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廉洁正直与反腐败

Manfred Kohl, Lazarus Phiri & Efraim Tendero

不信耶稣的人常常说他们之所以不能很认真地对待基督教信仰，是因为教会中存在假冒伪善的见证。但是我们基督徒知道，神并没有要求我们还在天堂这边的时候，就成为无罪的信徒，而且信徒的不完美并不违背福音的真理。然而，我们未能活出正直生活的见证——或者说我们的基督徒生命与耶稣的教导之间的脱节—确实让福音显得不那么可信。因为这种脱节说明将我们的生命交给基督，并不具有我们宣称的那种变革性的影响。

在这篇文章中，我们三人，作为洛桑运动和世界福音派联盟全球廉正网络的成员，讨论了呼吁廉正和抵制腐败的相互补充的几个方面。首先，Efraim Tendero 概述了该主题，并强调需要将廉正的信息纳入我们的门徒训练活动中。Lazarus Phiri 提议将大使命作为一个核心原则去呼吁基督徒过一个正直廉洁的生活，而不仅仅是将其定为一个需要执行的计划。最后，Manfred Kohl指出了问题的一个关键所在：基督徒还是在以我为中心，而不是以基督为中心的信仰中生活。

廉洁正直是门徒训练的一个组成部分

我经常对关于基督教未来的预测感到困扰。皮尤研究中心预测，到 2050 年，全球穆斯林人数将几乎与基督徒一样多。其数据还显示，2010 年，世界人口中有 31.4% 信仰基督教，而其趋势表明到 2050 年这一比例将达到 …… 31.4%，换句话说，在全球层面上，我们陷入了毫无进展的空挡期.¹

为什么会这样呢？造成这种情况的一个重要原因是许多自称基督徒的人并没有真诚地事奉耶稣。根据全球基督教研究中心和约书亚计划²，尽管世界上近三分之一的人是名义上的基督徒，但只有约 12% 的人是基督的忠实跟随者。

我们未能活出正直生活的见证——或者说我们的基督徒生命与耶稣的教导之间的脱节—确实让福音显得不那么可信。

即使是那 12% 的人也经常做出明显的、公开的失败举动。近年来，我们在天主教和新教环境中都经历了重大的性虐待丑闻。关于著名的护教家 Ravi Zacharias死后被揭露出来的事实，让我们都感到尴尬。在许多国家，一些从政的基督徒也使我们显得更加自私而不像仆人式领袖。

作为世界福音派联盟的全球大使，我多年来一直遭受这些失败的影响。世界并不期望我们是完美的，但他们也不期望我们如此明显地违背我们所宣称的立场。我们经常被认为（尽管可能是错误的）如Mahatma Gandhi所评论的那样：“我喜欢你的基督；我不喜欢你们基督徒;你们基督徒与你们的基督是如此不同。”

这就是我加入由洛桑运动和 WEA 共同发起的全球廉正网络 (GIN) 的原因。 GIN 制定了适用于所有基督徒的诚信标准： “一个廉正和抵挡腐败的人，在品格上有道德，在行动上有道德，在为人处世方面诚实，在任何时候都靠谱，并致力于社会变革。”

我们打算通过四个主要策略来培养廉洁正直的基督徒：

• 确定并推进良好的治理、问责结构和反腐败倡导。
• 追求并致力于促进道德生活的门徒训练。
• 教育和传授廉正的原则和实践。
• 在个人和机构层面推广廉正和反腐败的模式、研究、倡议和最佳实践经验。

我也是加利利运动的领导者，该运动是一项全球门徒训练计划，旨在在世界每个地区和社会各阶层倍增门徒训练者。以一位全球性基督徒领袖的身份，作为我工作的重要组成部分，我希望将培养廉正作为世界各地门训过程的核心承诺，并成为我工作的重点。

在加利利运动中，我们经常说，马太福音28章的大使命必须与马可福音12:29-31的大诫命，以及约翰福音17章的大合作一起发挥作用。换句话说，如果我们不能无私地爱人如己，并谦卑地与其他信徒同心合一地做工，我们就无法执行大使命。如果我们只在教会里的时候才有这样的行为，那是远远不够的。我们还必须成为具有良好道德品格的仆人、去真实而深刻地关注他人，并对这个世界有清晰的认识，要知道有95%的基督徒生活并在这些领域工作：商业、教育、艺术和社区生活。

我们设想 GIN 和加利利运动之间可以建立伙伴关系，引入廉正和反腐败原则，作为世界各国门徒训练的一部分。

我们爱邻居的最好方式之一就是远离腐败，并在发现腐败现象时予以揭露。来举一个我的祖国菲律宾的例子，我们有一个强大的门训运动，涉及政府官员、警察和军人。除了引导这些群体归向耶稣并带领他们的灵命成长以外，该运动还呼吁公共服务部门打击其部门的腐败并倡导道德生活。一些在这一运动中接受培训的门徒，由于他们在菲律宾警察和军事部门中得到晋升，已经制定了旨在重塑价值观的培训计划。

大使命：纲领还是原则？

为了履行神赋予我们去传扬主耶稣基督福音的诫命，教会就把眼光关注在马太福音 28:18-20 的大使命上：

然而，这并不是唯一一处提到基督徒的使命的经文。此外，《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》以及《使徒行传》中的章节也给了基督徒类似的指示。而在所有这些提到宣讲和分享救恩信息的章节中，最关键的内容是要我们通过言语和生活的见证来传播福音。

有人会问为什么其中一段经文被称为大使命，而大多数基督徒会说这是耶稣给门徒的最后一句话。这些话当然意义重大。然而，它们并不是指导教会分享救恩信息的唯一话语，像传统上在这种情况下所做的那样，将圣经中的一段经文提升到排斥或忽视其他经文的程度，剥夺了基督徒按照基督的全部教义生活、并效法主舍己之爱的机会和动力。将单个段落称为大使命往往会使我们的注意力变得狭窄，因此忽视同样重要的其他命令，这样就误解并歪曲了神给我们的使命的意图。

正如已经提到的，圣经中关于分享救恩信息的原则的其他段落包括：

教会迫切需要对所谓的大使命进行完整的理解和释义。上述所有段落中的关键词是“见证”。使徒行传是讲述和见证神救人见证的最好的资料记载。在其中，我们发现门徒们理解并承担了见证基督为他们所做的事情，以及这如何改变他们生活的任务。

教会所屈服的主要诱惑之一是将原则转变为计划。一般来说，原则是信念或行为的指导基础，而计划可能是人们遵循的一系列步骤或活动。当马太福音 28:18-20 的命令被理解为原则时，信徒就被视为见证人，而当它被理解为一项活动计划时，教会就不再需要实践分享救赎信息的生活方式，而只当它是一项需要完成的任务了。在近代历史中，全球范围内的一些教会一直在寻求确定大使命任务何时完成，对这一时间线不断变化的预测引起了全世界基督徒的注意，也让那些寻求理解和解释神话语的整全信息的忠实基督徒非常不满和沮丧。

重新评估我们的传福音范式

大使命用词不当的另一个后果是让许多基督徒误解了这个概念，并将一种生活方式转变成了一种职业。一些被挑选出来的信徒宣称受到了特殊的呼召，将一种生活方式变成了一份事业。最后，教会成了一个由一群男人和女人组成的宣教事业，他们响应特殊的呼召，成为被称为 “宣教士” 的一个独特人群。这样就产生了一个后果，即世界各地禾场都缺乏且急需此类工人，因此导致全球教会缺乏福音见证人。

这迫使我们重新评估我们的福传模式。这项任务从来不应该只委托给“专业”见证人，即“宣教士”。当神完成他救赎世界的使命时，是否有一个地方可以让人终生致力于传福音来荣耀神呢？答案是肯定的！多年来，信徒们离开了舒适的家乡，把福音带给那些很少有机会听到福音的人。这是值得赞扬的，也是对分享救恩信息的有价值的呼召。然而，分享福音的任务需要成为每个信徒生活和工作的一部分。虽然并非所有基督徒都被要求为了分享福音而离开自己的祖国或文化，但所有基督徒都受命为神通过基督的救赎工作作见证。从这个意义上说，我们所有人都必须肩负起“使命”，作为救赎信息的载体。

教会反思我们如何理解福音生活和分享的任务是必要和紧迫的。这样做的一个办法就是要重新教导教会关于其在基督里的身份，以及他要所有跟随者都认识他并使他为人所知的命令。每个信徒都是而且应该是基督的见证人。当每个信徒都被视为见证人时，分享救恩信息的任务就变成了一种生活方式，而不是一个计划。

拒绝成功神学

误解我们的使命的另一个令人痛苦的现实是福音的遗漏和错用。最近，一些人给信仰基督的信息附加上了物质繁荣的内容。这种方法告诉人们，当他们相信神的时候，神会提供他们所有的物质需求和生活的舒服。这种教导带来了一种误导性的信念，即相信的人会得着今生的财富和健康的保障。这种布道和教导的方法有时被称为 “成功神学” 。

成功神学根本不是圣经的福音，它是对神恩典救恩应许的祸害和扭曲。这种传福音的方法往往是以人为中心，而不是以基督为中心。有时，它寻求满足人的肉体需要，而不是寻求对根深蒂固之罪的宽恕以及与神和解的需要。这种方法的支持者倾向于忽略或淡化人类的罪孽以及我们对救世主的迫切需要。相反，它专注于眼前的物质丰裕和自由。宣扬这一信息的布道家掺上了假福音，以达到个人满足的目的。他们宣讲的不是以恩典为特征的救恩信息，而是要为得祝福而买单的信息。

教会迫切需要致力于原则，而不仅仅是我们使命的计划。每个信徒的目标都应该是在拯救失丧罪人的使命中完全致力于神的荣耀——信实地解释基督拯救罪人的信息并顺服基督。福音信息和福音传递者在身份和服侍上都必须像基督。为了在所谓的大使命中传达救恩的信息，信徒必须真正从罪中得救，并将他人指向救主基督耶稣。

“我”的问题

耶稣在升天之前给出的最后指示是给他的跟随者的³。关于大使命的讲道有数百万篇，书籍也出版了无数⁴， 似乎不可能再找到关于这一主题的更新鲜的内容了。然而，从过去 2000 年以及未来 30 年，甚至更远的将来，我们面临的挑战依然是实践——“使人作门徒”。因此，我们必须从认知转向行动。

作为廉正网络的倡导者⁵，大使命的开场白和结束语引起了我的注意。耶稣说：“所有的权柄都是我的。”因此，没有必要为它而争斗。圣经清楚地指出，谁想为大，就应该成为仆人⁶。我们在他的权柄之下，我们是他国度里的仆人、工人和管理者。诸如“我的教会”、“我的事工”、“我的使命”、“我的董事会”或“我的组织”之类的表达方式会给人一种错误的印象，好像我们是掌权的，也好像我们活在自己的权柄之下。实际上，所有领袖都必须始终在耶稣的权柄下做工和侍奉。从福音派教会及其附属教会组织和宣教机构内部的、令人难堪的权力斗争来看，我们在践行这一原则方面还有很长的路要走⁷。

对我个人来说，2010年开普敦大会呼吁的关键词就是，“谦逊、廉正、简要”。Christopher Wright在题为“呼唤基督教会回归谦逊、廉洁、正直和简单”的演讲中说道：

就连使徒保罗——无疑是基督教历史上最伟大的教会领袖、牧师、宣教士和神学家之一——也称自己是主的仆人和奴隶⁹。 今天和明天的教会需要的是完全降服在基督权柄之下的弟兄和姐妹将谦卑、正直和简单的生活方式活出来。只有这样，使人作门徒的事工才是真正的、值得信赖，并能够世代结出硕果的。

基督大使命的最后部分简单地说：“我永远与你同在”。对于基督的跟随者来说，没有什么比这更令人得安慰的了。我们从来都不是孤独的。耶稣基督本人，复活并掌权的神儿子，在任何情况下都始终与我们同在。然而，我们必须认识到，这一令人兴奋和安慰的声明还有另一个重要的方面。基督是光，在他面前没有黑暗。如果他像他所应许的那样与我们同在，我们就不应该进行任何不正当的交易​​或腐败行为¹⁰。 门徒训练者必须始终与基督同在，必须避免任何不诚实、贿赂和腐败行为。马来西亚前卫理公会主教、洛桑会员团队成员Hwa Yung 写道：“我们不能将完全顺服主，与他同工和为他做工而分开。” ¹¹ 廉正与反腐败网络已经整理了就这一主题在几次公开会议上的讨论，并建立了一个非常有价值的资料库。

虽然关于大使命的文字记载非常清楚，但还是提醒一下可能会有所帮助。耶稣说：“教导他们遵守我所吩咐你们的一切。”神圣的教导确实令人敬畏。作为耶稣的跟随者，因此成为一个正直的人，我们必须非常认真和精确地遵守主的指示，“教导他们遵守我所吩咐你们的一切。”
当洛桑运动正在制定未来几十年实现大使命的异象时，我们必须将基督对他权柄的第一次声明和他临在的最后一次声明视为必要和根本，并关注我们主的具体指示，好使我们顺服他的一切命令。最终，我们必须将一切的力气都倾注在“他的丰收”上¹²。

尾注

1. “世界宗教的未来：2010-2050 年人口增长预测。” 皮尤研究中心。 2015 年 4 月 2 日。https://www.pewresearch.org/religion/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/。
2. “Status of World Evangelization 2022.” Joshua Project. n.d.  https://joshuaproject.net/assets/media/handouts/status-of-world-evangelization.pdf。
3. 马太福音 28:18-20
4. 关于该主题的最新出版物是：Steven Loots，Disciple Makers（将于 2023 年末出版）。
5. 廉正与反腐败网络于 2010 年开普敦 2010 年大会之后成立。该网络由洛桑运动和世界福音派联盟共同发起。它拥有一个由 15 人组成的执行团队，由三名倡导者领导。
6. 马可福音 10:43-45
7. Re-Forma 的 Reuben van Rensburg 在 2021 年 6 月分发了一篇论文， “牧师给自己的头衔：对教会的压力” ，其中他列出了他遇到的头衔，例如：首席使徒、高级使徒、高级先知、首席先知、有远见的先知、有远见的牧师、有远见的使徒，这样的例子不胜枚举。除了这些术语不符合圣经之外，它们还反映了一种潜在的罪恶，即对地位和权力的渴望。
8. 克里斯托弗·赖特。 “呼吁教会回归谦卑、正直、简单。” 在基督里我们的和解者：福音、教会、世界：第三届洛桑世界福传大会。朱莉娅·E·M·卡梅伦（编）。 （伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：IVP，2012 年），149-158。
9. 腓立比书 2:5-8；以弗所书 3:8a
10. 约翰福音 3:19-21；约翰福音 8:12
11. Hwa Young. Leadership or Servanthood? Walking in the Steps of Jesus (Cumbria, UK: Langham Global Library, 2021), 47-61.
12. 马太福音 9:38