回到 什么是多中心基督教？

多中心化全球宣教

Décio de Carvalho, Larry Kraft, Stephanie K. Kraft, Stephen Mbogo & Rosemary W. Mbogo

理解多中心宣教

有关“多中心宣教”未来的任何讨论，都必须从其应用于基督教宣教的定义的演变开始谈起。2009年，Kirsteen Kim提醒人们关注中心宣教在地理位置上对基督教宣教进程的影响力，“从一个中心(例如，以西方为中心)推动到‘其他地方’”。¹ 2016年，Kirk Franklin和Nelus Niemand强调了基督教的全球性特征，即 ‘从单一的 “欧美宗教” 推动到全球范围’。² Patrick Fung称之为 “从所有国家到所有国家” 。³可见，地点对宣教进程很重要。

然而，随着Allen Yeh提出的“从每个人到任何地方”的多中心性，关于多中心宣教的定义才更成熟了。⁴地理位置仍然很重要，但不是排他的。“谁”要去也很关键。文化、平台、禾场、恩赐、能力——这些都成为“多”(多个)接收和差派中心需要考量的因素。Joseph Handley强调了这一概念的重要性，他认为多中心主义意味着“从每个人到任何地方都有许多中心”。⁵

为了弱化过去对中心宣教定义的局限性，作者们在此选择避开全球北方和全球南方等二元类术语。我们有意避免使用两极分化的术语，如发展中国家/发达国家，多数国家/少数国家，或世界的三分之二。我们用大陆和国家的名字来指代它们，以避免不恰当的归类和不必要的局限。

依据圣经和历史的模式

宣教从一开始就是多中心的。耶路撒冷是教会的第一个宣教中心。⁶因为逼迫，教会分散到罗马各地，远至腓尼基、塞浦路斯和安提阿，只向犹太人传福音。⁷然而，有塞浦路斯和古利奈人往安提阿去，并向希腊人传福音，就有许多外邦人信了主。⁸之后，安提阿成为保罗宣教旅程的中心，也记载了在整个罗马帝国建立教会的历史。这个安提阿教会向小亚细亚差派了很多宣教士，也是从那里，保罗邀请住在欧洲的犹太移民信徒成为另一个宣教中心，神借此在不同的领域兴起了宣教事工。

在20世纪，新型宣教中心出现在亚洲、非洲和拉丁美洲。⁹例如，在拉丁美洲，第一批教会建立后不久，在1910年爱丁堡会议之前，宣教工作就开始了。¹⁰Timothy Halls注意到，1916年巴拿马会议就提到当时拉丁美洲宣教事工中的一个景象，他说:“当拉丁美洲被福音充满时……它就找到了通往世界其他地方的通道”。¹¹1987年，Luis Bush在第一届COMIBAM大会上也援引了1916年巴拿马会议的主旨，这样说到:“1916年，美国人……宣布拉丁美洲是宣教事工的禾场，今天我们聚集在<…>圣保罗宣布拉丁美洲成为差派宣教大军的中心”。¹²1916年巴拿马会议定义了一个新的福音中心，1987年有了显著成长。

2016年在巴拿马举行的世界卫理公会（WEA-MC）全球协商会议，¹³强调了这种宣教中心的多样性。¹⁴世界卫理公会的前任主管Bertil Ekström，将 “多中心世界日益增长和教会不断扩张的景象” 比喻成巴拿马运河源源流淌的景象 。他进一步指出，当圣灵差派工人参与神的宣教时，他从“世界各个角落”吸引神的子民，并将他们派往“各国”。¹⁵

最近几十年有了显著变化，¹⁶因为宣教工作已成为民族、文化、风味、声音等等的完美融合。¹⁷Fung注意到:“今天，我们看到世界各地各种规模的教会都在直接参与跨文化事工，而与宣教机构合作只是众多选择之一。”¹⁸与传统宣教机构不同，许多非洲教会视自己为宣教中心，即使有宣教机构存在的地方也是如此。肯尼亚神召会（Assemblies of God-Kenya）直接向未得之地差派宣教士。这也发生在像拯救教会（Deliverance Church）(恩贡维特，肯尼亚)这样的小教会，他们正在向国外未得之地差派宣教士。致力于动员非洲教会的Perbi和Ngugi指出，“世界基督教运动的历史是当地教会和宣教机构之间合作的史实，是神所使用的…将福音从一世纪推进至今。这些构架相互促进，并协同完成更多使命。”

过去那些伟大的商讨和努力都旨在寻找既美好又充分的合作方式，而不是竞争。这是一个持续的旅程。在这段旅程中，有六个领域值得进一步研究，其中三个领域突出了当代的多中心宣教定义的转变，另外三个领域强调多中心宣教的机会。

当代多中心转变方法

方法

尽管全球人口结构发生了变化，历史性的差派中心仍在持续有效地运作。¹⁹例如，非洲内陆宣教会(AIM)保持着原有的层级结构，但现今的协同合作定义了其方法，即“为非洲的每个群体建立一个教会”。²⁰先前的问题是“AIM如何完成它的使命?” 。现在他们会问:“我们(包括当地的合作伙伴)如何完成我们的使命?”AIM在肯尼亚和坦桑尼亚的非洲动员中心，多数非AIM员工，印证了这一事实。保持目标不变，当地人和合作伙伴共同合作。²¹包括区域办事处在内的关键职位，现在由非洲人担任。²²这是当代宣教事工的一个大转变，因为AIM仍然是一个西方机构。

1800年代成立的宣教机构，跨文化生活是在新的宣教禾场中履行使命的一种方式。²³AIM领导层确认，跨文化生活“在组织内部创造了一种显而易见且舒适的文化氛围，因此不仅美国公民，尼日利亚人也感到舒适，不舒服的时候也是所有人都感觉不舒服。²⁴

教育

多中心宣教需要采取权利下放的多部门方法，来进行教务管理。在所有的教育过程中，学生、教师、家长、管理人员和决策者必须有意识地、主动地、互助地、热情地、持续地参与其中。曾经的禾场如今成为差派中心，这个中心就必须发现本土问题并找到本土化解决方案。传统的差派机构不能再掌控决定权。目前的许多教育方法都是殖民时代的产物，很少或根本没有经过审查。这无意中影响了教育质量，加剧了课程的不相关性和碎片化，并极大地加剧了社会不平等，这种不平等造成的差距导致教育进程效率低下，而COVID-19大流行又加剧了这种效率低下的情况。

多中心主义为设计教育政策和方案，²⁵改善全球教育，²⁶并为具体的禾场需要创造独特的方案设计，提供了巨大的潜力空间。²⁷认识到教育历史与宣教和宣教事工的历史是紧密相连的，宣教领袖、政策制定者和教育部门的所有利益相关者都可以收复失地，并为实现大使命发挥应有作用。

心理健康

心理健康与福祉以及个人和社会繁荣的能力直接相关。²⁸近几十年来，数以百万计的人参与到各种各样的短期宣教和旅游业，其中包括宗教、健身、教育和娱乐，推动了全球化和全球本地化的不断发展。虽然这些运动提高了一些人的幸福感，促进了他们在生活或机构使命中取得了积极的成就，但也使另一些人由于破裂的关系、失败的项目和未实现的期望而处于不健康的心理状态。²⁹

多中心宣教可以增强人们专注于自身优势的能力，并在全球范围内提供知识、技能、价值观和态度。互联网的共享能力为当地禾场带来了便利。社交媒体平台有助于分享图像、想法、技能和各种知识。虽然有些人成功地创建了蓬勃发展的企业、宣教机构和教育事业，但其他人却屈服于不健康的消费主义和挫折感。这些巨大的机遇催生了网络欺凌、网络不安全、网络成瘾等恶习。因此，多中心主义的主要工具之一——互联网，同时也导致了许多社区的心理健康状况不佳。

多中心主义的机会

研究

当神愿意并赋予能力时，多中心宣教将越来越多地受益于研究和差派教会最合适的代表到最适合他们的事工禾场。

纵观历史，宣教的部署是从需求分析开始的。1974年，第一届洛桑大会上，Ralph Winter支持优先考虑未得之民群体。这为基于相对缺乏福音通道的集中部署铺平了道路。³⁰到了世纪之交，教会已经有了相对有效的世界人群名单。³¹随后对“需求”的战略定义进行了细化。Patrick Johnstone将一长串人群列表分为较实用的两层分级，包括15个适应性群体和251个以上人群集群。³²人群集群现在被普遍认为，对“大局观思维”…战略发展和资源配置有用”。³³ Joshua项目肯定了“人群集群的概念可以提高效率和效力，因为宣教力量的工作是让所有国家的人都成为门徒”。³⁴

过去那些伟大的商讨和努力都旨在寻找既美好又充分的合作方式，而不是竞争.

除了需求之外，适应性分析可以而且应该成为多中心部署的智慧源泉。像文化维度理论模型，可以帮助跨文化工作者认识到人际挑战并降低由关系引起的壁垒。³⁵像“世界价值观调查”这样的工具，可以让基督的使者更好地理解自己和他人的价值观，从而使关系的建立更加周到和真实。³⁶ 

这些新兴的资源促进了对“他者”的文化欣赏，也将有助于战略性的代祷，因为研究和祷告可以是同一枚硬币的两面。透过了解全球教会的资源、世界的需要，可以认识到没有人能做所有的事情，而每个人都可以做一些事情。为全世界充满智慧和效力的祷告可以发生在任何地方。

移民

移民历来都是宣教的一部分。Yaw Perbi 指出，非洲的50万国际学生(占全球人口的10%)是非洲侨民“保守得最好的秘密”。即便他们中只有50%是基督徒，那也是一支执行大使命的25万人的大军！³⁷正如Nzathan Moore和布罗斯特Victoria Bfreeze所指出的那样， “非洲学生在中国数量的激增令人瞩目。” 在不到15年的时间里，非洲学生人数增长了26倍，从2003年的不到1.1万人增长到2015年的近5万人。³⁸Perbi和Ngugi总结道:“在受限制国家的基督徒学生，可以被认为是一支现代的宣教力量，这股宣教力量是由那些需要宣教士的难以进入的国家资助的。”³⁹

公认的现实情况是，除非为宣教提供资金，否则宣教就不可能成为全球性的。

此外，经济移民继续为进入不向传统宣教士开放的国家创造特殊的通道。例如，Kenneth Ross把非洲的经济困难与移民宣教士联系在一起。⁴⁰非洲、拉丁美洲和亚洲的教会仍有责任、有意识地培训移民信徒，这样，当他们出国时，就能像百基拉和亚居拉一样，成为福音的有效见证人。

资源调集

公认的现实情况是，除非为宣教提供资金，否则宣教就不可能成为全球性的。⁴¹虽然大多数福音派的财富目前由北美的信徒持有，⁴²但多中心教会同时面临的挑战是:(1)如何鼓励拥有财富的人慷慨并满有责任感地奉献，(2)如何在拥有更多财富的人和拥有较少财富的人之间建立健康的桥梁，以及(3)如何创造新的资金来源。

Kirk Franklin和Nelus Niemandt研究了威克里夫全球联盟(Wycliffe Global Alliance)在2013-2014年，就“资助神的宣教”（Funding God’s Mission）召开的五次磋商的数据。⁴³这项研究的目标之一是确保世界各地教会的领导层能够“作为平等的合作伙伴”做出贡献，以便“为宣教机构的宣教战略提供平衡的影响”。⁴⁴通过听取意见的过程，制定了19项“资助原则”。这些原则不仅适用于威克里夫联盟，也适用于机构和教会架构。

随着这种不断扩大的合作，为各项宣教事工提供源源不断的新资源是可预见的。神的资源就像他的爱一样无穷无尽。他已将我们完成他的大使命所需要的一切都放在我们的手中和心里。

结论

增加多中心宣教的结果是复杂的，但回报更大。有了《圣经》的根基、适应历史的结构、研究的支持和出色的培训，健康的基督使者能够并将会被分散到世界各地。我们有有效的方法来识别、装备和部署他们，也有资源来支持他们顺服基督的呼召。耶稣基督的教会会按照他的命令差派最合神心意的人。

尾注

1.  Kirk Franklin和Nelus Niemandt，“Polycentrism in the missio Dei”，《 HTS Teologiese Studies/Theological Studies 72卷, 第1期 (2016).
2. 同上。 
3. Patrick Fung，《Cooperation in a Polycentric World》，5页。 
4. Allen Yeh:《多中心宣教学: 21世纪从每个人到任何地方的使命》(IVP学术版，2016)。
5. Joseph Handley和Micaela Braithwaite，“什么是多中心使命领导力?三位一体、圣经和管弦乐团如何教导我们在教会中作决定”，洛桑运动，2022年9月20日。https://lausanne.org/about/blog/what-is-polycentric-mission-leadership。 
6. 但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。你们要在耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。(使徒行传1:8) 
7. 使徒行传11:19 
8. 使徒行传11:20-21 
9. 虽然数据有限，但中东是另一个历史性的、不断增长的宣教中心。如果能更多地了解在亚洲、非洲和中东宣教的历史，我们将受益匪浅。
10. 1908年在巴西，巴西浸信会支持在智利的北美和土著宣教士。1910年，巴西长老会差派了一名宣教士到葡萄牙。1911年，巴西浸信会向葡萄牙差派了他们的第一位宣教士，1925年又差派了第二位宣教士。1928年，伊万卡·卡伊乌小姐成立了一个重点关注巴西部落人民的土著机构。1948年，MEVA抱着类似的愿景成立。1946年Juan Cuevas牧师在秘鲁成立了AMEN会，目的是接触秘鲁的土著群体，后来发展成为向海外差派宣教士。
11. 这是Timothy Halls在2016年巴拿马WEA-MC全球咨询会议上的演讲。 
12. 同上。 
13. 会议地点选在巴拿马，是为了庆祝1916年会议召开100周年。 
14. 巴拿马会议(1916年)起源于对爱丁堡世界宣教会议(1910年)的回应，因为在拉丁美洲工作的宣教组织没有被邀请。爱丁堡的组织者认为拉丁美洲已经被罗马天主教教会传了福音。巴拿马的组织者不同意，因此，北美和欧洲的各种宣教团体于1913年成立了拉丁美洲合作委员会(CCLA)，讨论前往拉丁美洲宣教的问题。根据1916年的统计，拉丁美洲1%的人口是新教徒。2014年，这一数字接近20%(皮尤研究中心)。世界已经改变了。(摘自All Nations Christian College 的一篇文章)。 
15. Bertil Ekström摘自2016年巴拿马WEA-MC全球咨询会议的演讲。
16. 参照Patrick Johnstone的The Future of the Global Churc，238-239页。Johnstone指出，2000年，跨文化宣教士刚刚超过20万，其中大部分来自北美和亚洲，其次是欧洲、非洲、拉丁美洲和太平洋地区。到2010年，随着韩国、印度和中国的扩张，亚洲占据了多数。非洲和拉丁美洲在这一时期也出现了显著增长。该资源提供了1900年至2010年经过深入研究的数据，以及2010年至2050年期间的估算。除此之外，他还指出了教会的增长、人口的增长、宣教、移民、健康问题和经济变化。 
17. 一位宣教士和他的妻子以及孩子的个人见证。90年代末的中亚就经历过这种情况。七年来，他们一直是多元文化植堂团队中的一员，这个团队由一个来自韩国的家庭、一个来自英国的家庭、一个来自美国的家庭和一个来自拉丁美洲的家庭组成。他见证说，在那些还没有听过或接受过耶稣基督的人中间，证明和传扬耶稣基督的福音，不仅是可能的或可行的，实际上是有很大的价值和益处的。
18. 同上 第9个尾注
19. AIM起源于美国，在东非经营了135年(1885年至今)。Anthony Swanson目前担任AIM的东非地区执行官。 
20. 2023年4月，Steven Mbogo博士对Anthony Swanson的个人专访。Swanson指出，在过去10年里，AIM的宣教人数减少了大约100人，但前往东非的宣教士人数总体上保持不变。 
21. 同上。 
22. AIM的中部地区由一位来自博茨瓦纳的非洲人带领。 
23. 天主教宣教士Antony Gittens是推动“跨文化生活”的人之一。Anthony Gittins, Living Mission Interculturally: Faith, Culture, and the Renewal of Praxis 
24. Anthony Swanson的访谈。
25. 多个利益相关者的参与将有助于形成各种有益的观点。例如，教育应提供选择机会，为学生提供多样化的主题和项目选择，能有机会提出自己的主题和项目，并支持他们做出明智的选择。The Future of Education and Skills 2030: The Future We Want. OECD, 2018，https://www.oecd.org/education/2030-project/about/documents/E2030%20Position%20Paper%20(05.04.2018).pdf。
26. 同上，嵌入在多中心过程中的协作决策可能具有全球影响。采取多方面的方法来处理不公平的教育结果，可以弥合获得优质教育的猖獗问题。例如，教育需要整合，“学习者应该有机会发现一个主题或概念，如何与学科内和跨学科的其他主题或概念以及学校以外的现实生活联系起来。”
27. 同上，地方和本地社区参与决策将解决禾场的具体需要。例如，教育应该具有相关性，“学习者应该能够将他们的学习经验与现实世界联系起来，并在学习中具有目标感。”这需要跨学科和协作学习，同时掌握以学科为基础的知识”(经合组织，7)。地方和区域社区的参与，可以带来针对特定背景需求的独特项目设计。教育应该具有相关性，学习者应该能够将他们的学习经验与现实世界联系起来，并在学习中有一种目的感。这需要跨学科和协作学习，以及对学科知识的掌握。” 
28. Won Ju Hwang and Hyun Hee Jo，“Impact of Mental Health on Wellness in Adult Workers,” Frontiers in Public Health 第9卷, 第743344期 (2021年12月16日)， doi:10.3389/fpub .2021.743344 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8716594/ 
29. Rosemary Wahu Mbogo。“Biblical Foundations of Short-term Missions (STMs) and Its.Implications for Christian Higher Learning.” Universal Journal of Educational Research 第7卷. 第6 期(2019): 1395–1401. 10.13189/ujer.2019.070607
30. Ralph Winter (https://lausanne.org/content/lga/2022-11/ralph-winters-and-the-people-group-missiology)
31. David Barrett’s，2001年出版的《World Christian Encyclopedia》包含了世界上已知的民族-语言人群的第一个完整列表。 
32. Patrick Johnstone，“适应性群体和人群集群”， Mission Frontiers，2007年3月1日。 
33. https://joshuaproject.net/resources/articles/why_people_clusters 
34. 同上。 
35. 由人类学家Geert Hofstede创建。
    https://www.hofstede-insights.com/models/national-culture/
36. https://www.iffs.se/en/world-values-survey/ 
37. Perbi & Ngugi，Africa to the Rest, 124页。 
38. Nzathan Moore和Victoria Bfreeze。“中国已经超过美国和英国成为英语国家学生的首选地”，Quartz Africa, 2017年6月30日。 
39. Perbi & Ngugi，Africa to the Rest, 71页。
40. 一种新的(或恢复的)宣教活动模式正在出现，穷人向富人传福音。非洲是世界上最贫穷的大陆，也是移民数量最多的大陆。它也是基督教信仰扩张最活跃的大陆。因此，许多来自基督教新中心的移民将信仰之火带到北方的老中心，那里的火焰正在燃烧。Kenneth Ross，Polycentric Theology, Mission, and Mission Leadership,” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 第38卷, 第3期 (July 6, 2021): 218页.
41. 2020年收入数据来自:https://data.worldbank.org/indicator/NY.ADJ.NNTY.PC.CD。从Operation World 2010 DVD数据中的2020年福音派预测http://www.orperationworld.org/
42. Kirk Franklin and Nelus Niemandt，“Funding God’s Mission: Towards a Missiology of Generosity”, Missionalia 第43期, 第3卷 (2015): 390页。http://dx.doi.org/10.7832/43 – 3 – 98。 
43. Kirk Franklin ，” Funding ” 385页。这些数据是在18个月内收集的，涉及来自51个国家的145人。 
44. 同上。 
45. 这些原则包括意识到，神邀请并使全世界的教会与他一起参与使命;神通过不同的人、不同的方式和不同的资源，创造性地供应;资源共享是一种相互依赖的关系活动，所有人都受到重视，每个人都慷慨地给予和接受;资源共享必须对多种文化和背景敏感，并作出积极回应;“在给予和接受的过程中，所有人的尊严都通过相互尊重的关系和友谊得到尊重和重视。”同上，参考19项原则的401-402页。 
46. 例如，女性可能成为越来越重要的慈善力量。参考巴纳研究，The Impact of Women, The State of Generosity Series, 第6卷。