Back to Что такое многополярное христианство?

Полицентрические глобальные миссии

Суть полицентрической миссии

Прежде чем рассуждать о будущем полицентризма, необходимо начать с его значения в ключе христианской миссии. В 2009 году Кирстин Ким обратила внимание на географические центры влияния: «от одного центра (например, на Западе) ко ’всем остальным’».¹ В 2016 году Кирк Франклин и Нелус Ниманд подчеркнули повсеместность христианства, которое «превратилось из исключительно «евро-американской религии» в глобальную».² Или, как выразился Патрик Фунг, «от всех наций всем нациям».³

Но рассуждение приобрело более зрелый характер, когда Аллен Йе исследовал полицентричность как «от каждого по всему миру».⁴ Географическое расположение было по-прежнему важным фактором, но уже не исключительным. Решающее значение приобретает «каждый». Культура, площадка, контекст, дары, способности и таланты — всё это стало неотъемлемыми факторами для «поли» (многих) принимающих и отправляющих центров. Джозеф Хэндли помогает подчеркнуть важность этой концепции, утверждая, что полицентризм означает «множество центров, от каждого повсеместно». ⁵

Чтобы ослабить влияние некоторых ограничивающих и устаревших подходов, с помощью которых когда-то определялись эти центры, авторы решили исключить бинарные термины. К примеру, «Глобальный Север» и «Глобальный Юг». Мы намеренно воздерживаемся от использования поляризующих понятий, таких как развивающийся/развитый мир, мир большинства/меньшинства или даже мир двух третей. Мы открыто и прямо говорим о континентах и странах, во избежание неуместной кластеризации и необоснованных ограничений в концепциях.

Библейские и исторические модели

Миссионерская деятельность изначально была полицентричной. А Иерусалим был её  первым церковным центром.⁶ После преследований верующие рассеялись по римскому миру до Финикии, Кипра и Антиохии, благовествуя только среди евреев.⁷ Однако некоторые христиане из Кипра и Киринеи отправились в Антиохию и проповедовали грекам, и в результате многие язычники уверовали.⁸ Позднее Антиохия стала для Павла центром миссионерских путешествий и документально подтверждённого основания и насаждения церквей по всей Римской империи. Именно Антиохийская община направила тружеников в Малую Азию. Затем Павел пригласил верующих мигрантов-евреев, живущих в Европе, стать ещё одним источником благовестия, и таким образом Бог продолжал развивать миссионерские инициативы в разных регионах.

В ХХ веке новые миссионерские центры появились в Азии, Африке и Латинской Америке.⁹ И в последней это произошло незамедлительно после основания первых церквей, задолго до Эдинбургской конференции 1910 года.¹⁰ Тимоти Холлс заметил, что Панама 1916 года отражала одну из численных миссиологий, действовавших в Латинской Америке в то время, говоря: «Поскольку Латинская Америка наполнялась Евангелием [. . . ] оно нашло свой путь и в остальной мир».¹¹ В 1987 году Луис Буш сослался на всеобщее значение Панамы 1916 года на первом конгрессе COMIBAM, заявив: «В 1916 году американцы [. . . ] объявили Латинскую Америку миссионерским полем, а сегодня мы собираемся в Сан-Паулу, чтобы объявить её движущей миссионерской силой».¹² Панама 1916 года определила новый евангельский эпицентр, а 1987 год ознаменовал его стремление к росту.

Глобальная консультация WEA-MC 2016 года в Панаме¹³ подчеркнула эту диверсификацию миссионерских центров.¹⁴ Бертил Экстрем, бывший директор WEA-MC, назвал Панамский канал «своего рода метафорой мира и церкви, которые стают всё более полицентричными». Далее он отметил, что когда Святой Дух посылал людей на Божью миссию, он привлекал тружеников «изо всех уголков мира», а Божьи дочери и сыновья были посланы «во все народы».¹⁵

За последние десятилетия произошли феноменальные и значительные изменения,¹⁶ поскольку миссионерский труд превратился в ни с чем не сравнимую мозаику народов, культур, вкусов, мелодий и т.д.¹⁷  Фунг отмечает: «Сегодня мы видим, что церкви любых размеров со всего мира напрямую участвуют в межкультурном служении и сотрудничество с миссионерской организацией является лишь одним из многих вариантов».¹⁸ В отличие от традиционных взглядов, многие африканские церкви беспрекословно считают себя миссионерскими центрами, минуя агентства даже там, где они существуют. Кенийские церкви Ассамблеи Бога напрямую посылают миссионеров непосредственно в труднодоступные и недостигнутые Евангелием регионы. То же самое происходит и в небольших общинах, таких как Церковь Избавления (Нгонг Вет, Кения), которые отправляют тружеников в неохваченные благовестием группы населения за границей. Перби и Нгуги, работающие над мобилизацией Африканской церкви, отмечают: «История мирового христианского движения — это история сотрудничества между поместными церквями и миссионерскими агентствами, которые использовал Бог. . . дабы нести свет Евангелия начиная с первого века и по сегодняшний день. Эти структуры обогащают и поддерживают друг друга и вместе они способны достичь большего».

Итоговый смысл рассуждений и усилий состоит в точке соприкосновения, в адекватном и преисполненном благодатью сотрудничестве, а в не конкуренции. Это нескончаемое путешествие. Шесть областей заслуживают дальнейшего изучения на этом пути: три из них подчёркивают современные веяния, а три определяют возможности для полицентрической миссионерской деятельности.

Современные полицентрические веяния

Методология

Вопреки глобальным демографическим сдвигам, миссия Великого поручения не знает преград.¹⁹ Например, Внутренняя Африканская миссия (AIM) сохраняет структуру иерархии, но теперь взаимодействие, диалог и сотрудничество определяют её методологию, чтобы «видеть церковь, открытую для любой группы африканского населения».²⁰  Раньше суть состояла в способах, посредством которых AIM выполняет поставленную перед ней задачу. Но сегодня главный вопрос звучит так: «Как мы выполняем нашу миссию, задействуя местные ресурсы?» Центры AIM в Кении и Танзании, большинство сотрудников которых не являются членами AIM, отражают эту реальность. Не отклоняясь от основного назначения, руководящие позиции занимают местные жители и партнёры.²¹  Даже в региональных офисах ключевые и руководящие должности теперь занимают африканцы.²² Это в своём роде нововведение, поскольку AIM всё ещё остаётся западным агентством. 

Жизнь в межкультурной среде – это один из способов, с помощью которого миссионерские агентства, созданные в 1800-х годах, могут выполнять свои задачи и сегодня.²³ Руководство AIM утверждает, что это «создаёт узнаваемую и комфортную культуру внутри организации, так что не только граждане США, но и нигерийцы чувствуют себя комфортно, в то время как все могли бы чувствовать себя стеснённо».²⁴

Образование

Полицентрическая миссия гарантирует автономный, многоотраслевый подход к администрированию и управлению образованием. На всех этапах учащиеся, учителя, родители, администраторы и политики должны быть сознательно, активно, взаимно, увлечённо и последовательно вовлечены. Традиционные учреждения больше не могут монополизировать определяющую терминологию. Многие нынешние образовательные подходы являются наследием колониальной эпохи и практически не подвергались пересмотру. К сожалению, это непреднамеренно повлияло на качество образования, усилило нерелевантность и фрагментацию учебных программ, а также в огромной степени способствовало росту социального неравенства. В результате этого образовались пробелы, которые привели к неэффективности некоторых образовательных процессов, а пандемия COVID-19 только усугубила ситуацию.

В полицентризме есть огромный потенциал для разработки образовательной политики и программ,²⁵ улучшения образования во всем мире,²⁶ и создания уникальных инициатив и проектов для определённых потребностей.²⁷ Осознавая, что история обучения глубоко интегрирована с историей миссионерской деятельности, церковные лидеры, политики и все заинтересованные стороны в секторе образования, могут наверстать упущенное, чтобы оказать влияние на выполнение Великого поручения.

Ментальное здоровье

Психическое здоровье напрямую связано с благополучием и процветанием как отдельных людей, так и целых сообществ.²⁸ В последние десятилетия наблюдался рост глобализации и глокализации, поскольку миллионы людей путешествовали по земному шару с краткосрочными миссиями и в туристических целях (например, религиозные, образовательные, развлекательные поездки и т.д.). Хотя эти передвижения повысили чьё-то благосостояние и способствовали положительным достижениям в жизни или миссионерской деятельности, для кого-то они стали причиной ухудшения психического здоровья из-за разорванных отношений, неудачных проектов и неоправданных ожиданий.²⁹

Полицентрическая миссия может повысить способность людей концентрироваться на своих сильных сторонах и предоставлять возможность общения и получения новых знаний, навыков, ценностей по всему земному шару. Интернет позволяет получать доступ к любой информации за пределами какого-то локального контекста. Платформы социальных сетей облегчают обмен изображениями, идеями, умениями, опытом и всевозможными данными. В то время как некоторые успешно создают процветающий бизнес, миссионерские организации и образовательные предприятия, другие поддаются нездоровому потребительству и погрязают в разочаровании. Казалось бы, это уникальная и замечательная возможность, но неправильное использование и превратное понимание привели к таким порокам, как киберзапугивание, кибернебезопасность и интернет-зависимость. Таким образом, интернет, один из главных инструментов полицентризма, одновременно способствовал ухудшению ментального здоровья во многих сообществах.

Возможности для полицентризма

Исследования

По мере того, как Бог благоволит и даёт возможности, полицентрическая миссия будет получать всё большую пользу от исследований о том как привлечь наиболее подходящих представителей церкви и направить их в наиболее соответствующие для них места служения.

Исторически развитие и становление миссий начиналось с анализа потребностей. На Первом Лозаннском конгрессе в 1974 году Ральф Винтер выступал за уделение приоритетного внимания неохваченным группам населения. Это подготовило почву для целенаправленного развёртывания, основанного на относительном отсутствии доступа к Евангелию.³⁰ На рубеже столетий церковь располагала довольно точными списками групп населения мира.³¹ Затем последовали уточнения определения «потребностей» в стратегическом контексте . Патрик Джонстон обработал длинные списки групп людей и создал прагматичную двухуровневую иерархию, состоящую из 15 модулей по сходствам и более чем 250 групп людей.³² В настоящее время общепризнано, что общины  «мыслят более глобально и способны помочь увидеть полную картину, [ . . . ] разработать действенные стратегии и адекватно распределить ресурсы».³³ Проект Джошуа утверждает, что «концепция человеческого кластера может привести к повышению эффективности и результативности, поскольку миссионеры занимаются наставничеством во всех странах».³⁴

Итоговый смысл рассуждений и усилий состоит в точке соприкосновения, в адекватном и преисполненном благодатью сотрудничестве, а в не конкуренции.

К тому же детальный анализ сходств может и должен быть краеугольным камнем и источником мудрости для полицентрического развёртывания. Существующие модели, как теория культурных измерений, могут помочь эффективно распознавать личностные проблемы и снижать барьеры в коммуникации и социализации.³⁵ Такие инструменты, как «Всемирный обзор ценностей», могут дать посланникам Христа более глубокое понимание ценностей (как своих собственных, так и чьих-то), что сделает построение отношений более выверенным, открытым, понятным и искренним.³⁶

Эти формирующиеся ресурсы, способствующие пониманию других на уровне культуры, также будут способствовать стратегическому покровительству и ходатайству, поскольку исследования и молитва могут быть двумя сторонами одной медали. Благодаря осознанному взгляду на ресурсы всемирной церкви, потребности мира приходит понимание того, что никто не может сделать всё, но каждый может внести свою лепту. Осмысленная и эффективная молитва за весь мир может происходить где угодно.

Миграции

Исторически миграция была неотъемлемой частью миссии. Яу Перби утверждает, что «500 000 иностранных студентов Африки (10% мирового населения) являются «самым сокровенным секретом» африканской диаспоры». Даже если предположить, что 50% из них христиане, то это уже 250-тысячная армия Великого поручения!»³⁷ И, как отмечают Нзатан Мур и Виктория Бфриз, «рост количества африканских студентов в Китае поразителен. Менее чем за 15 лет показатель вырос в 26 раз: с чуть менее 11 000 в 2003 году до почти 50 000 в 2015 году». ³⁸ Перби и Нгуги резюмируют: «Христианских студентов в закрытых странах [. . .] можно считать современным миссионерским отрядом, финансируемым народом, которому нужны миссионеры».³⁹  

Миссия никак не может быть глобальной, если её финансирование не является глобальной реальностью.

Кроме того, экономическая миграция продолжает открывать двери в страны, недоступные для традиционного благовестия. Кеннет Росс, например, связывает экономические трудности в Африке с миссионерами-мигрантами.⁴⁰ На церквях в Африке, Латинской Америке и Азии по-прежнему лежит обязанность и ответственность целенаправленно обучать верующих-мигрантов. Чтобы отправляясь заграницу они могли, как в случае с Присциллой и Акилой, быть эффективными свидетелями Евангелия.

Resource Mobilization

Миссия никак не может быть глобальной, если её финансирование не является глобальной реальностью.⁴¹ Хотя в настоящее время большая часть евангельских средств  принадлежит верующим в Северной Америке,⁴² полицентрическая церковь сталкивается с параллельными проблемами, которые заключаются в следующем: (1) как поощрять щедрость и ответственность в тех, кто владеет богатством, (2) как создать здоровые каналы между теми, кто живёт в достатке, и теми, у кого бюджет ограничен, и (3) как создать новые источники финансирования.

Кирк Франклин и Нелус Нимандт изучили данные пяти консультаций, проведённых Глобальным альянсом Уиклиффа в 2013–2014 годах по теме «Финансирование Божьей миссии».⁴³ Одной из целей этого исследования было обеспечение того, чтобы руководства церквей по всему миру могли вносить свой вклад «как равные партнёры», дабы «обеспечить сбалансированное влияние миссионерских организаций на стратегию миссии».⁴⁴ В ходе прослушивания были разработаны «19 Принципов финансирования».⁴⁵ Они применимы за пределами Альянса Уиклифа и, более того, даже за пределами ведомственных и церковных структур.

Благодаря этому расширяющемуся сотрудничеству мы можем ожидать появления новых источников средств для миссий.⁴⁶ А Божьи ресурсы неисчислимы и безграничны, как и Его любовь. Он вложил в наши руки и наши сердца всё, что нам нужно для выполнения Его поручения.

Выводы

Реализация полицентризма — это довольно сложная задача, но и награда за её выполнение больше. Имея библейское основание, исторически адаптируемые структуры, исследовательскую поддержку и отличную подготовку, посланники Христа могут и будут распространяться по всему миру. Существуют эффективные способы их привлечения, наставления, оснащения и использования. Есть факторы и ресурсы, которые помогут христианам повиноваться Господнему призыву. По Его велению Церковь Иисуса Христа будет посылать2 своих лучших тружеников.

Сноски

1. Кирк Франклин и Нелус Нимандт, «Полицентризм в missio Dei», HTS Teologiese Studies/Theological Studies 72, № 1 (2016).
2. Ibid.
3. Патрик Фунг, «Сотрудничество в полицентричном мире», 5.
4. Аллен Йе, Полицентрическая миссиология: миссия 21 века от всех и повсюду (IVP Academic, 2016 г.)).
5. Джозеф Хэндли и Микаэла Брейтуэйт, «Что такое полицентрическое лидерство миссии? Чему Троица, Священное Писание и оркестры могут научить нас относительно принятия решений в Церкви», Лозаннское движение, 20 сентября 2022 г. https://lausanne.org/about/blog/what-is-polycentric-mission-leadership.
6. «но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8)
7. Деяния 11:19
8. Деяния 11:20–21
9. Хотя данные ограничены, Ближний Восток был ещё одним историческим растущим миссионерским центром. Мы были бы очень рады узнать больше об истории миссии в Азии, Африке и на Ближнем Востоке.
10. В 1908 году в Бразилии Бразильская баптистская конвенция поддержала миссионеров Северной Америки и коренных народов в Чили. В 1910 году бразильская пресвитерианская церковь отправила миссионера в Португалию. В 1911 году Бразильская баптистская конвенция отправила своего первого миссионера в Португалию, а в 1925 году последовал второй труженик. В 1928 году была основана организация Missão Evangélica Caiuá как агентство коренных народов, ориентированное на племенные народы Бразилии. В 1948 году была основана компания MEVA с аналогичными целями. В 1946 году в Перу появилась организация AMEN, основанная пастором Хуаном Куэвасом для работы с коренными народами в Перу, которая позже расширилась и стала отправлять миссионеров за границу.
11. Тимоти Холлс, из устной презентации на Глобальной консультации WEA-MC, Панама, 2016.
12. Ibid.
13. Место, Панама, было выбрано в честь 100-летия конференции 1916 года.
14. ‘Панамская конференция (1916 г.) возникла как реакция на Всемирную миссионерскую конференцию в Эдинбурге (1910 г.), поскольку на неё не были приглашены миссионерские организации, работавшие в Латинской Америке. Организаторы с Эдинбурга считали, что Латинская Америка уже евангелизирована Римско-католической церковью. Организаторы с Панамы не согласились, и в результате различные североамериканские и европейские миссионерские общества сформировали Комитет по сотрудничеству в Латинской Америке (CCLA в 1913 году) для обсуждения миссии на этом континенте. В 1916 году было подсчитано, что только 1% населения Латинской Америки является протестантами. В 2014 году этот показатель составил почти 20% (Pew Research). Мир изменился». (из статьи Христианского колледжа всех наций).
15. Бертил Экстрем, из устной презентации на Глобальной консультации WEA-MC, Панама, 2016 г.
16. См. Патрик Джонстон, Будущее глобальной церкви, стр. 238–239. Джонстон отмечает, что в 2000 году насчитывалось чуть более 200 000 межкультурных миссионеров, большинство из которых были из Северной Америки и Азии, за которыми следовали Европа, Африка, Латинская Америка и Тихоокеанский регион. К 2010 году большинство было за Азией, с расширением в Корее, Индии и Китае. В Африке и Латинской Америке в этот период также наблюдался значительный рост. Этот ресурс предоставляет хорошо изученные данные с 1900 по 2010 год и оценки на период с 2010 по 2050 год. Среди других аспектов он указывает на рост церкви, рост населения, миссию, миграцию, проблемы здравоохранения и экономические изменения.
17. Личное свидетельство миссионера, который вместе с женой и детьми пережили это в конце 90-х годов в Средней Азии. В течение семи лет они были частью мультикультурной команды по основанию церквей, состоящей из одной семьи из Южной Кореи, одной из Великобритании, одной из США и одной из Латинской Америки. Он свидетельствовал, что это не только возможно или выполнимо, но на самом деле имеет огромную ценность и пользу для демонстрации и провозглашения Евангелия Иисуса Христа среди тех, кто ещё не слышал о Нем или не принял Его.
18. Ibid с.9
19. AIM, зародившаяся в США, работает в Восточной Африке уже 135 лет (с 1885 г. по настоящее время). Энтони Суонсон в настоящее время является региональным исполнительным директором AIM в Восточной Африке.
20. Личное интервью доктора Стивена Мбого с Энтони Суонсоном, апрель 2023 года. Суонсон отмечает, что за последние 10 лет число миссионеров AIM сократилось примерно на 100, но количество миссионеров в Восточной Африке в целом осталось неизменным.
21. Ibid.
22. Центральный регион AIM возглавляет африканец из Ботсваны.
23. Католический миссиолог Энтони Гиттенс принадлежит к числу сторонников «межкультурной жизни». Энтони Гиттенс, Живая межкультурная миссия: вера, культура и обновление практики.
24. Интервью с Энтони Суонсоном.
25. Участие множества заинтересованных сторон будет способствовать появлению разнообразных выгодных перспектив. Например, образование должно предоставлять возможность выбора, когда «учащимся должен быть предложен широкий спектр тем и вариантов проектов, а также возможность предлагать свои собственные при поддержке, позволяющей сделать осознанный выбор». Будущее образования и Навыки 2030: Будущее, которого мы хотим. OECD, 2018 г., https://www.oecd.org/education/2030-project/about/documents/E2030%20Position%20Paper%20(05.04.2018).pdf.
26. Ibid. Совместное принятие решений, встроенное в полицентрические процессы, может иметь глобальное воздействие. Многогранный подход к решению проблемы несправедливых результатов в сфере образования может разрешить сложности с доступом к качественному образованию. Например, образование должно быть интегрировано, где «учащимся должна быть предоставлена возможность узнать, как тема или концепция может быть связана с другими темами или концепциями внутри и между дисциплинами, а также с реальной жизнью за пределами школы»
27. Ibid. Вовлечение местных и региональных сообществ в процесс принятия решений позволит удовлетворить конкретные потребности. Например, образование должно быть актуальным, когда «учащиеся должны иметь возможность связать свой учебный опыт с реальным миром и иметь ощущение цели в своём обучении. Это требует междисциплинарного и совместного обучения наряду с овладением дисциплинарными знаниями» (OECD, 7).
28. Вон Джу Хван и Хён Хи Джо, «Влияние психического здоровья на здоровье взрослых работников», Frontiers in Public Health 9, №. 743344 (декабрь. 16 2021), doi:10.3389/fpubh.2021.743344 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8716594/
29. Розмари Ваху Мбого. «Библейские основы краткосрочных миссий (СТМ) и их значение для христианского высшего образования». Универсальный журнал исследований в области образования 7. № 6 (2019): 1395–1401. 10.13189/ujer.2019.070607
30. Ральф Винтер (https://lausanne.org/content/lga/2022-11/ralph-winters-and-the-people-group-missiology)
31. Всемирная христианская энциклопедия Дэвида Барретта 2001 года содержала первый опубликованный полный список известных этнолингвистических групп населения мира..
32. Патрик Джонстон «Блоки соответствий и человеческие кластеры» Mission Frontiers, март 1, 2007.
33. https://joshuaproject.net/resources/articles/why_people_clusters
34. Ibid.
35. Создано антропологом Гертом Хофстеде. https://www.hofstede-insights.com/models/national-culture/
36. https://www.iffs.se/en/world-values-survey/
37. Перби и Нгуги, Африка для остальных, 124.
38. Затан Мур и Виктория Бфриз. «Китай обогнал США и Великобританию в качестве лучшего направления для англоязычных студентов» Quartz Africa, 30 июня, 2017.
39. Перби и Нгуги, Африка для остальных, 71.
40. «Появляется новая (или возобновившаяся) модель миссионерской деятельности, в которой бедные несут Евангелие богатым. Африка — самый бедный континент в мире, и неудивительно, что именно оттуда происходит наибольшее количество мигрантов. Это также континент с наиболее динамичным распространением христианской веры. Поэтому многие мигранты приезжают из новых центров христианства и несут пламя веры в старые центры на севере, где огонь тухнет.» Кеннет Росс, «Полицентрическая теология, миссия и миссионерское лидерство», Трансформация: международный журнал целостных миссионерских исследований 38, № 3 (6 июля 2021 г.):218.
41. Данные о доходах за 2020 год от: https://data.worldbank.org/indicator/NY.ADJ.NNTY.PC.CD. Евангелический прогноз на 2020 год по данным Operation World 2010 DVD http://www.orperationworld.org/
42. Кирк Франклин и Нелус Нимандт, «Финансирование Божьей миссии: к миссиологии щедрости», Missionalia 43, №. 3 (2015): 390. http://dx.doi.org/10.7832/43-3-98.
43. Кирк Франклин, «Финансирование», 385. Данные собирались в течение 18 месяцев с участием 145 человек из 51 страны.
44. Ibid.
45. Эти принципы включали осознание того, что Бог приглашает и даёт возможность церкви по всему миру участвовать вместе с Ним в миссии; Бог обеспечивает через разнообразие людей, средств и ресурсов; совместное использование ресурсов — это взаимозависимая, основанная на отношениях деятельность, в которой все ценятся и каждый щедро даёт и получает; совместное использование ресурсов должно учитывать различные культуры и контексты; и «в процессе отдачи и получения достоинство каждого почитается и ценится посредством уважительных отношений и дружбы». См. Ibid, 401–402, чтобы узнать обо всех 19 принципах.
46. Например, женщины, вероятно, станут ещё более значимой филантропической силой. См. Barna Research, Влияние женщин, серия «Состояние щедрости», том 6.