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Desafios à Verdade Objetiva

Andrew Loke, Kevin Muriithi Ndereba & Mary Jo Sharp

Introdução

A verdade objetiva tem sido amplamente considerada como um pilar do pensamento racional e da investigação científica. Trata-se da ideia de que existem fatos e princípios que existem independentemente das nossas crenças pessoais, vieses e opiniões. Muitos filósofos acrescentariam que a noção de verdade objetiva está relacionada à existência de uma “realidade objetiva”, que se refere a “tudo aquilo que existe tal como é, independente de qualquer consciência que se tenha sobre isso (por meio da percepção, pensamento, etc.)”. ¹ 

As Escrituras Cristãs afirmam que existe uma realidade objetiva que pode ser conhecida pelos seres humanos: 

• A natureza objetiva e cognoscível da existência de Deus (Romanos 1:18–20)
• A natureza objetiva e cognoscível das leis morais de Deus (Romanos 2:14–15)
• A natureza objetiva das Escrituras (Salmos 19:7–9)
• A natureza objetiva de Jesus e Suas palavras (João 14:6, João 18:37) 

As Escrituras ensinam que a verdade é o caminho para a liberdade, mas também enfatizam a realidade da verdade como uma pessoa – Jesus Cristo (João 8:32, 14:6). A base da confiança para a fé Cristã é a verdade objetiva de que “Cristo morreu pelos nossos pecados… foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras” (1 Corinthians 15:3–5). Se Cristo não tivesse ressuscitado, a fé cristã seria vã (1 Coríntios 15:17). 

As afirmações de verdade do Cristianismo, em particular, têm sido desafiadas por diversos desenvolvimentos que provavelmente afetarão a Grande Comissão e a igreja até o ano de 2050.

As Escrituras afirmam uma realidade objetiva que é acessível ao ser humano, no entanto, o apreço pela verdade objetiva sofreu uma erosão a longo prazo, com alguns questionando até mesmo a sua existência. As afirmações de verdade do Cristianismo, em particular, têm sido desafiadas por diversos desenvolvimentos que provavelmente afetarão a Grande Comissão e a igreja até o ano de 2050. Neste artigo, exploraremos seis desafios que surgiram em diversas partes do mundo.

Subjetividade e Relativismo

Um dos principais desafios à verdade objetiva provém da ideia de subjetividade e relativismo. De acordo com a Enciclopédia de Filosofia de Stanford, o “relativismo, de forma simplificada, é a visão de que a verdade e a falsidade, o certo e o errado, os padrões de raciocínio e os procedimentos de justificação são produtos de diferentes convenções e estruturas de avaliação, e que a sua autoridade está limitada ao contexto que lhes dá origem.” ² Em termos mais simples, isso significa que o que é verdadeiro para uma pessoa ou grupo pode não ser verdadeiro para outro. Nesta perspectiva, o mundo apresenta muitas “verdades”, o que é complicado pelas sensibilidades pós-modernas de “minha verdade é minha verdade, e sua verdade é sua verdade”. Diante das realidades emergentes da perda de confiança em instituições de autoridade, incluindo a igreja, o estado e a família, as próximas gerações em muitas partes do mundo exploram questões de verdade por meio de influenciadores nas redes sociais e plataformas, muitos dos quais desafiam o conceito de verdade objetiva.³ 

A problemática rejeição da verdade objetiva como uma parte significativa da realidade é agravada por um desprezo acentuado pela filosofia, que tradicionalmente forneceu as ferramentas intelectuais que demonstram a natureza autodestrutiva do relativismo. Este desprezo é ilustrado pela declaração feita pelo físico de renome mundial Stephen Hawking: “… a filosofia está morta.” A filosofia não acompanhou os desenvolvimentos modernos da ciência, especialmente a física. “⁴ Essa postura em relação à filosofia e à lógica na cultura ocidental mais ampla, que se baseia em uma ignorância sobre a importância fundamental da filosofia e da lógica para todas as disciplinas acadêmicas, incluindo a física, ⁵ afetou a capacidade geral da sociedade de considerar o que é verdadeiramente verdadeiro e como podemos conhecê-lo.

Em 2016, a palavra do ano pelo Dicionário Oxford foi “pós-verdade”. O artigo descreve que ‘Pós-verdade é um adjetivo definido como “relacionado ou que denota circunstâncias nas quais fatos objetivos têm menos influência na formação da opinião pública do que apelos à emoção e crença pessoal”.⁶ O comediante americano Stephen Colbert popularizou um termo relacionado, truthiness, como “a qualidade de parecer ou ser sentido como verdadeiro, mesmo que não necessariamente seja verdade. ” ⁷ Esta ideia de “truthiness” impede uma investigação cuidadosa da lógica das crenças de alguém e prejudica a capacidade de reconhecer um bom argumento. O evangelho de Jesus Cristo é, de fato, um bom argumento sobre o problema da humanidade.

Sem princípios filosóficos básicos, o testemunho cristão pode ser falho de diversas maneiras. A falta de conhecimento sobre a verdade e a realidade pode resultar em crenças equivocadas. As pessoas podem não perceber que seu raciocínio é falho e se apegar às suas visões como verdades absolutas. Quando o raciocínio fraco é combinado com a atual falta de conhecimento bíblico, o testemunho do evangelho é afetado negativamente.⁸

Para combater o raciocínio deficiente, é essencial que pastores, professores e outros líderes de ministério ensinem às suas congregações conceitos filosóficos sólidos que os ajudarão a compreender, interpretar e se engajar com as escrituras de maneira mais reflexiva. C.S. Lewis proclamou, “Deve existir uma boa filosofia, se por nenhum outro motivo, porque a má filosofia precisa ser contestada.” ⁹ Quando os cristãos não são bons pensadores, podem ser “jogados de um lado para o outro pelas ondas e levados por todo vento de doutrina, pela astúcia humana, pela esperteza em esquemas enganosos” (Efésios 4:14). 

Individualismo expressivo

Um outro desafio à verdade objetiva é o surgimento do individualismo expressivo no Ocidente. O individualismo expressivo sugere que o bem mais elevado é a liberdade individual, a felicidade, a autodefinição e a autoexpressão. Tradições, religiões, sabedorias herdadas, regulamentações e laços sociais que restringem a liberdade individual, a felicidade, a autodefinição e a autoexpressão devem ser remodelados, desconstruídos ou destruídos. “¹⁰ Isso contribuiu para o relativismo moral, que se baseia na autonomia moral, na qual, segundo a análise de R.C. Sproul sobre o pensamento de Jean Sartre (1905-1980), os seres humanos determinam suas próprias éticas e liberdades.¹¹ Nesse mundo onde a liberdade e a expressão humana são o objetivo final, o caos e o colapso se seguem em áreas como a sexualidade, a vida familiar e o tecido social, apenas para citar alguns exemplos.¹²

A existência de uma realidade objetiva externa a um indivíduo representaria uma ameaça percebida à autenticidade pessoal e à liberdade individual, visto que a capacidade de moldar a realidade conforme o próprio desejo é vital para a autonomia definitiva. No entanto, quando a sabedoria ou a autoridade externa deixam de ser valorizadas, torna-se escravo das próprias visões. Como Jesus disse, “então conhecerão a verdade, e a verdade os libertará” (João 8:32). Sua proclamação tinha, em parte, o objetivo de nos libertar de nós mesmos.

Viés de confirmação

“O viés de confirmação é a tendência da mente das pessoas em buscar informações que corroboram as visões que já possuem. Isso também leva as pessoas a interpretarem evidências de maneiras que apoiam suas crenças, expectativas ou hipóteses pré-existentes.” ¹³ Em outras palavras, as pessoas tendem a ver o que querem ver e interpretar as informações de uma forma que sustente seus preconceitos. Vivendo em um mundo que foi afetado pela queda, descobrimos que toda a nossa experiência humana é influenciada pelo pecado. Nossas aspirações, afeições e raciocínio, portanto, são impedidos de conhecer a verdade e viver à luz da verdade. Como amantes da verdade, os cristãos precisam permitir que sejam escrutinados e examinados quanto a quaisquer preconceitos, aprender a superá-los e promover as virtudes intelectuais da justiça, imparcialidade, honestidade intelectual e humildade.¹⁴

Se não for reconhecido, o viés de confirmação prejudica a capacidade de alguém considerar evidências e raciocinar sobre aspectos que estão em conflito com suas próprias visões. Quando o desejo entra em conflito com a crença em Deus, a capacidade de raciocinar sobre Deus fica prejudicada. À medida que o viés de confirmação se mistura com o individualismo expressivo prevalente no Ocidente, o ambiente desenvolvido é um de fragmentação intelectual e emocional. Esta circunstância pode ser particularmente difícil quando uma pessoa sofreu de trauma religioso.

Disseminação Rápida de Desinformação

O aumento das notícias enganosas e da desinformação representa mais um desafio à verdade objetiva. Com a proliferação das redes sociais e da internet, tornou-se mais fácil do que nunca disseminar informações falsas e propaganda. Os cristãos são chamados a imitar os bereanos, mencionados em Atos 17, que verificaram a veracidade do ensino de Paulo. Precisamos ser mais vigilantes nesta era atual e nas que estão por vir, verificando as fontes e depois raciocinando sobre o que é verdade. Caso contrário, podemos, sem intenção, contribuir para a confusão e desconfiança entre o público, dificultando o testemunho das boas novas de Jesus Cristo.

O Conflito Narrativo entre Ciência e Cristianismo

Embora a religião desempenhe um papel proeminente nas sociedades africanas, as gerações mais jovens estão cada vez mais questionando as afirmações religiosas. Há comunidades humanistas, céticas e ateístas em crescimento que estão espalhadas por diversas cidades no continente africano, em locais como Lagos, Cidade do Cabo e Nairóbi. Este ceticismo geral em relação às afirmações de verdade do Cristianismo é promovido pelas próximas gerações, que estão conectadas a outras partes do mundo por meio de novas mídias,¹⁵ e é alimentado pela perspectiva do materialismo científico. Dentro de um sistema fechado que o naturalismo cria, discussões sobre significado, propósito e racionalidade são fortemente prejudicadas.¹⁶ O materialismo científico sustenta a afirmação de que fé e ciência são incompatíveis, contribuindo assim para identidades não religiosas e ateístas entre a juventude africana urbana.¹⁷

A narrativa do conflito entre ciência e cristianismo também é promovida na China, onde está fortemente associada à ideologia marxista. A percepção generalizada deste conflito é ainda mais reforçada por líderes cristãos na Ásia, que possuem uma influência maior sobre as opiniões dos fiéis acerca da ciência do que no Ocidente, e que frequentemente promovem uma atitude negativa em relação à ciência convencional. A chave para corrigir a situação está na educação dos futuros líderes cristãos. Muitos estudiosos cristãos têm defendido a harmonia entre suas crenças e a ciência mainstream, diferenciando-a do materialismo científico e demonstrando a falácia deste último. Enquanto isso, líderes cristãos mais jovens frequentemente reconhecem a importância da ciência e acolheriam de bom grado estudiosos que se engajem respeitosamente com suas crenças e questionamentos. Dada a imensa população asiática, treinar futuros líderes cristãos na Ásia é fundamental para influenciar a opinião pública global futura sobre ciência e cristianismo.

O aumento dos chamados “sem religião” tem sido associado à ampla educação científica e a uma maneira de pensar agnóstica relacionada, o que levou a uma “crise de crenças”

O aumento dos chamados “sem religião” tem sido associado à ampla educação científica e a uma maneira de pensar agnóstica relacionada, o que levou a uma “crise de crenças” de proporções épicas em países da Europa Ocidental, como o Reino Unido. ¹⁸ Isso também está afetando polos educacionais asiáticos, como Hong Kong e Singapura, onde se localizam as principais universidades da região. Em um fórum organizado pela Sociedade Bíblica de Singapura intitulado “Censo 2020, Religiões e Juventude”, os painelistas observaram uma queda significativa no número de adeptos do Cristianismo nas faixas etárias de 25 a 44 anos, indicando que o Cristianismo parece estar perdendo os intelectuais, e que muitos jovens estão lidando com dúvidas. Enquanto isso, muitos ateus vocais estão levantando objeções contundentes contra o Teísmo Cristão na internet, e muitos jovens que acessam frequentemente a internet não conseguem encontrar respostas para essas objeções em suas igrejas. É uma pena, pois existem inúmeras publicações acadêmicas de alta qualidade nas quais essas objeções são respondidas.¹⁹ O problema é que, embora muitos dos que se identificam como sem religião sejam bem instruídos em ciência, eles não estão bem informados sobre as publicações acadêmicas de filosofia da religião e teologia, que são tão importantes para entender como a ciência se relaciona com o cristianismo.

Um problema mais profundo reside na educação teológica, onde ainda persiste um equívoco amplamente difundido de que os argumentos a favor da existência de Deus foram definitivamente refutados pelos filósofos David Hume e Immanuel Kant no século XVIII. Teólogos neo-ortodoxos, como Karl Barth, e muitos teólogos pós-modernistas concordam com essa avaliação. Eles não têm conhecimento de que as objeções feitas por Hume e Kant foram demonstradas como falaciosas por outros filósofos.²⁰ Contrariamente às concepções errôneas populares, Hume e Kant não refutaram com sucesso os argumentos a favor da existência de Deus, tais como o Argumento Cosmológico, Argumento Teleológico, Argumento Moral e o Argumento dos Milagres. Esses argumentos existem há milênios e, mesmo em nosso atual período científico, continuam sendo defendidos hoje em dia em periódicos e monografias publicadas por editoras acadêmicas líderes mundiais e revisadas por pares, como as editoras das Universidades de Oxford e Cambridge, Springer Nature e Routledge.

Ao apresentar os desafios, a internet também oferece um grande potencial e oportunidades para a disseminação dos conteúdos desses recursos de alta qualidade. Seminários, igrejas e ministérios estudantis universitários precisam ser informados sobre esses recursos acadêmicos de alta qualidade que apresentam as evidências e argumentos rigorosos (bem como respostas detalhadas às objeções a esses argumentos) para a existência de Deus, a ressurreição e divindade de Jesus Cristo, entre outros temas, e devem ser ensinados a como utilizá-los. 

Pluralismo religioso

Na Índia, o Hinduísmo é particularmente avesso às afirmações de verdade exclusivistas do Cristianismo. Há uma tradição de longa data na ideia de encarnação dentro da tradição Vaishnavita do Hinduísmo, e muitos hindus não teriam problema em ver Jesus, juntamente com Krishna, Buda e Gandhi, como avatares de Vishnu (Divindade). No entanto, o caráter único e definitivo da encarnação de Cristo no Cristianismo é contrário à ideia hindu de multiplicidade de encarnações.²¹ Uma defesa do contexto monoteísta judaico antigo e das evidências históricas a respeito da origem da cristologia divina e da ressurreição²² é importante para ajudar as pessoas a compreenderem a singularidade da posição cristã.

Enquanto isso, tem havido um movimento que clama pela inculturação do evangelho em termos, símbolos e espiritualidades asiáticas. A visão do outro como parceiro no diálogo inter-religioso tornou-se um modo predominante de encontro, e alguns teólogos asiáticos foram além, argumentando que os escritos antigos hindus, budistas, confucionistas e/ou xintoístas deveriam ser vistos como o “Antigo Testamento” para os cristãos asiáticos.²³ O perigo dessas abordagens é que podem resultar em confusão (já que os termos, símbolos e práticas estão intimamente associados a uma rede de crenças pagãs) e comprometimento. As heresias têm aumentado na Coreia, na China (notoriamente ilustradas pelo Cristo feminino do Culto do Relâmpago do Oriente) e em outros países da Ásia.

Embora a Escritura afirme que algumas verdades podem ser encontradas em outras religiões e filosofias como resultado da revelação geral (Atos 14:17, 17:28), a Escritura também adverte sobre a distorção e a supressão da verdade que resultam no pecado da idolatria (Romanos 1:18 —25). “O que se faz necessário, portanto, é o desenvolvimento de uma teologia plenamente satisfatória da pluralidade cultural e religiosa, em contraposição a uma de pluralismo religioso, que leve a sério a singularidade cristã e bíblica por um lado, e reconheça tanto o mal quanto o bem nas culturas humanas e nas buscas religiosas por outro.” ²⁴  Espera-se que a apologética continue a desempenhar um papel importante para as comunidades cristãs à medida que buscam discernir a verdade do erro e cumprir a Grande Comissão. 

Dentro dos contextos africanos, a verdade não é necessariamente analisada, mas sim vivenciada por meio das tradições orais e narrativas da comunidade. Isso significa que, devido aos fortes laços de parentesco, questionar as normas aceitas traria vergonha para um indivíduo. Adicionalmente, as visões de mundo africanas já possuem uma subestrutura do divino e do mundo espiritual. Nesse contexto, muitos afirmariam crença em ‘Deus’ e os engajamentos críticos de algumas das suposições dentro das religiões tradicionais africanas à luz do trinitarismo cristão podem ser incomuns, porque a existência de Deus é dada como certa.²⁵ O filósofo da religião John Mbiti, por exemplo, observa que, embora muitos se convertam ao Cristianismo e ao Islã, eles “saem da religião africana, mas não deixam de lado sua religiosidade tradicional”.²⁶ Isso significa que o modo de apologética cristã entre os tradicionalistas africanos deve engajar não apenas as ideias intelectuais, mas também ser contextualizado aos laços de parentesco que mantêm as sociedades africanas unidas. No entanto, as concepções de ‘Deus’ nas religiões tradicionais africanas, bem como algumas práticas culturais, apresentam um desafio de sincretismo quando se trata do tema da verdade objetiva.²⁷

A maioria dos contextos africanos é baseada em tradições orais, nas quais a verdade é explorada e vivenciada por meio de provérbios, canções, mitos e histórias. Isso significa que estruturas analíticas mais avançadas para testar afirmações de verdade parecem estranhas para a maioria dos africanos, cujas visões de mundo são influenciadas por tradições orais, respeito pela autoridade, potência do mundo espiritual, bem como vergonha e honra no contexto da comunalidade. Portanto, o tema da verdade objetiva será importante para a igreja que busca se engajar efetivamente com as gerações emergentes de africanos que navegam pelas realidades da globalização e pelos desafios à fé cristã.

Com jovens constituindo 60 por cento da população africana e com a previsão de que a população triplique até 2050, segundo o Fórum Econômico Mundial, a clareza do evangelho é vital.²⁸ Responder aos complexos desafios intelectuais presentes no continente africano exigirá uma base sólida em apologética. Uma base sólida como essa ajudará os cristãos a criticar, de maneira compassiva e verdadeira, os argumentos levantados contra a fé cristã, a recuperar as evidências históricas da fé cristã como inatas ao continente e a integrar solidamente os novos cristãos dentro de uma visão e estrutura bíblica que os proteja e empodere diante das voláteis realidades sobrenaturais e espirituais na grande guerra do cosmos. A Grande Comissão é necessária tanto entre as diversas variedades de Grupos de Povos Menos Alcançados (LRPs), mas também entre a crescente população de jovens que se identificam como não religiosos. Afinal, a igreja é o pilar da verdade, em um mundo que nega a verdade.

Conclusão

Em conclusão, a verdade objetiva enfrenta diversos desafios no mundo moderno, tais como a subjetividade e o relativismo, o individualismo expressivo, o viés de confirmação, a rápida disseminação de desinformação, a narrativa de conflito entre ciência e cristianismo, e o pluralismo religioso. Embora esses desafios possam tornar difícil chegar a um entendimento comum da verdade, é importante continuar buscando a objetividade e a racionalidade em nosso pensamento e discurso. Ao reconhecer esses desafios e trabalhar para superá-los, podemos manter nosso compromisso com a busca pela verdade e pelo conhecimento.

Recursos

• Andrew Loke, Investigando a Ressurreição de Jesus Cristo: Uma nova abordagem transdisciplinar. (Londres: Routledge, 2022).
• Andrew Loke, Os argumentos teleológicos e cosmológicos de Kalam revisitados. (Cham, Suíça: Springer Nature, 2022).
• James Porter Moreland e William Lane Craig, Fundamentos filosóficos para uma cosmovisão cristã. (Downers Grove, Illinois): InterVarsity Press, 2017).
• Jerry Walls e Trent Dougherty, Duas dúzias (ou mais) de argumentos a favor de Deus. (Oxford: Imprensa da Universidade de Oxford, 2018).

Notas finais

1. Dwayne H. Mulder, “Objetividade”, A Enciclopédia de Filosofia da Internet. Acessado em 30 de maio de 2023. iep.utm.edu.
2. Maria Baghramian e J. Adam Carter, ‘Relativismo’, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edição da primavera de 2022), Edward N. Zalta (ed.). Acessado em 30 de maio de 2023. https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/relativism/.
3. Kevin Muriithi Ndereba, “Apologética na era digital: Encarnando o Evangelho para a Próxima Geração Africana, Global Missiology, Vol 18, No 4 (2021): 24-32.
4. Stephen Hawking, The Grand Design (Nova York: Bantam Books, 2010), 5.
5. Andrew Loke, Os argumentos teleológicos e cosmológicos de Kalam revisitados (Cham, Suíça: Springer Nature, 2022), capítulo 1.
6. “Palavra do Ano”, Oxford Languages. Acessado em 30 de maio de 2023. https://languages.oup.com/word-of-the-year/2016/.
7. “Palavra do Ano”, Oxford Languages, 2023.
8. Algumas estatísticas recentes sobre discipulado e dúvida:
9. C.S. Lewis, O Peso da Glória (Nova York: Harper Collins, 1980), p. 59.
10. Mark Sayers, Igreja Desaparecida (Chicago, Moody Press, 2016), 17. Conforme citado em Trevin Wax, “Individualismo expressivo: O que é isso? ‘ Acessado em 30 de maio de 2023. https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/expressive-individualism-what-is-it/.
11. R. C. Sproul, As consequências das ideias: Compreendendo os conceitos que moldaram nosso mundo (Wheaton, IL: Crossway, 2000), p. 179.
12. No contexto queniano, houve diversos apelos à ética sexual conservadora que fundamenta a constituição do Quênia. Os recursos foram direcionados para o Artigo 162 da constituição, impulsionados por direitos e grupos de defesa LGBTIQAA+ com financiamento significativo de organizações ocidentais. No contexto eclesiástico, diversas comunhões da Igreja Africana têm se distanciado de suas contrapartes globais no que diz respeito à ética sexual progressista, com base na ética sexual bíblica.
13. “Viés de confirmação”, ética revelada. Acessado em 30 de maio de 2023. https://ethicsunwrapped.utexas.edu/glossary/confirmation-bias.
14. Ray Yeo, em breve, “Educação Superior Cristã em um Secularismo Saudável: “Reposicionando o Secularismo, a Fé e a Educação Cristã para o Florescimento Mútuo,” em Quem é o Meu Próximo? Educação Superior Cristã em uma Era Secular, editado por Joy Demoskoff e Matthew Zantingh (inédito).
15. Kevin Muriithi Ndereba, “Temas Emergentes de Apologética no Ministério Juvenil Africano Contemporâneo: Uma perspectiva queniana”, Stellenbosch Theological Journal vol. 8, nº 2 (2022): 1-18.
16. Steve Wilkens e Mark L. Sanford, Visões de mundo ocultas: Oito histórias culturais que moldam nossas vidas (Downers Grove: IVP Academic, 2009), 111-116.
17. Kevin Muriithi Ndereba, “Fé, ciência e formação de identidade não religiosa entre jovens quenianos do sexo masculino”, Zygon: Revista de Religião e Ciência 58, nº 1 (2023): 45-63.
18. Shaun Henson, “O que torna uma crença em física quântica crível? “Muitos mundos entre seis coisas impossíveis antes do café da manhã”, Zygon (2023), disponível em https://doi.org/10.1111/zygo.12872, página 19.
19. Veja, por exemplo, David Baggett e Jerry Walls, Deus e o Cosmos: Verdade Moral e Significado Humano (Oxford: Oxford University Press, 2016); Oxford University Press, 2016); Lewis, Geraint e Luke Barnes, Um universo afortunado: Vida em um cosmos bem ajustado (Cambridge: Cambridge University Press, 2016.); Andrew Loke, Investigando a Ressurreição de Jesus Cristo: Uma Nova Abordagem Transdisciplinar (Londres: Routledge, 2020). Acesso aberto, baixe gratuitamente aqui: https://www.academia.edu/42985421/Investigating_the_Resurrection_of_Jesus_Christ; Andrew Loke, The Teleological and Kalam Cosmological Arguments Revisited (Cham, Suíça: Springer Nature, 2022); Andrew Loke, A Origem da Humanidade e da Evolução: Ciência e Escritura em Conversação (Londres: T & T Clark, 2022); Richard Swinburne, A Existência de Deus, 2ª ed. (Oxford: Oxford University Press, 2004.); Walls, Jerry e Trent Dougherty, Duas dúzias (ou mais) de argumentos a favor de Deus (Oxford: Imprensa da Universidade de Oxford, 2018).
20. Veja, por exemplo, Richard Swinburne, “Por que Hume e Kant estavam equivocados ao rejeitar a teologia natural”, em T. Bucheim et al. ed., “Gottesbeweise als Herausforderung für die Moderne Vernunft” (Provas da Existência de Deus como um Desafio para a Razão Moderna), Mohr Siebeck, 2012: https://users.ox.ac.uk/~orie0087/pdf_files/Papers%20from%20Philosophical%20Journals/Swinburne_2012-hume-kant.pdf e William Lane Craig, “A Primeira Antinomia de Kant e o Início do Universo”, Zeitschrift für Philosophische Forschung, 33 (1979): 553–567.
21. M. Thangaraj, “Pluralismo Religioso, Diálogo e Respostas Cristãs Asiáticas”, em S. Kim (Ed.), Cristologia na Ásia (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 171-172.
22. Andrew Loke, As origens da cristologia divina (Cambridge: Cambridge University Press, 2017); Loke, Investigando a Ressurreição de Jesus Cristo.
23. Thangaraj, 2008, 161-165.
24. H. Yung, “Missão e evangelismo: Teologias evangélicas e pentecostais na Ásia”, em S. Kim (Ed.), Teologia Cristã na Ásia (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 267.
25. Kevin Muriithi Ndereba, “Analisando os Deuses Tradicionais Africanos por meio de uma Apologética Trinitária”, Revista Teológica Africana para Igreja e Sociedade 3, nº 2 (2022): 72-89.
26. Citado em Laurenti Magesa, Religião africana: As tradições morais da vida abundante (Nairóbi: Publicações Paulinas (África), 17.
27. Kevin Muriithi Ndereba, “A Supremacia de Jesus Cristo: Uma resposta teológica ao ressurgimento do Mbũri cia Kiama,” Revista Africana de Teologia para a Igreja e Sociedade, vol. 2, nº 2 (2021): 40-57.
28. Fórum Econômico Mundial, “O continente infantil: Acompanhando o crescimento da África”, 13 de janeiro de 2020. Acessado em 2 de junho de 2023. https://www.weforum.org/agenda/2020/01/the-children-s-continent/?DAG=3&gclid=CjwKCAjwpuajBhBpEiwA_ZtfhbrDnB-2AC9ytRhFifhnXxywM3xVNmzD_SCxnjpMcMBop_tyT3tzQxoCec4QAvD_BwE.