性与性别

性和性别的体验是所有人类文化的核心，但世界各地对这一普遍现实的态度却截然不同。这个话题的普遍性和分歧性使其与当今的全球教会密切相关。

尽管关于这个主题的经验和观点可能有所不同，但我们评估它的试金石是普遍适用且不变的。圣经挑战所有文化和人类生活的各个方面，性和性别问题也不例外。当我们评估这些问题时，就像评估其他所有现象一样，我们的最终权威是神的话语.虽然每种文化都有自己丰富的历史和见解，也在我们要讨论的这个领域都有自己的挑战，但在本文当中，我们选择主要关注西方世界的文化趋势。

当我们评估这些问题时，就像评估其他所有现象一样，我们的最终权威是神的话语.

无论好坏，西方文化通过媒体、电影和网络色情制品的出口对世界其他地区产生了严重的影响。¹因此，审视西方的趋势能够让我们在某种程度上了解许多全球社会现象的发展路线。下面在理论上和实践上的讨论，为全球传福音提供了牧养和宣教背景。

西方性革命的全球性影响

要了解西方当前对性别和性行为的看法，我们必须审视 20 世纪 60 年代至 70 年代的性革命，那场革命改变了人们对性和性别的态度，最终打破了以前所持有的规范。这场革命的两个重要推动因素是医学进步使避孕和堕胎变得更加容易和安全，以及社会态度的变化使两者为社会所接受。

避孕和堕胎都将性亲密与生殖分开，因此将性与传统和圣经对家庭的理解分开。² 医疗技术以及对避孕和堕胎的宽容态度，如今不仅在西方，在世界其他地区，也已成为削弱生育计划的关键因素。

失去了它更高层面的目的，剩下的就是取悦自己

性革命的首要主张是，如果给予个人无限的性表达自由，个人、家庭和社会的福祉就会最大化。这使以前不被认可的性表达方式被社会逐渐接受，³同时，也促进了个人自我满足文化的发展，并且宣称过去那种对家庭和社会的传统任务已经是过时的‘压抑’文化。这伴随着对权威人物的排斥，再加上一些重大的性丑闻事件，使人们对权威机构的正直性产生了怀疑。而今天，人们的理想是得到不受家庭期望、社会规范、生物学和神圣权威等外部约束的“自由”。

从表面上看，性革命带来的是对性的过高重视。事实上，性在人类的众多偶像崇拜中一直都占据着重要的位置，只是，我们对自己的权柄和满足感的重视贬低了性，使之成为仅仅为自我满足而存在，失去了它更高层面的目的，剩下的就是取悦自己—

——也就是使徒保罗在提摩太后书3:2对提摩太提出的警告。

性技术发展带来的这种对自我满足的追求已经引发了社会态度的更大变化。卡尔·杜鲁门（Carl Truman）借鉴查尔斯·泰勒（Charles Taylor）的著作，描绘了导致这种情况的社会和认知发展过程，并将其描述为 “表达性个人主义” 文化中 “心理人” 的发展。在这种文化背景下，最高目标是通过识别和对自我定义的成就的实现来表达自我价值。因此，在一个富有表现力的个人主义世界中，宗教只有在能够体现这种个人自我满足的价值感的情况下才被人考虑为有价值。

这场性革命的影响是巨大的、深刻的和具有破坏性的：

西方世界的结婚率和生育率正在直线下降。
滥交性行为——随意性行为文化、 “勾搭文化” 、一夫多妻制等——是许多城市和/或青年文化的主流。
色情制品，相关的性贩卖以及色情服务的普遍存在。甚至神圣的婚姻盟约有时也被重新定义为双方同意的非一夫一妻制关系。
同性性行为已成为西方许多城市和/或青年文化的主流。尤其是在十几岁的时候，许多年轻人认为自己是双性恋，因为这往往会 “让所有的门都敞开” 。然而，最终，这些年轻人中的大多数又回到了异性恋关系中。⁵
当谈到性别时，一个人的生物学特征不再被认为是关于自己的独一无二的绝对知识的来源；它更像是一种适合个人感受和愿望的配饰。易性癖最初是一种罕见的医学病症，现在已经成为一种变性现象。

前方的路

以上所提到的各种现象都与忠实、符合圣经的性行为背道而驰，而只有符合圣经的性行为才能促进人类的繁荣。展望未来，我们预见到当今的性和性别趋势会演变出几种可能的情况，而这些情况很可能会同时存在。当我们考虑事工的果效反馈时，探索这些潜在的趋势很重要，这些反馈将引导人们相信基督和真正的国度门徒训练。

而是一种不加批判的、共享式的道德规范，其功能就像一种“宗教”。

路径一：极端个人主义-科技官僚自由主义

第一个路径的特点是激进的个人主义，其中自我满足比家庭、友谊和社区的纽带更重要。在这样的社区环境中，任何个人喜好之外的健康性行为模式都不被接受，每个人都是自己宇宙的国王或女王，包括性关系领域。当人们寻求虚拟空间和体验社区和性满足时，科学技术从中做了从最随意到最亲密的调解工作。预计，性爱机器人和虚拟性爱方面的新兴技术，最终将使“其他”对于资源丰富的社会中的某些人来说，变得可有可无了。在这种情况下，关系的虚拟性质将高度关注外表，并促进随意的、商品化的性行为。这条道路的特点还在于越来越多地肯定以任何方式追求快乐——无论是异性恋、同性恋、泛性恋还是多性恋。

这种生活方式将不可避免地导致焦虑、抑郁、自杀倾向和安乐死诉求的增加；生育能力下降；以及其他对个人、家庭和整个社会来说具有灾难性的结果。从基督教神学的角度来看，这可能被理解为播种和收获的法则，与积极的神圣审判的要素相关（见利未记 18；罗马书 1）。⁶

另一个发展将是性别意识形态和变性运动的持续正常化。已经投入使用的医疗技术，能够以上一代人无法想象的方式塑造人的身体，而且越来越普遍。在某些罕见的情况下，这类医疗手段可能有助于缓解严重的性别焦虑症。预计，会有越来越多的年轻人使用这类措施，不仅是为了“医疗需要”，也是为了提高生活质量。虽然我们已经做出了一些努力来阻止这一进程，并对这些发展进行进一步、更仔细的研究，但我们预计性别意识形态和变形运动的发展将成为常态。

路径二：社群自然主义式的律法主义

第二种情况与第一种情况相反，它根据明显的生理学和严格的传统民族公共规范来严格约束公共性别认同和行为。今天，我们可以看到这种严格的律法主义的迹象，例如伊朗可以接纳变性，但不能接纳同性性行为，以及对违规行为的严厉惩罚。根据这条路径，尽职尽责、跟随风俗比坚持个人对现实的信念更加重要，它优先考虑对个人、礼仪/仪式和具有公共权威象征的忠诚。在任何受西方文化规范强烈影响的社会中，这条道路将很难维系，但它可能会激发人们对第一条路径的强烈反感。

这很可能会产生道德上的宗教信仰，不是以喜乐且充满恩典的心去接纳圣经真理，而是一种不加批判的、共享式的道德规范，其功能就像一种“宗教”。这种意识形态会给那些分享这种道德的人，在本文，也就是分享共同的性道德的人，带来一个稳定的社区，并将排除那些不认同这种道德的人。

在这个社区之外，这种共同的“宗教”道德的普遍性和遵守它的压力可能会对那些不认同这种宗教道德的少数群体产生负面影响——特别是那些不受欢迎的非异性恋人群和不符合社会性别角色的人。因此，这种道德宗教狂热会增加焦虑、抑郁和自杀倾向，从而强化偏见，认为宗教和传统形式的社区（例如大家庭）只会压迫个人福祉，这反过来又会强化世俗主义者的呼吁：放弃宗教和社区，转而追求路径一所特有的自我满足。

路径三：新保守主义和对性和性别传统理解的兴趣觉醒

第三条道路可以被描述为对性革命的重新评估，只是，革命尚未完成。如今，年轻一代继承的不是自由和成就，而是强烈的破碎和空虚。⁷当一些年轻人接受这一现实时，我们可能会看到对这些意识形态的强烈抵制，特别是在它们被证明与科学知识和客观现实不一致的领域（例如，鼓励对未成年人进行变性治疗并否认胎儿的人性）。如果是这样，基督徒和非基督徒可能会在拒绝主流文化价值观方面找到共同点。这种共同敌对的因素，在抵制并试图限制当代跨性别运动中，已经存在于那些倡导最极端性别意识形态的人当中了。

这场运动在西方文化的某些领域已经很强大，并且可能成为未来的一个核心层面，因为人们对自由主义、个人技术官僚主义的路径感到失望。这个群体的一部分是有信仰的人，他们正在围绕自己的同性性行为或不一致的性别认同经历提出问题，并试图根据圣经的性行为标准找到生活方式，可以为神的供应作见证。正如尤金·彼得森曾经说过的那样，他们的生活将是 “朝着同一个方向的长久的顺服” 。我们将这条道路视为一种更窄、更安静、更实际的存在——与上述路径相反。神在这个群体中所做的工作，会使他们继续以反文化的生活方式去反对自我满足的文化信息。

教会前方的道路

教会必须对这些态度转变做出回应，至少有两个原因。首先，教会的反应至少应该减缓——也可能会阻止甚至扭转——社会陷入自我毁灭。对邻舍的爱会促使我们寻求他们的益处，无论他们对我们、对基督和他的福音的态度如何。

第二个原因源于第一个原因。基督教健康性行为的概念对福音传播非常重要，神赋予的权威秩序是独立于我们的情感和偏好的，这一概念强调福音中的神是全能的创造者，而罪是抵挡创造者和他规范的生活方式的行为。性生活方式本身不是福音，但是以圣经为根基的信心和基督徒对性生活方式的态度，增强了福音的可靠性，并且，福音的大能也使基督徒以一种符合福音要求的方式生活，包括我们的性生活方式。

因此，教会领袖需要对圣经的性观点有足够的信心，才能自信地带领他们的会众。

因此，教会领袖需要对圣经的性观点有足够的信心，才能自信地带领他们的会众。接受这种观点并反驳世俗的主张。神学院需要提供教学计划，将整个圣经正典中所呈现的圣经性伦理的善与美与支持该圣经伦理的科学证据和生活经验结合起来。

教会还必须意识到并敏感于过去的错误，这些错误导致了我们在路径二中描述的对非异性恋个体的边缘化和拒绝。我们必须愿意以只用自己的权能进行拯救和服侍的神的名义来识别、挑战和改变边缘化。我们要走向他们，而不是把他们推出去。

为了避免路径一的陷阱，教会必须：

将忠实的教会与 “进步的” 基督教区分开来， “进步的” 基督教拒绝圣经的性道德，却亲近世俗所接受的性观点，从而背离圣经的教导。
展示圣经性道德的良善和健康，包括性自我控制的价值——抑制罪恶的性冲动不是 “压抑” ，而是建立健康、高尚的品格。贞洁是一个祝福。
通过强调神圣救赎恩典和唯信称义的先行性，将符合圣经的性伦理与第二条道路的宗教道德主义区分开来。救恩是出于恩典，而不是行为，而我们在性道德方面的成圣是神的灵的恩赐。
当我们拒绝性放纵的偶像，转而为了神的荣耀而追求性纯洁时，请做好心理准备，以应对我们将受到的诽谤和仇恨。

我们敦促教会采取上述方法，避免仅仅为了应对极端自由的个人主义道路而陷入法制社群自然主义式的律法主义。教会对任何事情的回应绝不能出于对后果的恐惧，而必须以施行恩典为方向，去爱神爱人。

为了避免路径二的负面因素，我们必须：

强调在基督里神圣救恩的完整性——在基督里，神甚至修复了那些发生过淫乱罪的场所。
证明在基督里救赎的完整性如何排除纯粹的道德主义的：我们不是通过异性恋或性贞洁来寻求救赎，也不是 “仅因纯洁而得救” 或 “仅因异性恋而称义” 。相反，我们单靠恩典得救，然后怀着感恩的心，过着包括圣洁性行为在内的忠诚生活。
欢迎真正的寻求者和真正悔改的性罪人，正如基督欢迎他那个时代被宽恕的性罪人一样，其中包括那些感觉是同性恋但不渴望同性吸引的人，那些正在探索性别认同和信仰的人，也包括那些可能已经变性且真诚地认为那是救命的措施的人，还有那些后悔做了变性人，且可能会或可能不会再变回原来性别的人。
做好心理准备：当我们选择去抵挡优越感和道德上自以为义的偶像时，会有人无理地仇恨我们。

最后，我们建议基督徒通过发展文化敏感性的方法来教授圣经性道德，并帮助基督徒培养能够承受任何文化压力和迫害的品格，无论是个人主义、进步主义、社群主义、还是保守主义，都有勇气去开辟第三条道路。如果教会想要解决现代人的困惑、破碎和深层需求，婚姻课程、圣经咨询、关于性主题的门徒训练和健全的导师计划，都是教会应该优先考虑的关键领域。这些都只能通过了解我们所持守的性伦理和依靠设立了性伦理且掌管基督徒生命的那位神来实现。

性与大使命

圣经剧本的故事脉络是创造、堕落、救赎和成全。神赐予我们一种“在时代之间”的生命，其中所有的创造物都堕落了，叹息着从堕落的状态中得到救赎。救赎只发生在耶稣的工作中，而我们还在等待着万事成全时救赎的圆满。

有时候，会有人建议我们少谈论与性和性别有争议的话题，而更多地关注福音的核心真理。我们同意，在适当的时候有选择地讨论有争议的话题具有战略价值，然而，我们的责任是要教导神的全部旨意，也就是一切基督所要我们做的，这就意味着要教导一种符合圣经的性伦理，它代表了从伊甸园中男人和女人的被造到基督新娘的复活的整个故事。而且，如前所述，性的完整性不是福音，但对圣经有关性的教导的信心增强了福音的大能和可靠性，并使我们有能力按照福音的原则生活。因此，基督徒需要知道如何作为有性别的人来顺服基督。除此之外，我们还必须应对具有破坏力的色情产业以及用来代替亲密关系的人工智能和技术。我们也必须认清并为此悔改，就是因教会错误地使用权力给非异性恋人和社区带来的伤害，以及为性虐待提供便利和掩护的事件，都给大使命的执行带来威胁。

性的完整性不是福音，但对圣经有关性的教导的信心增强了福音的大能和可靠性，并使我们有能力按照福音的原则生活。

因此，基督徒的重生和生命更新的见证对于大使命就更加重要了——尤其是那些以类似于哥林多前书 6:11 的方式，承认自己的性取向且愿意因为自己与基督之间个人的关系而改变自己的生活方式。这些人可能是曾经色情作品的消费者、性虐待的实施者、婚前或婚外性行为混乱的基督徒，等等。他们的改变将能够见证基督已经治愈了他们的性欲，并带领他们走上不同的生活轨道。神也可能会让这些重生的基督徒因信耶稣而感到骄傲。总之，圣灵在这些信徒生命中所做的改变工作可以成为基督救赎工作的生命见证。

当然，我们也期望有更多人以不那么公开和明显的方式过这种反文化的生活。这些人对基督以及他的爱和宽恕同样充满信心，但他们的生活，至少在性方面，并不是一劳永逸的胜利，而是忠诚的、有时是痛苦的坚守。他们默默地委身于基督，并愿意因着基督而克服内心的冲动，因此，他们就成了只为实现自我满足的信息的相反的例证。他们的反文化承诺本身就是活生生的见证，证明代价高昂的顺服如何指向基督更昂贵、更顺服的救赎工作。

大使命工作的机遇与挑战

教会立足于基督教的希望。在一个性和关系迷失方向的世界里，基督教福音具有奇妙的、定向的潜力，不仅是对我们的灵魂，对我们的身体和整个社会来说都是好消息。就像神的所有礼物一样，性应该是我们的仆人，而不是我们的主人。为此，我们要管理我们的性行为，将其作为基督徒的盼望的标志。

就大使命而言，基督教的盼望可以在那些忠诚管理性和性别的人的见证中得到最令人信服的体现和传达。这将包括那些被基督从创伤、虐待、成瘾、性行为紊乱和人类性堕落的其他影响中救赎出来的人，同时，这些人靠着神的大能和恩典，从情感上和精神上，也营造了健康且安全的教会环境。

有几种危险可能会阻碍我们实现这一希望。第一个是潜在的分裂倾向，即期望神的供应必须以一种特定的方式来满足所有人的需要。第二个是试图将他人的痛苦或软弱归咎于该人或其父母，就像门徒所做的那样（约翰福音9：1-3）。与其让我们堕落光景的复杂性和相伴而来的神圣复兴成为分裂的问题，不如让我们共同操练忍耐，殷勤地以圣经为根基进行分辨，随时准备好庆祝真正的灵魂得救。

我们还必须对基督教文化中名人的影响力保持警惕，在这种文化中，领袖们很少或根本靠不住，其中包括性方面的不可靠性，另外，还要警惕利用技术行善而不受制于技术的挑战。

在所有这一切中，教会应该实践“引导人悔改的文明”，⁸，在多元化的社会中坚定地遵守基督徒的生活准则，同时要用文明、尊重和同情的态度，对待那些和我们有不同道德规范和实行不同生活方式的人。

为了有效地应对这些紧张局势，我们必须更新信心：

男女一夫一妻制婚姻中的性行为是一个美丽的奥秘，也是关于基督和教会关系的典范（以弗所书 5 章；启示录 19、21）
重视单身人士，并为他们提供实际和精神上的支持，将他们纳入教会的日常生活节奏中
承认所有人都是堕落的（创世记第 3 章），并且都有不符合神心意的罪恶欲望
教会是一个在情感和精神上安全、透明和谦卑的地方，成员可以在其中彼此分享，彼此支持，担负彼此的重担
辨识不健康的欲望、逆反自然的性情和不敬虔的行为之间的区别；我们必须接纳和拥抱那些放弃自己的愿望和倾向而专心追随基督、忠实地处理性和性别问题的人
自我节制在培养坚韧、道德品格方面的价值
我们荣耀盼望的现实——将来复活的不朽身体与基督同享荣耀和永生的喜乐。

教会在进行关于性和性别的谈话时，要盼望反映神属性的良善最终会占上风。我们所期待在末世成为的样式最终会达到目的。人类的性欲，或人类对各个层面的爱欲的渴望(eros)，是一个普遍的需求，这种需求只能在永恒中得到满足。基督徒的盼望，可以通过在单身和婚姻中持守贞洁表现出来，最终引导我们走向新娘和新郎关系的永恒异象。

参考资源

Harrison, Glynn (2016)。更好的故事：上帝、性与人类的繁荣。伦敦：校际出版社。
Jones, S., & Jones, B. (2019)。如何以及何时告诉您的孩子关于性的知识：塑造孩子性格的终生方法。Colorado Springs, CO: NavPress。
Patricia Weerakoon (https://youthworksmedia.net/search?q=patricia+weerakoon)
信仰、性与性别中心 (https://www.centerforfaith.com)
性与性别认同研究所 (wheaton.edu/sgi)
Stott, John R. W. (2017)。同性关系。 The Good Book Company.
Yarhouse, Mark (2015)。了解性别不安：在不断变化的文化中解决跨性别问题，伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：大学间学术出版社Downers Grove, IL: InterVarsity Press Academic.

尾注

David L. Rowland & D. Uribe, “色情作品的使用：跨文化模式告诉我们什么？”，《文化差异和性医学实践》，编辑。 David L. Rowland 和 Emmanuele A. Jannini（纽约市：Springer，2000 年），317-334页。
不同的文化对家庭的看法不同。有些人更关注核心家庭的丈夫、妻子和他们的亲生孩子。其他包括祖父母、叔舅、姑姨等大家庭。但这两个概念都优先考虑共同的遗传祖先。你和你的家人有共同的DNA。这种共同的DNA创造了关系义务，忽视这种义务是不道德的。如果你不尽孝，你就是一个“坏”家庭成员。
值得注意的是，异性恋乱交、恋童癖、性别不和谐的经历和同性关系并不是我们现代所独有的。相反，这些现象在历史和文化中都或多或少地遇到过。早期的基督教著作，如《Didache》表明，随着基督教会的扩张，许多这样的行为在西方文化中受到谴责(see Didache, 2:2).
Carl Truman, 现代自我的崛起与胜利：文化失忆症、表达性个人主义和性革命之路》（伊利诺伊州惠顿Wheaton, IL: Crossway, 2020)。
Anna Brown, 与男女同性恋相比，双性恋成年人对生活中的人“出柜”的可能性要小得多》。皮尤研究中心，2019 年 6 月 18 日。网址： https://www.pewresearch.org/short-reads/2019/06/18/bisexual-adults-are-far-less-likely-than-gay-men-and-lesbians-to-be-out-to-the-people-in-their-lives/
这并不意味着对性或性别的不同体验本身总是神谴责的标志。耶稣虽然不赞成性犯罪，但会保护性犯罪的人免受宗教狂热者的惩罚，以他的名义赦免这些罪人，并呼吁他们为罪悔改，过一个完满的性生活(路加福音7:36-50;约翰4;另见林前6:10-11)。我们正在讨论的一些经历是堕落的结果(或因为堕落而成为可能)，而不是个人故意不顺服的结果。但是，这种对性和性别的反关系态度的盛行和庆祝，是人类历史上一次又一次出现的社会衰落的迹象。
Glynn Harrison, 更好的故事：上帝、性与人类的繁荣（伦敦：IVP，2016 年）。
Richard Mouw，不寻常的正派：不文明世界中的基督教文明（伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：IVP，2010）。