非洲法语国家区域报告

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塑造大使命的主要全球趋势

非洲的崛起

从平均年变化率(2.76)来看，到2050年，非洲的基督徒将占世界最高比例，并会在全球基督教舞台上占据显著地位。最新版的《世界基督教百科全书》证明了基督教在非洲的飞速发展。根据这项研究，26%的基督徒生活在非洲，而非洲占世界总人口的18%左右。今天，这个数字很可能已上调。宣教还在继续，不再是欧洲或美国为代表的人在执行，主要是非洲行动者们自己在执行，在这个时候，前行动者的世界正在走向去基督教化，新的宗教重组和国家宗教政策(世俗主义，禁止宣教，等等)似乎正在破坏教会的宣教维度。

在大使命的背景下，我们需要让基督教在非洲持续增长，并通过强调传福音、各个阶段的青年门徒训练、培养整合的神学异象，来巩固福传成果的成效。¹

区域青年人口

据联合国统计，当今世界有18亿多年轻人，占全球人口的16%，其中90%生活在发展中国家。如果全球生育率持续下降，青少年和年轻人的数量预计将大幅下降，从2010年的17.6%降至2050年的13.5%，但目前青少年和年轻人的数量处于历史最高水平。²

到2022年，非洲将成为世界上最年轻的大陆，60%的人口年龄在25岁或以下，而全球平均这一比例为25%，平均年龄为19.7岁。此外，非洲的青年人口将经历最为强劲的增长，到2030年，15至24岁的人口将占非洲人口的42%。非洲人口的年轻化也许是全球基督教运动最具战略潜力的地方。³

One Hope的“全球青年文化”报告显示，非洲虔诚的青少年基督徒人数最多可达28%，而其他所有大陆的总和为17%。这意味着任何考虑宣教的人不仅要问非洲是如何参与的，而且非洲人自己必须准备好走在宣教的最前沿，做好为世界提供最强大宣教力量的准备。

像其他跨文化宣教士一样，凡是对向非洲年轻人宣教感兴趣的人都必须准备好研究青年文化及其对他们的影响。了解他们的世界观是很重要的，这样才能把福音传给他们，并将其纳入基督信仰的大家庭。

非洲人口的年轻化也许是全球基督教运动最具战略潜力的地方。³

为了赢得年轻人的信任，首先，我们要进入他们的世界，建立信任、关注和关系。年轻人对项目不感兴趣，他们更需要与有爱心的成年人建立有意义的关系。第二，他们需要道成肉身的榜样，一种伴随着真实的基督徒生活的例子，并在日常生活中应用圣经原则的福传，一种成年人在真实和有意义的关系框架内在信仰中生活的模式。最后，我们与圣经的接触将帮助年轻人与神的话语连接起来，发现神的话语与他们的处境有关。作为父母和年长的人，我们需要在与神的话语互动的方式上树立榜样，并陪伴我们的年轻人阅读、默想和应用这些带给人生命的话语。

年轻人在生活中面临着多重挑战:

社交媒体的挑战

互联网代表了21世纪世界的主流文化隐喻——去中心化、高度参与、流动、自组织、地理位置分散。

心理健康挑战

隔绝和缺乏人际交往证明社区是人类繁荣的关键。因此，对人际关系的追求的确是一石多鸟(24/7的网络连接是导致年轻人心理健康恶化的社会孤立的主要因素之一)。

普遍挑战

这些挑战包括极端贫困、全球气候变化、性虐待、失业和政治腐败。教会被呼召去解决青年层面的全球挑战。

视觉和口头影响作为真理的验证

数字技术正在催生许多人所说的“新口语”。圣经应用程序使全世界的人都能听到，不只是用他们的母语阅读圣经。为此，参与主的大使命的组织、教会领袖和合作伙伴应该抓住口传圣经翻译，为非洲社区在传福音和在社区中使用神的话语方面所代表的新机会。迫切需要让教会了解圣经口传翻译(OBT)这个领域。首先，为了表明它对非洲法语区的大使命的重要性，其次，教会需要参与到尚未有圣经语言的OBT项目的开发，甚至是正在进行那些项目的地方。

廉政建设和反腐败斗争

促进廉正、问责制和打击腐败是在非洲实施大使命的一个重要方面。教会的使命是通过发展廉洁的文化来支持所有参与预防腐败的人。重点在于年轻一代以前瞻性的方式行事，打破腐败的既定模式。年轻人是非洲社会的支柱。他们是国家未来的创造者，但也是受治理体系缺陷影响最大的群体。为了促进非洲有效的诚信文化，将需要下列组成部分:

通过建立创新对话小组，在非洲年轻人中发展诚信文化，在年轻人中实施提高认识和预防腐败的措施，以加强诚信，创造反思空间，鼓励辩论和创新。
在我们的日常生活和耶稣的教导之间建立完整的或一致的生活:非基督徒经常通过指出我们的日常生活和耶稣在教会的教导之间缺乏一致性而为他们拒绝认真对待基督教信仰辩护。信徒们未能证明他们的日常生活与耶稣的教导之间的完整或一致性，这降低了福音的可信度；这表明，把我们的生命献给基督并没有产生我们声称的那种变革性影响。

男女协同合作

在世界范围内，认为基督教对她们“非常重要”的女性多于男性。在美洲、亚洲和非洲尤其如此。在某些情况下，差距从15%到20%不等。

男女之间的伙伴关系是大使命取得成功所期望的联合委身的一个方面。女性的存在应该有助于以不同的方式行使责任和权力。这意味着要充分利用更有活力，更注重关系、变革和情感的女性领导风格;她们更具互动性，鼓励参与并激发动力;通过将人和目标联系起来，以任务和结果为导向;她们具有善于解决问题和克服冲突的领导能力;以及女性对人的不同组成部分所采取的综合方法:身体和思想，情感和智力。

大使命的挑战

数字社区和在牧养中合乎道德地使用数字设备/媒体

在基督教圈，牧师领袖担心像ChatGPT这样的东西会成为知识消费的主要平台。然而，正如杰森·沃森（Jason Watson）所言：“灵性塑造不仅涉及简单地接受福音的内容，还要有意识地让福音真理改变我们的生活方式。”虽然许多人将人工智能的进步视为对人类的威胁，但我们认为，在每个基督徒的生活中，相信神的护理将比以往任何时候都更加重要，因为神的引导不能简单地被信息生成所取代。在这方面，作为基督的追随者，我们有责任，从现在到2050年，教育每个人以合乎道德的方式使用技术。

移民

非洲的变迁超越往昔。这种运动是身体上的(各种社会政治形势选择或强加的移民)或文化上的，具有去文化、文化混杂或价值观(在这种情况下是道德和家庭价值观)移位的现象。它也是宗教性的，有宗教和教派的重组，以及可能产生有时与祖先的宗教结构，有时与基督教和伊斯兰教的宗教结构的参照冲突。大使命必须将自己置于这个时而恰到好处，时而肆无忌惮的全球化之中。宣教工作应考虑全球化对非洲基督教的影响(传统教会的定位、信仰重组、媒体和社会网络的影响、价值观的转变、移民的陪伴等)。

非洲的变迁超越往昔…迫切需要在这种复杂的背景下重新定义宣教实践，因为人们不断地流动，并发现自己处于新的社会宗教环境中，面临着具体的问题和挑战.

介于这些状况，迫切需要在这种复杂的背景下重新定义宣教实践，因为人们不断地流动，并发现自己处于新的社会宗教环境中，面临着具体的问题和挑战. 我们还需要考虑这样一个事实，北非等传统上非基督教地区，发现自己有基督教移民人口，尽管该地区的国家以伊斯兰教为官方宗教。

神学上的挑战，包括凯米特运动

这个运动重视殖民前非洲的文化和属灵根基，并在意识形态和历史分歧的几个点上对非洲的基督教提出了挑战。对非洲大陆基督教进行了一些批评。

首先，对于这场运动来说，基督教是对非洲的殖民压迫。基督教被描绘成欧洲殖民主义的工具，用来征服非洲人民，抹去他们的本土文化和灵性。根据凯米特人的说法，基督教传入非洲往往伴随着对当地宗教和文化传统的破坏。因此，凯米特人认为，基督教把外来的价值观和信仰强加给非洲人，破坏了非洲祖先的传统，从而导致了非洲人的文化异化。

第二，凯米特运动呼吁重视非洲祖先的灵性。其鼓励重新发现和重新利用非洲祖先的灵性，如古埃及(Kemet)的信仰和实践，被视为真正的非洲，并拒绝假定的基督教的普遍性和优越性，主张每一种文化都有自己有效的信仰体系，非洲的灵性应该得到同等认可。

第三，凯米特运动挑战圣经和历史叙述，特别是那些以负面的眼光描绘非洲和非洲人的叙述。他们建议重读非洲的宗教和灵性历史，突出那些被边缘化或被扭曲的人物和事件。他们还主张古埃及人的遗产，他们认为古埃及人是非洲黑人，并批评通过西方叙事粉饰这段历史的企图。

第四，凯米特运动指责历史上的宣教行为，这些行为常常诋毁当地信仰，强加西方世界观，并质疑基督教会的等级结构，被视为不民主和外部强加的，与传统非洲社会更横向的社区结构形成鲜明对比。

第五，凯米特人通过鼓励非洲人在亚伯拉罕宗教(包括基督教)强加的框架之外重新定义他们的身份，并重新获得文化和灵性自主权，促进强调非洲历史和贡献的教育，并挑战以欧洲为中心的主流历史叙事，从而促进非洲中心主义意识。

每一个跨文化宣教士，每一个对非洲宣教感兴趣的人，都需要对凯米特运动的文化和神学批评保持敏感。

非洲原材料的转变——冲突和不发展的原因

对非洲资源的过度依赖导致了经济动荡、工业化薄弱、治理问题以及无法适应全球变化(如能源转型)，如果非洲教会反思如何找到可持续的解决方案，将对非洲社会产生真正的影响。此外，必须强调的是，未来的财富更多地取决于人力、技术和体制能力的发展，而不是单纯地开采自然资源。大使命可以在以下几个方面发挥作用:

商品价格波动

市场不稳定:石油、贵金属、矿产等原材料价格波动剧烈。这种不稳定性使得长期的经济规划和稳定的财富创造变得困难。
依赖不稳定的世界市场:严重依赖商品出口的非洲经济体容易受到外部冲击的影响，例如世界价格波动，这会迅速减少收入。

附加值低，工业化程度有限

缺乏当地加工:非洲出口的大部分原材料未经加工，这意味着大部分附加值是在其他地方产生的。这限制了该国工业发展和创造就业的机会。
工业发展水平低:缺乏在当地加工原材料的基础设施和技术能力，从而无法在价值链中获得更大的份额。

资源租赁与诅咒

经济租金和腐败:自然资源的财富往往导致以租金为基础的治理形式，精英们攫取收入，却没有公平地重新分配利益，导致腐败和不平等。
资源诅咒:这一现象描述了资源丰富的国家与资源不丰富的国家相比，经济增长缓慢，内部冲突和政治制度薄弱的趋势。

生态转型与知识经济

全球能源转型:随着世界向可再生能源转型，对某些化石燃料和矿物的需求可能会下降，这将影响非洲的石油和天然气出口国。
知识经济的重要性日益增强:在21世纪，最具活力的经济体越来越注重创新、技术和服务。仅靠原材料不足以产生可持续的经济增长。

环境和社会问题

环境退化:原材料的开采往往会导致严重的环境破坏，从而影响农业、公共卫生和生物多样性。
冲突和人口流离失所:自然资源的开采有时与暴力冲突和被迫人口流离失所有关，加剧了社会紧张局势，阻碍了可持续发展。

贫穷和获得财富的机会不平等

大约有7亿人仍然生活在极端贫困中(包括五分之一的儿童)。包括保健、教育和生活水平在内的主要贫穷指标表明，世界某一地区的穷人与另一地区的穷人的贫困程度不同。这种收入不平等仍然是宣教工作的一个挑战，许多人仍然生活在贫困中。

为了减少贫困和财富获取的不平等，我们提出了一些解决方案:

了解贫困的复杂性，找到解决办法。我们无法解决我们看不见或理解不了的问题。我们需要投入时间和资源，更好地了解全球和我们自己社区的贫困动态，我们需要通过微观和宏观商业教育使我们的成员具备这种理解力。
基于分析模型创建成功的衡量标准。
分析气候问题并对其提出的期望作出回应，而不是将其政治化:洛桑在这一领域的贡献之一是提供其创造关怀问题网络，该网络汇集了来自世界各地的基督徒。
合作减少冗余和目标冲突:随着新技术的快速发展，教会可以开发相关和及时的信息来支持决策。这使我们不仅能够了解危机，而且能够评估最佳方法并确定潜在的合作伙伴。

大使命与情境化神学

基督教在非洲的未来活力，特别是在讲法语的非洲国家，将在很大程度上取决于与教会在世界上的使命相关的神学类型。面对非洲宣统宗教、世俗主义、全球地缘政治和宗教多元主义的挑战，一种既非宣教性也非情境性的非洲神学不能保证非洲基督教的光明未来。持久的问题仍然是了解非洲神学家自己的反应，以及他们个人参与发展相关理论和概念框架过程的意义和程度。

关键是我们的信仰应该影响社区或社会。我们信仰的结果也应该导致我们社区的转变。它不应该只是关于“我”，还应该关于“我的社区”。人们无法理解，一个60%或60%以上人口是基督徒的国家，是一个不公、腐败、部落主义、暴力、种族灭绝等成为现实的地方。因此，我们应更加强调以下事实:

我们信仰的神应该改变我们的社区;
我们的圣经应该改变我们的社区;
我们的得救应该是我们社区转变的证据;
我们的基督徒生活和责任应该引领我们的团体发生转变。

因此，关键的问题是:福音对我们与神、与自己、与他人、与其他受造物的关系有什么影响?当你到非洲的许多地方旅行时，你会注意到，在很多情况下，人们期望教会是解决问题的地方，但现实情况有时却非如此。

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 (马太福音28:19 和合本).

在许多地方，福音的目的是让人准备好进入天堂，进入神的国度。祷告比工作更重要。因此，神学，无论是福音派的还是非福音派的，都成为一种异化的工具，而不是引导人们解决所感受到的需求。如果神不关心信徒，那就更容易去寻找另一个关心他的人。