2024年第四届洛桑大会让我们有机会思考如何更好地共同努力，让耶稣基督在全世界广为人知。为此，我们将在下文讨论阻碍有果效合作的三个障碍——分裂、差异和权力距离。我们以《以弗所书》2章11-22节为切入点，以即将出版的一本新书¹为基础展开对话。

一些学者指出，《以弗所书》2章17节是引用了赛52:7和赛57:19的福音文本。²《以弗所书》2章17节说，“[耶稣]来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”重合之处显而易见。耶稣就是《以赛亚书》所预言的那一位，他发表了平安和救恩的好消息（52:7）……“归于远处的人，也归于近处的人”（57:19）。³

圣经的宏大叙事汇聚在耶稣身上。基督是我们的平安；基督创造平安；基督传讲平安（弗2:14,15,17）。

通过基督的十字架胜过分裂

请注意《以弗所书》2章13-16节中对基督的身体、宝血和钉十字架的强调。“从前远离神的外邦人，如今却在基督里，靠着他的血，已经得亲近了。”（13节）耶稣“拆毁了中间隔断的墙，以自己的身体废掉冤仇”（14节）。耶稣“在十字架上灭了冤仇，便借这十字架”使犹太人和外邦人“归为一体，与神和好了”（16节）。基督“借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（15节）。

在基督里，做人有一种新的方式。耶稣使破碎的人类和好，创造了平安。曾经分裂的人现在聚在一起，成为上帝大家庭的成员（2:19-22）。

 

胜过分裂

经文指出了一个经常被忽视的真理：基督在十字架上成就了一些社会性的事情。基督使分裂、隔绝、敌对的犹太人和外邦人“在他里面”归为一体。十字架不仅使他们与上帝和好；十字架还使他们彼此和好。通过耶稣的受难和复活，他赎罪，耶稣拯救，耶稣使分裂的人和百姓和好。

经文指出了一个经常被忽视的真理：基督在十字架上成就了一些社会性的事情。基督使分裂、隔绝、敌对的犹太人和外邦人“在他里面”归为一体。

这句话多么适用于全球教会中的伤害性分裂？基督的十字架是否可能已经通过“灭了冤仇”解决了分裂问题？如果纵向上的与上帝和好和横向上的彼此和好都是基督在十字架上荣耀工作的一部分呢？基督一直在劝我们和好。

[Olivia]：在对多哥的事工探访期间，我意外地受到了我们合作伙伴的紧张接待。他们说我们的承诺没有兑现。我们的分裂就在眼前。我很快意识到，是时候进行移情聆听了，我忍住了辩解的欲望。我好不容易才为前人的行为承受了责备。在请求宽恕的同时，我也致力于重建信任。我仰望耶稣和十字架，经历了圣灵的帮助。通过放慢脚步、示弱、真正地倾听，我们受伤的伙伴关系开始恢复。

通过基督的荣耀胜过差异

在《以弗所书》2章11节，保罗写道，“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。”这让我们想起大卫嘲笑歌利亚说，“这未受割礼的非利士人是谁呢？”（撒上17:26）对犹太人来说，“未受割礼”一词意味着极大的耻辱。外邦人是不洁净的、拜偶像的外人，是上帝子民的仇敌。

保罗继续说，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12）

保罗是在放大外邦人的差异。与上帝的选民相比，外邦人是“没有地位的百姓”。但在几节经文之后，保罗显明了从羞耻到荣耀的美好翻转：“因为……借着[基督]……你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（18–19）我们都是上帝子民的一部分！基督是我们的荣耀！

 

胜过差异

我们在基督里的荣耀帮助我们胜过差异。原因就在这里。当我们同享认识基督的荣耀时，我们就可以不再玩竞争和荣誉竞赛的游戏。在基督里，我们获得了荣誉盈余。事实上，对于保罗来说，相比与认识基督的荣耀，他所有其他的荣誉来源都被“看作粪土”（腓3:5-8）。

当我们同享认识基督的荣耀时，我们就可以不再玩竞争和荣誉竞赛的游戏。在基督里，我们获得了荣誉盈余。

在《约翰福音》17章22节，耶稣祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”因为我们同享基督丰盛的荣耀，所以我们对荣誉的渴望得到了满足。我们不再为赢得荣誉而竞争。相反，我们竞相推让。保罗教导说，“恭敬人，要彼此推让。”（罗12:10）

[Olivia]：当我遇到其他信徒时，我经常会问，“你的耶稣故事是什么样的？”我们通过各自认识基督的故事联系在一起。这立刻打破了身份、部落或国籍的差异。基督本身是我们作为事工伙伴共同完成的一切的基础。在最近的一次东非之行中，我坐在一位肯尼亚宣教士简朴的乡村家中。我们一起唱着敬拜的歌，我深深地意识到上帝的同在。没有什么能比得上我们在基督的荣耀中一起享有的喜乐合一。

通过基督的平安胜过权力距离

耶稣在《马可福音》10章42-43节中描述了两种权力。“外邦人有尊为君王的，治理他们……只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。”世俗的权力是“统治”。属神的权力是服侍的权力；是“顺服”圣灵或“有圣灵大能的同在”。⁴

罗马帝国是新约的背景，也是“统治”的缩影。罗马用武力和流血创造了世俗的“和平”。其著名的帝国宣传是Pax Romana（罗马和平）。

保罗被罗马政权扣押，在狱中给以弗所人写信（弗3:1；4:1；6:20）。他描述了一种超乎寻常的力量，即上帝在基督里“何等浩大”的能力（弗1:19-21）。

罗马的“统治”通过恐怖创造政治稳定，通过流血实现和平。基督的“顺服”通过他自己的流血创造了一种完全不同的和平。基督饶恕人类，并使人类和好，创造了与上帝的和平和人与人之间的和平（弗2:13-17）。耶稣的“顺服”斥责并颠覆了暴力。

我们记得，在弗2:17中，基督应验了《以赛亚书》52章7节和57章19节。耶稣是山间受苦的仆人，有着美丽的双脚。他传讲平安的好消息，“平安归与远处的人，也归与近处的人。”此外，在基督里，信徒也体现并传递着“和平的福音”（弗6:15）。

胜过权力距离

权力距离是“各方之间权力分配的不平等以及对这种不平等的接受程度”。⁵

权力距离需要“统治”。它们相辅相成。个人很容易受到“统治”的诱惑。但耶稣说，在你们中间不是这样。⁶同样，群体也会受到“统治”的诱惑。例如，由于美国是政治世界的领袖，我和其他美国人可能会得到“统治”全球教会伙伴的权力。耶稣再次警告，在你们中间不是这样。

为了胜过权力距离的障碍，我们是否听从了基督关于“统治”的警告？我们能否在圣灵“大能的同在”中更好地体现和平的福音？

[Olivia]：权力距离对全球教会来说是个不小的挑战。在领导跨文化合作事工的过程中，我发现这一点非常正确。因此，我刻意抵制这种观点：财力雄厚意味着知识渊博或属灵成熟，期望自己带领，期望他人跟随。相反，我开始欣赏与我们与事工伙伴之间的矛盾点或意见分歧。当我们有不同意见时，这是信任的表现。我们的合作建立在一个共同的异象上，就是要看到基督的福音触及生命，感动生命。尽管如此，我们可能永远无法完全胜过跨文化事工中的权力距离。但是，当我们谦卑地跟随耶稣时，我们可以更加注意这一挑战。我们相信圣灵的“大能的同在”和基督和平的福音可以通过我们的不完美来实现他的目的。

Endnotes

1. To be published in 2025 by William Carey Publishing, One New Humanity: Glory, Violence, and the Gospel of Peace by Kristin Caynor and Werner Mischke.
2. Willard M. Swartley, Covenant of Peace: The Missing Peace in New Testament Theology and Ethics (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 200–201.
3. 在弗2:17，“传和平”是euēngelisato eirēnē。euēngelisato一词是福音的动词形式。euēngelisato eirēnē这一短语的意思是“和平的福音”或“传和平/和谐的福音”。
4. 关于“统治与大能同在”的对话，我非常感激 David E. Fitch, Reckoning with Power: Why the Church Fails When It’s on the Wrong Side of Power (Brazos, 2024), Kindle edition.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Power_distance.
6. 我再次感谢David Fitch的这种说法.