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非洲的崛起

Wanjiru M. Gitau, Seyram B. Amenyedzi & Fohle Lygunda

介绍

保罗与歌罗西人一同喜乐，因为在他们的时代，福音在全世界发展并结出果实(歌罗西书1:6)。同样，我们感谢神，感谢基督教上个世纪在非洲迅速发展的这一公认事实。根据最新版的《世界基督教百科全书》World Christian Encyclopedia，非洲人口约占世界总人口的18%，而26%的基督徒生活在非洲。相对而言，非洲的基督徒比例是世界上最高的，其次是拉丁美洲的24%，欧洲的23%，亚洲的15%，北美的11%，大洋洲的1%。¹事实上，神记念他向以色列家所发的慈爱，所存的信实。地的四极都看见了我们神的救恩(诗篇98:3)。

非洲的崛起

虽然福音的传播证明了圣灵的力量，但基督教在非洲的历史性进步并不是在真空中发生的。非洲大陆经历的巨大社会变革，影响了我们对未来几十年大使命的想象。长期以来，贫穷和疾病、不发达、政治领导不力以及缺乏现代基础设施等问题，使非洲大陆在社会进步方面远远落后于世界其他地区。近几十年来，四个变革标志逐渐生成了一种新的趋势，被广泛视为“非洲正在崛起”。

民主政治空间的扩大

尽管政治不稳定，冲突时有发生，但非洲总体上享有比本世纪头十年之前更大的民主自由，当冲突发生时，解决冲突的时间要短得多。这种稳定性促进了其他方面积极的变化。

经济明显增长

我们可以通过一些发展指标看到这一点。例如，儿童死亡率降低、医疗保健的机会获得改善以及接受高等正规教育的机会增加，都有助于改善生活质量。非洲年轻人正在利用科技、时尚、音乐、教育、创业和金融投资等领域，将非洲大陆从世界事务的边缘推向全球关注的中心。根深蒂固的非洲悲观主义已经被取代，人们认识到非洲是全球商品和服务的新兴市场，并拥有全球工业所需的重要原材料。这种重新评估虽然带来了新的剥削模式，但对非洲人来说，这为进入以前无法企及的全球平台，提供了一个更公平的竞争环境。

人口增长引起全球关注

令人难以置信的城市化

展望大使命

上述四个关键变化，民主空间的扩大、尽管边缘化现象依然存在，但明显的经济增长、人口的增加和快速的城市化，应该会为整个非洲大陆的宣教任务带来美好前景。下面强调了几个重要领域。

触及各个阶段的学生

首先，非洲人口曲线的转变产生了更高的人口基数，形成了金字塔结构。正规教育部门的指数增长与这一转变有关。从2000年到2010年，几乎所有非洲国家在中小学入学率和创业型高等教育方面都取得了显著进步。高等教育对国家的民主化和经济稳定有促进作用，因此是一件值得期待的好事。教育也推动了自觉全球化、精通技术和有文化悟性的年轻人口的崛起。

需要重点关注针对各个阶段学生的传福音和门训。在基督徒宣教的下一个阶段，当新兴成年人进入大专院校接受高等教育时，外展和门徒训练绝对是至关重要的。由当地领导的、校友资助的学生事工，如FOCUS Kenya(基督教联盟团契)，并与福音派学生国际团契(IFES)相关的——大学生事工分部，如尼日利亚福音派学生国际团契、加纳福音派学生国际团契和非洲法语学生国际团契——的蓬勃发展，为如何在非洲大陆的下一阶段向年轻人传福音提供了特别有益的模式。聚焦（FOCUS）肯尼亚尤其产生了巨大影响，并可能为此类事工尚未扎根的地方，提供了接触大学生的模式。这一点至关重要，因为受过大学教育的人口将成长为中产阶级，而中产阶级将影响社会其他阶层的发展轨迹。

关注正在蜕变的中产阶级

战后几十年，西方社会经历了与非洲当前经历相似的发展阶段。西方中产阶级从大学毕业的年轻人成长为律师、医生、讲师、管理人员、行政专家、企业家，以及稳定就业的支持性蓝领阶层。不断变化的就业市场条件虽不会产生长期稳定的职业，非洲正在形成一个不具有代表性，但数量可观的中产阶级基数。这引发了关于公共领域的世俗化、去神化，以及信仰私有化的模式问题。虽然社会的具体情况各不相同，但教会有责任提高人们的意识，让他们意识到，即将到来的一代会越来越觉得教会无关紧要. 在非洲教会增长的上一个阶段，很多重点都放在教会植堂上，主要精力都放在帮助非信徒的转变信仰和人数的增长上面。除了人数的增加之外，目前还不清楚非洲教会是否在真正意义上塑造一个针对人口转变(字面上经常变化)的基督教异象。神学院中培养牧师的神学课程在阐述异象方面发挥了作用，但这样的异象包括更多内容。面对完全消除灵性的多种相互竞争的世俗化愿景，教会迫切需要有意识地投入精力，为社会激发符合圣经的伦理和道德异象。

虽然社会的具体情况各不相同，但教会有责任提高人们的意识，让他们意识到，即将到来的一代会越来越觉得教会无关紧要.

重新评估资源依赖和过去宣教所遭遇的限制

如果非洲的物质条件确实得到了改善，要把部分功劳归于西方教会——主要是大型主内机构，如World Vision、Compassion International、Food for the Hungry和Tear Fund，以及其他许多由西方资助的基督教组织，这些组织在改善物质条件方面发挥了先锋作用。这一事实不容否认。甚至个别宣教士、短宣团和以社区为基础的项目也通过各种小额资金款项，特别是在支持妇女、儿童助养和孤儿院方面给予非洲贫困社区极大的支援。最近，很多基督徒企业以做生意的名义加入到宣教事工中，以此改善事工禾场的物质条件。就其本身而言，对长期被剥夺权利的民众来说，经济增长，甚至消费增长是基督教宣教所倡导的一件令人向往的好事。

展望未来，这些努力一定伴随着重要的问题，特别是在非洲的以发展为导向的工作得到西方“Mission Inc“的支持时。³基督徒的怜悯与物质依赖(而不是信仰)之间的关系必须得到关注。尽管本意是合作，但相互依赖关系中的权力问题，需要外部宣教士和捐助界有更多的反思。同样，在新兴的非洲，真正的物质需求与缺乏良好神学基础的累积消费主义之间的关系也不容忽视。此外，随着西方经济的变化(衰退?)，有必要重新评估接受西方资助的模式和途径，要注意这种相互依赖合作事工的可持续性。⁴

宣教: 回顾与展望

在2010年对1910年爱丁堡宣教会议的百年回顾中，Robert Priest在题为“宣教的新时代即将来临”的一章中，总结了上个世纪广泛影响新教宣教的四个时代。⁵从1792年开始，威廉·克理（William Carey）代表了第一个时代，他呼吁宣教士在基督教世界之外建立教会。从1865年开始的第二个时代，戴德生（Hudson Taylor）动员了一代人把注意力集中在地理上与福音没有任何接触的内陆地区。威克里夫圣经翻译公司（Wycliffe Bible Translators）(1942年)和夏季语言学研究所（Summer Institute of Linguistics）(1934年)的创始人威廉·卡梅伦汤森德(William Cameron Townsend)是第三个时代的代表，他通过圣经翻译，关注“未被触及的民族语言群体”。罗伯特·普里斯特(Robert Priest)认为，第四个时代与拉尔夫·温特(Ralph Winter)在(World Christian Perspectives movement)中的观点相呼应——“国度时代”，在这个时代，宣教被全面理解，在传福音的同时，也关注广泛的物质需求。非洲大陆作为一个宣教士接收大陆，在边境、腹地、未达之地、人道主义和整体宣教这些阶段中，一直是受益者。最近，非洲已经开始对世界基督教的整个篇幅产生重大影响，这一点可以从教会的人数优势已经转移到南半球的说法，以及新兴的反向宣教的论述中得到证明。这是勾勒非洲未来宣教事工蓝图的背景。在下一阶段，考虑到人口和社会动态的变化，非洲需要的是培养一个综合的神学异象，以便收获全面的福音宣教成果。

在下一阶段，考虑到人口和社会动态的变化，非洲需要的是培养一个综合的神学异象，以便收获全面的福音宣教成果。

非洲青年

教会需要适应相对年轻的人口。虽然应该鼓励国家继续促进正规教育，但不能把基督教异象的社会化留给国家教育机构。属灵培育不只涉及青年事工。它包括通过训练有素的教会和教会组建的教育机构，来培养年轻人的神学习性。在旧约中，年轻人对神的使命有无可争议的价值。想想约瑟、大卫、耶利米、约西亚、但以理、以斯帖、路得，以及保罗的许多同伴，如提摩太和西拉。

发展伦理和道德异象

非洲需要一种受基督启发的伦理和道德异象，以适应新兴的中产阶级人口。教会倾向于漫不经心地谴责物质福祉，而没有考虑到物质提升对一个持续遭受贫困蹂躏的大陆的影响。深思熟虑的道德和伦理异象将更有帮助，因为相当一部分人口准备在不平等的情况下加入中产阶级。这样的异象必须证明基督徒在教会围墙之外的公共舞台上所作见证的真实性和可信性。

神学的深化与巩固

人云亦云地认为非洲基督教有一英里宽，一英寸深，或者说其缺乏神学装备和资源，都是不恰当的。近几十年来，许多基督教宣教工作都投入到由当地领袖和教师领导的圣经学校、神学院和大学中。例如，在加纳，教会将神学院升级为大学，如中央大学（Central University）、五旬节大学（Pentecost University）和摄政科技大学（Regent University of Science and Technology）。在肯尼亚，政府规定要求将神学院升级为大学。在非洲南部，数字化的影响增加了接受基督教教育的机会。此外，像朗廷出版社（Langham Publishers）、绿洲国际（Oasis International）和廷代尔出版社（Tyndale House）这样的全球性组织也支持非洲的神学出版和神学资料的获取。非洲领导力调查（Africa Leadership Survey）显示，非洲人实际上是圣经和各种灵修和神学书籍的热心读者。⁶ScholarLeader基金会支持在最高教育水平上培养基督教领袖。技术的进步和可及性大大提高了圣经的读写能力，尽管这还是一项正在进行的工作。非洲也是基督教广播和电视产业的发源地，这些产业传播布道和基督教音乐。因此，传福音和相关植堂活动的问题需要从各种实际的角度来探讨，包括更多的专业培训和准备，资源问责和必要的教会机构框架。

保护非洲基督徒见证

非洲的基督教在文化上和神学上都明显地处于保守状态，无论教派的归属如何。然而，相互竞争的基督教两极分化，往往起源于非洲大陆以外(尤其是美国)，对非洲教会在自己大陆上的见证产生了巨大的两极分化影响。基督教领袖、宣教士和合作伙伴需要考虑这些外来的竞争是如何弱化基督教见证的。非洲的基督教领袖必须自己斟酌基督教的各种神学观点(各种基督教?) ，而不仅仅是那些受到西方自由的、激进的道德主义启发的神学观点。

神学课程的改进

虽然非洲受益于神学机构的激增，但各种各样的神学院、圣经学院和基督教大学在结构和课程设计上仍然很大程度上受到西方教会的影响。基层教会领袖通常认为这些课程不符合非洲的需要，因为它们提供的课程看起来更西方化而不是非洲化。在审查培训机构和教会之间的关系方面，需要花很多心思。

以发展为导向的宣教

另一个挥之不去的担忧是关于以发展为导向的宣教活动。虽然关注社会需求是值得的，但与教会相关的各种各样的创业活动往往占据了教会的核心。虽然很多活动都是以基督教宣教的名义进行的，但我们并不清楚圣经中形成的神学框架是否围绕着这些活动进行了阐述，或者那些从这些服侍中受益的人是否认识到基督教组织与全球援助组织之间的区别。相当多的文献表明，教会是一种新的NGO -非政府组织，或者更确切地说，是FBO -基于信仰的组织。流行的基督教媒体机构也遭到了类似的批评，这些媒体集中精力推销基督教信息，却缺乏明确的符合圣经的神学特质。这些问题与在美国等其他地方发生的事情没有什么不同，在美国，实际的偶发事件塑造了很多基督教活动，但随着教会的不断发展，它们需要成为非洲基督徒自我反思意识的一部分。

女性持续参与宣教

在非洲，女性是教会的重要组成部分。在过去的几十年里，整个非洲都认识到了女孩受教育的重要性。据说教育好一个女孩，就能带动全村。虽然父权制仍然是非洲大部分地区政治文化的一个特点，但在赋予女孩教育权力和提高妇女的公众形象方面已经取得了进展。相应地，尽管可以看到女性在非洲教会中占多数，但她们在领导中的代表很少，在一些教会中甚至不存在。继续赋予女性权力，使她们在神的宣教中与男子平等合作，将在推动本地和海外宣教事业方面发挥重要作用。

挑战不符合圣经的做法并面临新的社会问题

某些文化习俗必须继续接受挑战。例如，残障人士历来在基督教社区受到污名化。残疾和慢性疾病通常被认为是来自神/祖先的诅咒或惩罚，因为个人、亲戚或祖先犯下了一些令人憎恶的罪行。不幸的是，这种信念往往导致有害的驱魔做法，而没有对宣教起到促进作用。一个相关的问题是儿童和老年女性因巫术指控而受害，这是教会不能忽视的。与所有城市禾场一样，一个新出现的问题是对女童和女性的劳动和性剥削，以及倒卖。非洲人民也正在经历与基督教的异象相悖的传统文化习俗的复兴，其中许多传统文化习俗因全球化、电子媒体的使用和经济机会主义而重新焕发活力。此外，教会必须对欧洲大陆内外多个利益集团的意图保持警惕，他们在不断增长的年轻人中倡导抵挡神的意图。

伊斯兰教的见证和基督教与穆斯林的冲突

虽然教会的成长值得庆祝，但宗教的变化并非基督教所独有。伊斯兰教一直呈指数增长。北部的穆斯林地区基本上还未接受福音，而这两种宗教在萨赫勒地区相遇。像SIM和WEC这样原本是西方的宣教组织，现在招募非洲宣教士到穆斯林世界，而像尼日利亚的CAPRO，这样的本土宣教组织正在向穆斯林国家伸出援助之手。宣讲见证和在穆斯林占多数的北部建立教会可能是未来几十年的重要突破。

无论怎样的社会变革都无法取代对耶稣基督福音的需要，总会有新的一代需要听到福音异象并被其所塑造.

与此同时，基督教和穆斯林之间的冲突仍在继续。虽然冈比亚和塞内加尔等国提供了和平共处的典范，但萨赫勒边界线上的国家正在经历紧张局势。边境地区的基督徒经常成为恐怖主义无政府状态的受害者。随着人口的增长，冲突将继续成为一个令人担忧的问题，特别是在政治动机和资源的驱动下，如尼日利亚北部和东非之角。对于基督徒来说，辨别潜在的问题并参与适当的对话、宗教间的合作、和解以及各自当局的公民动员是至关重要的。当然，在穆斯林占多数的社区传福音仍然是一个核心焦点。

结论

正如诗人很久以前所唱的那样，埃塞俄比亚(非洲)确实向神伸出双手，与列国一起以赞美献上为祭(诗篇68:31-35)。和以色列一样，曾经荒凉的城市现在被称为我所喜悦的，“因为耶和华喜悦她，她的地也必归他”(以赛亚书62:4)。然而，正如以赛亚在古代所看到的那样，那些今天为非洲呼求主名的人无法让自己安息。当我们为神在这非凡的发展中对非洲大陆的奇妙恩典而欢欣鼓舞时，我们绝不能对大使命感到自满。仇敌遍地游行，寻找可吞吃的(彼得前书5:8)。仇敌试图通过人的罪和文化、政治和企业的罪恶的多种表现来吞噬人。无论怎样的社会变革都无法取代对耶稣基督福音的需要，非洲目前正在经历的社会转型凸显了大使命的紧迫性。 总会有新的一代需要听到福音异象并被其所塑造. 因为改变人类状况的唯一持久力量是耶稣基督的福音。使人作门徒、施洗和门训的使命仍然是必要的。让非洲真正崛起。让我们和她一起，把神的福音传下去，神的政权与和平必加赠无穷(以赛亚书9:6-7)。

尾注

1. Todd M Johnson and Gina Zurlo. World Christian Encyclopedia, Third Edition (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2020).
2. 2022 Revision of World Population Prospects. United Nations. https://population.un.org/wpp/.
3. 参考: Jonathan Bonk et al. The Realities of Money and Missions: Global Challenges and Case Studies (Pasedena, CA: William Carey, 2022).
4. 参考 Paul Bendor-Samuel. ‘Mission, Power, and Money.’ in Missions and Money: Global Realities and Challenges (Pasedena, CA: William Carey, 2022) 138页.
5. Robert Priest. ‘A New Era of Missions is Upon Us’ in Evangelical and Frontier Mission: Perspectives on the Global Progress of the Gospel. Beth Snodderly and A. Scott Moreau, eds.(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2011)294-304页.
6. See Robert Priest and Kirimi Barine. African Christian Leadership: Realities, Opportunities, and Impact (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2017).