Великое поручение Христа: Теологические основы.

Back to Overview

Введение

Без сомнений Великое поручение – одна из наиболее часто упоминаемых идейных основ мирового христианства, благодаря которой родились некоторые величайшие евангелизационные инициативы современности. Самое полное описание сути Великого поручения можно найти в Евангелие от Матфея 28:18-20. Можно было бы подумать, что «Великое Поручение» – это фраза из Священного Писания, однако этой формулировке не более ста пятидесяти лет, за которые она, тем не менее, успела приобрести колоссальную важность для христианского сообщества.

Первым термин «Великое поручение Христа» активно стал применять Хадсон Тейлор (1832–1905). Скорее всего, он почерпнул его из трудов голландского миссионера Юстиниана фон Вельца (1621–1688), который в свою очередь использовал это выражение в качестве заголовка для Евангелия от Матфея 28:18-20. Однако, за 1600 лет до фон Вельца Евангелие от Матфея в основном служило более всеобъемлющей цели: «как тринитарная основа экклезиологии, а не только как путеводитель для миссионеров».¹ Об этом историческом аспекте необходимо помнить, поскольку современная трактовка кульминационного момента Евангелия может непреднамеренно сместить экклезиологические акценты повествования, что исказит необходимый смысловой контекст для христианизации.²

Однако слова Иисуса из Евангелия от Матфея (и Марка) в качестве библейского обоснования для всемирной евангелизации использовались еще до Хадсона Тейлора. Так Уильям Кэри ознаменовал поворотный момент в современной миссионерской деятельности в своей проповеди в 1792 году.³  Он писал:

Господь наш Иисус Христос незадолго до смерти поручил своим апостолам идти и учить все народы, или, как пишет другой евангелист, идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякому творению божьему. Это поручение настолько всеобъемлющее, насколько возможно, и возлагает на последователей Христа обязанность расселиться по всему земному шару и проповедовать всем жителям без исключений или ограничений.⁴

Не удивительно, что интерес к евангелиям и Деяниям, приводящим принципы миссионерской деятельности, возрос во время расцвета Британской империи, которая усиливала свое присутствие в Африке и Азии. В перикопах, повествующих о явлениях Христа после воскресения, были найдены разрозненные указания на то, что апостолы должны были делать после смерти Иисуса. Все они указывали на международный, глобальный размах их миссионерского начинания, что соответствовало существующему миру европейского империализма. В результате эти тексты привлекли внимание церквей к перспективам всемирной евангелизации и стали идеальной библейской основой для миссионерской деятельности.

Более того, после Второй мировой войны Соединенные Штаты изменили свою внешнюю политику, и стали активнее взаимодействовать со другими странами. Это побудило находящиеся в США христианские миссионерские агентства также обратить свой взор вовне и выделить значительные ресурсы для выполнения Великого поручения: евангелизацию недоступных ранее народов мира.

Истоки Великого поручения Христа

В широком смысле Великое поручение относится к миссии, которую Иисус возложил на церковь через своих апостолов, дабы она выполнялась от момента вознесения до Второго пришествия. С точки зрения Священного Писания Евангелие от Матфея 28:18-20 можно рассматривать как кульминацию призыва, данного Богом в Ветхом Завете, который восходит к призыву Авраама (Бытие 12:1-3). Бог созывает народ, чтобы открыть себя всему человечеству.⁵ Затем эта тема продолжает раскрываться в Священном Писании: едва ли найдется хоть одна из книг Ветхого Завета, которая прямо или косвенно не указывала бы на Великую миссию (поручение) и тему всемирной христианизации.

Отличительной чертой божественного наставления является великая любовь, которую Бог распространял на народы, что подчеркивается и в обещании, что «все племена Земли будут благословлены» благодаря Аврааму (Бытие 12:1-3). Это упоминается и в пророческом видении Исаи о дне, когда языческие народы устремятся к Сиону, дабы получить наставление о путях Яхве (Исаия 2:1-4). Божье поручение Ионе отправиться в языческую Ниневию (Иона 1:2) также иллюстрирует всеобъемлющее видение предназначения в исполнении Великого поручения.

Новозаветная основа для Великого поручения

Самые известные тексты Великого поручения были взяты из собрания прощальных наставлений Иисуса одиннадцати апостолам. В дополнение к основному тексту от Матфея 28:18-20, ряд общих черт имеют и следующие: от Марка 16:15, от Луки 24:46-49 и Деяния 1:8.⁶

Во-первых, все они касаются явлений Иисуса своим ученикам после воскресения. В церкви раннего периода такие свидетельства приобрели большое значение как наставление, облачающее Слово Божье. Во-вторых, в каждом из текстов указывается на обязанности, которые должны были взять на себя апостолы: «создавать последователей», «крестя» и «уча» (Матфей), «воспевать Евангелие» (Марк) и «свидетельствовать» (От Луки и Деяния). Из Деяний и Посланий Нового Завета видно, что именно эти действия занимали центральное место в становлении и развитии церкви: евангелизация через свидетельство, провозглашение и демонстрацию силы, обращение к вере через крещение и обучение воспитанников. В-третьих, каждый из текстов указывал на международную, глобальную миссию: «все народы» (Матфей, Лука), «все творения божьи» (Марк) и «все концы земли» (Деяния).

Благодаря этим особенностям, выбранные тексты были на руку для межкультурной миссионерской деятельности, сильно развившейся с конца девятнадцатого века. Новая парадигма мировой миссии призывала христиан отправиться в ранее неевангелизированные регионы мира и привлекать людей к вере примером личного свидетельства и публичных проповедей.

Посмотрев в прошлое, становится ясно, что четкие требования текстов Великого поручения существенно повлияли на теологию и практику миссионерской деятельности. Акцент при этом делается на удовлетворении социальных потребностей и работе по преобразованию общества, что ранее считалось необходимым минимумом христианской миссии, но все больше отодвигалось на второй план или вовсе отбрасывалось. Такое разделение рано или поздно создало бы огромную напряженность внутри христианства и неумолимо подтолкнуло бы церковь к расколу. Позднее признание Великого поручения в Евангелии от Иоанна (20:19-23) позволило церкви разрешить эту проблему.

Евангелие от Матфея 28:18-20: масштаб, цель и место Великого поручения в жизни

Великое поручение блестяще обобщает все Евангелие от Матфея⁷, и его можно широко рассматривать как интерпретацию ожиданий Христа от своей церкви до момента Второго пришествия.

Великое поручение – это директива, которой нужно следовать, приказ, обладающий беспрецедентной легитимностью, которому необходимо повиноваться и беспрекословно выполнять. По словам Стива Харторна: «Никогда ни у одного человека не было такой власти. Его никогда не превзойдут. Он никогда не откажется от Своего царствования, никогда не остановится, пока не осуществит во всей полноте замысел Отца».⁸

Другими словами, Великое поручение больше, чем просто личное или политическое заявление, оно провозглашает всеобщее Господство Христа. Именно из-за того, кем является Иисус, мы должны следовать ему, призывать всех верить в него, оставив другие верования, религии, ложных богов и противоречивые идеологии.

Великое поручение исходит непосредственно от Бога, владельца всего сущего. Это еще раз подтверждает важность поручения и его исполнения. Мы не можем называть Его Господом и принимать его слова на веру. В Евангелие от Матфея не зря используется термин «все/всякий», и это поражает своим акцентом на всесторонность:

1. Всякая власть: Иисус заверяет своих учеников в своей всеобъемлющей власти: «Мне дана всякая власть на небесах и на земле». Он имеет право повелевать, принимать решения и принуждать к повиновению. Эта власть законна, потому что она была дана свыше, а не получена иным образом (К Филиппийцам 2:9-11). Более того, эта власть не ограничена этим миром, но в равной степени распространяется как на земле, так и в небесном царстве, «Ибо Отец никого не судит, но все суждения отдает Сыну… и Он дал ему власть вершить суд, потому что он Сын Человеческий» (От Иоанна 5:22, 27).

Великое поручение говорит о намерении Бога довести дело до конца. Зная, что мы во власти Его, мы можем быть уверены, что избавлены от вреда и что нас не подведут, поскольку Отец «всё покорил под ноги Его. Когда же покорил Ему всё, то не оставил ничего не покорённым Ему» (К Евреям 2:8).

2. Все народы: Когда Иисус сказал: «Идите… делайте учениками все народы», он не ограничивал масштаб Великого поручения. Необходимо обратить особое внимание на призыв не только «идти и провозглашать», но и «делать учениками другие народы». Это относится ко всем, необходимо приводить всех людей к истинному следованию Мессии. Столь обширный охват предполагает, что в каждом поколении последователи Христа должны стремиться повлиять на всех, дабы те признали Иисуса как Господа своего.

Призыв состоит в том, чтобы создавать свободные от греха, любящие Христа и почитающие Бога сообщества верующих. Последовательно и методично передавать веру из поколения в поколение и распространять от нации к нации. Это требует колоссальных усилий, чтобы добиться послушания, принятия и смирения. Выполнение Великого поручения измеряется не столько количеством, сколько качеством последователей – тех, кто был воспитан так, чтобы в своей повседневной жизни проявлять верность Христу.

3. Все заповеди: последователи Иисуса должны учить всем его заповедям. Великое Поручение не позволяет избирательное отношение к требованиям Христа всем, кто следует за Ним. Мы не можем выбирать или добавлять то, что нам нравится. Его наставление состоит в том, чтобы учить «всему, что Я заповедал вам».

4. На всем пути: Великое поручение Иисуса Христа, подразумевает непрерывность Его присутствия независимо от обстоятельств. Он обещал быть со своими последователями всегда, до скончания века. Это может означать как конец времен или конец обитаемого мира, так и опасности, перипетии и испытания.

Фраза «Я с тобой всегда, до скончания века» утешает, независимо от того, какие лишения мы испытываем, когда отправляемся с проповедью в самые отдаленные уголки мира. С этим приходит уверенность и сила Его постоянного присутствия.

Воспитание последователей как финальная цель

«Создавать последователей» – это суть повеления Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19. В греческом варианте текста используется уникальная повелительная форма редкого глагола — mathēteuō.⁹ «Обращение в веру» и «обучение» употребляются в форме причастия и подчинены главному посылу – «созданию последователей».¹⁰  Повеление «учить» в Великом поручении носит глобальный и межкультурный характер, мы видим масштаб Божьей страсти ко всем народам, наречиям всего мира и всем племенам, здесь используется фраза «делайте учениками все народы» (ethnos). Это выходит далеко за рамки обобщения «группы людей», под которыми имелись в виду государства и геополитические анклавы,¹¹ количество которых в мире оценивается сегодня в 17 453.¹²

Благодаря тысячам миссионеров и многочисленным миссионерским обществам, евангелизация достигла беспрецедентного уровня. Христианские общины, которые были основаны в Азии, Африке и Латинской Америке в девятнадцатом веке до сих пор поддерживаются массовыми инициативами западных евангелистских организаций. Одновременно с этим активизировалось колоссальное количество миссионерских движений коренных народов по всему Глобальному Югу, и их способы доказали свою эффективность.

Это подтверждается экспоненциальным ростом церкви на рубеже XXI века, а также тем, что христианство больше не должно ассоциироваться обязательно с белым населением. С учетом плотности населения некоторых стран на сегодняшний день его можно связывать с черным африканским, латиноамериканским или восточноазиатским народами.¹³ Филип Дженкинс спрогнозировал в 2002 году, что к 2025 году из 2,6 миллиарда христиан, 633 миллиона будут жить в Африке, 640 миллионов – в Латинской Америке и 460 миллионов – в Азии. Европа с 555 миллионами опустится на третье место.¹⁴

Тимоти Теннент отмечает рост числа независимых христианских движений коренных народов на Глобальном Юге на 5000%: «число верующих с восьми миллионов на рубеже двадцатого века достигло 423 миллионов к концу двадцать первого века».¹⁵

Никогда и нигде до сего дня христианство не распространялось в не евангелизированных регионах так быстро, как в Латинской Америке, Африке и Азии. История развития церкви в таких странах как Китай, Иран и Непал — не что иное, как чудо, потому что население представлено преимущественно коммунистическим, исламским и индуистским обществами, где и по сей день сохраняется нетерпимость по отношению к иным религиям или отвержение оных.

Тем не менее, в отличие от апостольского (I век) и постапостольского периодов, современная церковь с большей охотой рассказывает о свидетельствах, нежели чем реально занимается воспитанием учеников. Необходимо признать, что сегодня христианская духовность в глобальном смысле рискует стать «длиной в милю и глубиной в дюйм». В борьбе с либеральной теологией и за необходимостью возвещения Слова Божьего евангелистская церковь не может должным образом подготовиться к воспитанию новых последователей, которые появляются после многочисленных проповедей в общинах.

От Иоанна 20:19-23: парадигма для Великого поручения

Выше мы отмечали, что в евангелистских текстах Великого поручения явный акцент делается на устном свидетельстве и провозглашении, что сводит на нет давнюю христианскую традицию благотворительности и социальной деятельности как основных миссионерских императивов церкви. Это привело к неудачному отделению «евангелизации» от «общественной деятельности» и являлось проблемой для миссионерских инициатив на протяжении большей части двадцатого века.¹⁶

Именно в этом контексте приобрело известность Евангелие от Иоанна 20:19-23. Этот текст, получивший название «Великое поручение Иоанна», сыграл важную роль в формировании теологии Великого поручения.

Джон Стотт продемонстрировал его значимость и вклад в библейское понимание Великого поручения.¹⁷ Хотя это относилось и к записям о явлениях и наставлениях Иисуса после воскрешения, расплывчатость с точки зрения конкретных обязанностей не позволила бы включить его в состав Великого поручения («Как послал меня Отец, так и я посылаю вас». Иоанна 20:21).¹⁸

В отличие от Поручения, описанного в Синоптических Евангелиях и Деяниях, Великое поручение Иоанна отличается расплывчивостью задач, возлагаемых на верующих и отсутствием конкретных наставлений «возвещать» или «свидетельствовать». В тексте также отсутствует контекстуализация, в которой церковь должна выполнять возложенное Поручение, и нет таких предметных указаний как «все народы», «все творение» или «концы земли».

Как же тогда Иоанн способствует пониманию церковью ее задач, возложенных Иисусом? Как мы увидим, эта уникальная формулировка в Евангелии от Иоанна значительно расширяет сферы участия христиан в общественной жизни. Вместо того чтобы конкретизировать «повестку дня» для апостолов после вознесения Иисуса, Великое поручение Иоанна (20:21) предоставляет парадигму, исходя из которой они должны действовать.

Таким образом, вместо прямого указания задач, которые сопровождали бы христианскую миссию, или мест, в которых миссионерская деятельность должна проводиться, уникальность Великого поручения от Иоанна заключается в том, что в нём Иисус говорит своим ученикам, как воспринимать в общем концепцию Поручения.

«Воплощение» как позиция несущих Великое поручение

Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Как послал меня Отец, так и я посылаю вас» (Иоанна 20:21)? Мы никогда не сможем понять, «как» мы посланы, если не сумеем оценить, как Отец послал Сына. В самом деле, «как» же тогда Отец послал своего возлюбленного Сына?

При ответе на этот вопрос мы должны вернуться к прологу Иоанна и к содержащемуся в нем заявлению о Сыне и его миссии: «И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу единородного Сына от Отца, исполненного благодати и истины» (От Иоанна 1:14). Здесь мы обнаруживаем, что фундаментальная позиция Сына Божьего была инкарнационной, выраженной двумя терминами — «стал плотью» и «обитал».

Что касается первого термина, Иоанн намеренно использует греческий термин sarx (плоть), который имел коннотации телесности, физических ограничений, смертности и страстей. В греческом мировоззрении того времени «sarx» считался противоположностью тому, что является духовным и благородным. Иоанн мог бы использовать другие слова для описания воплощения божественного Сына, такие как anthropos (человек) или soma (тело). Но здесь уместно использование слова «sarx» дабы подчеркнуть, что Иисус стал полностью человеком, когда он был «послан» выполнить миссию Отца. Он должен был полностью отождествить себя с человеческими созданиями как с «плотью» самого себя.

Второй термин — «обитал» — является переводом уникального глагола eskenōsen, который Иоанн ввел в обиход инкарнационной христологии. Существительное skenos (шатер) намекает на израильскую скинию из Ветхого Завета, Иоанн использует уникальный глагол, чтобы подчеркнуть, что миссия Иисуса требовала постоянного присутствия в качестве посредника между славой (1:14) и благодатью (1:17) Его и мятежным человечеством.

Такое понимание миссии Иисуса заставляет нас рассматривать понятие Великого поручения шире, чем описано в Евангелиях. Настоятельная миссия церкви не может более ограничиваться лишь избранными текстами из Синоптических Евангелие и Деяний. Они могут заострить внимание на призвании церкви свидетельствовать, а Евангелие от Иоанна открывает для нас более широкое трактование этого призвания.

Когда мы принимаем во внимание более полное жизнеописание Иисуса во имя выполнения Великого поручения, мы отмечаем, как органично связаны Господом публичное провозглашение, акты сострадания и демонстрации силы духа, также как и постоянное свидетельство о наступлении Царства Божьего.

Точно так же мы бы утверждали, что свидетельство посланий Иисуса как Спасителя и Господа наиболее эффективно осуществляется посредством миссионерской деятельности, присутствия в мире и экспоненциального роста церкви. Именно к такой интеграции миссионерских приоритетов должна стремиться церковь, поскольку так она подтверждает свою приверженность Великому поручению.

Заключение

Известно, что люди с образом мышления о становлении Царства Божьего серьезно относятся к Великому поручению. Они в повседневной жизни несут смело и убежденно весть о Царствии, победе Бога над грехом и сатаной. Они следуют идее всемирной евангелизации, пока имя Христа не станет известным и почитаемым во всем мире. Ими движет эта важнейшая ценность Царствия Божьего.

Если мы пользуемся благой вестью Бога в Иисусе, мы получаем силу стать учениками и последователями Иисуса, нашего учителя. Святой Дух дает нам силу быть свидетелями. И если мы действительно учимся у него, то это знание невозможно держать в себе, потому что оно несет благо. Нас пробуждают поделиться этим, такова природа христианской веры и наставление Святого Духа, который всегда ведет нас славить Иисуса (Иоанна 15:26 и 16:14).

Существуют сотни тысяч церковных конгрегаций и миллионы последователей Христа. Но для успешного выполнения Великого поручения нужна подходящая паства с истово верующими сердцами и открытыми умами. Мы должны создать общество верующих, объединенных целью и стремлением к ней, готовым выполнить повеление Иисуса до последней буквы. Нам нужны церковные лидеры, которые понимают самую суть Великого Поручения.

Великое поручение — это не самоцель, но средство для достижения цели. Будущее для нас – евангелизация и обращение в веру в Господа нашего всех «племен, людей всех наречий и наций». По словам Джона Пайпера: «Миссионерская деятельность – это только средство достижения цели. Миссии существуют, чтобы существовало поклонение Богу».¹⁹ Другими словами, когда Великое поручение будет выполнено, как описано в Библии, это приведет к становлению Царствия Его для всех народов мира.

Источники

1. Robbie F Castleman. ‘The Last Word: The Great Commission: Ecclesiology’ Themelios 32, issue 3 (2007), 68.
2. ‘It is inadmissible to lift these words out of Matthew’s gospel, as it were, allow them a life of their own, and understand them without any reference to the context in which they first appeared.’ David Bosch. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (New York: Orbis, 1991), 57.
3. See Timothy Tennent, Invitation to World Missions (Grand Rapids: Kregel, 2010), 258-264.
4. William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathen (London: Hodder & Stoughton, 1792), 7.
5. ‘The Church from all nations stands in continuity through the Messiah Jesus with God’s people in the Old Testament. With them we have been called through Abraham and commissioned to be a blessing and a light to the nations.’ An excerpt from The Cape Town Commitment in J Cameron ed. The Lausanne Legacy (Massachusetts: Hendrickson, 2016), 124.
6. If we follow the logic that has undergirded the identification of these ‘Great-Commission’ passages—direct, parting instructions by Jesus to his apostles in terms of their specified responsibilities—one other similar but neglected text demands our attention: Acts 26:15–18. It is the account of the great commissioning of Paul by the risen Christ. The fact that the Book of Acts alludes to Paul being in effect the twelfth apostle—although in his words, ‘as one abnormally born’ (1 Cor 15:8) —makes his unique commissioning and the scope of his calling as ‘the Apostle to the Gentiles’ (Gal 2:8) of great import in determining our Lord’s intention for the church’s mission. It would seem that the potential of these references must also be taken into account in developing the New Testament basis for contemporary world mission.
7. ‘Matthew has, as if in a burning glass, focused everything that was dear to him in these words and put them as the crowning culmination at the end of his gospel.’ Gerhard Friedrich cited in Bosch, Transforming Mission, 57.
8. Ralph D Winter and Steve Hawthorne ed. Perspectives on the World Christian Movement–A Reader (Pasadena: William Carey, 2009), 99–101.
9. Of only four occurrences of mathēteuō, three are in Matthew (13:52, 27:57, 28:19; Acts 14:21). 
10. ‘Encompassing all these efforts is discipling. Not only does it involve the other components of ministry – sending, going, preaching, witnessing, baptizing, teaching, and receiving the Spirit – but it directs every activity to the desired end, namely, to “make disciples” of Christ – men and women who not only believe the gospel but also continue to follow the way of Jesus.’ Robert E Coleman. The Great Commission Lifestyle (Grand Rapids, MI: Revell, 1992), 19–20.
11. Coleman, Great Commission Lifestyle, 20: ‘The words do not refer to geographic boundaries, but rather to all peoples of the earth.’
12. ‘Global Summary.’ The Joshua Project. Accessed 29 September 2023. https://joshuaproject.net/.
13. Philip Jenkins. The Next Christendom (Oxford: Oxford University Press, 2002), 2: ‘[T]he stereotype holds that Christians are un-Black, un-poor, and un-young. If that is true, then the growing secularization of the West can only mean that Christianity is in its dying days. Globally, the faith of the future must be Islam. Over the past century, however, the center of gravity in the Christian world has shifted inexorably southward, to Africa, Asia and Latin America.’
14. Jenkins, Next Christendom, 3.
15. Timothy C Tennent. ‘Lausanne and Global Evangelicalism: Theological Distinctives and Missiological Impact’ in Margunn Serigstad Dahle, Lars Dahle, Knud Jorgensen eds. The Lausanne Movement: A Range of Perspectives (Oxford: Regnum, 2014), 58.
16. ‘The relationship between the evangelistic and the societal dimensions of the Christian mission constitutes one of the thorniest areas in the theology and practice of mission.’ Bosch, Transforming Mission, 401.
17. ‘The “Great Commission” in John has not been generally perceived by either missiologists or evangelists. In recent times, we owe it to John R. W. Stott, “the architect of the Lausanne Congress on World Evangelization” (1974), the open recognition of a Johannine version of the last commission.’
    Mortimer Arias and Alan Johnson. The Great Commission–Biblical Models for Evangelism (Nashville: Abingdon, 1992), 79.
18. ‘[John Stott] confessed that he had missed it because he had concentrated on the verbal proclamation of the “three other major versions of the Great Commission” (in the Synoptic Gospels)’. Arias and Johnson, The Great Commission, 79.19. John Piper. Let the Nations Be Glad! The Supremacy of God in Missions (Grand Rapids: Baker, 2003), 17.