wilde. ‘O Imperativo Demográfico na Mudança Religiosa nos Estados Unidos. Centro de Pesquisa de Sondagens (CPS) (Berkeley, CA: Universidade da Califórnia, Berkeley, 2001) 2.
9. O mesmo se aplica à Igreja Cristã Redimida de Deus (RCCG), à Igreja do Pentecostes de Gana, às Assembleias de Deus da África, à Embaixada de Cristo da Nigéria, à Igreja Bíblica da Vida Profunda da Nigéria, à Igreja Metodista de Gana, à Igreja Presbiteriana de Gana, à Igreja Adventista do Sétimo Dia, e outras denominações eclesiásticas com laços na África, sejam elas denominações principais ou igrejas iniciadas por africanos (AICs).
10. ‘MANI 2011 Declaration.’ MANI (Movement for African National Initiatives, 2011).
11. CAPRO é um acrônimo para Calvary Productions, um nome que mais tarde foi alterado para Calvary Ministries, mas o acrônimo (CAPRO) pelo qual o ministério era conhecido foi mantido. Nos países francófonos, é conhecido como Action Missionnaire Interafricaine (AMI). Veja: Festus Ndukwe, ed. Da África para o Mundo: A História da CAPRO: O Nascimento e Crescimento de uma Missão (Lagos, Nigéria: CAPRO Media, 2019).
12. Andrew F. Walls. The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith (Maryknoll, NY: Orbis, 1996) xiii.
13. Yaw Perbi and Sam Ngugi. Africa to the Rest: From Mission Field to Mission Force (Again) (Maitland, FL: Xulon, 2022) 49–99.
14. Emmanuel Bediako. ‘Africa in Missions: Africa Doing Missions in Diaspora.’ Presentation at MANI (2011). Accessed Jan. 18, 2021) slide 31. https://maniafrica.com/mani/wp-content/uploads/2015/07/Diaspora-Africa-in-Mission.ppt.