Вернуться Что такое служение в цифровую эпоху?

Ученичество в цифровую эпоху

Dave Benson, Natasha Edwards, Guichun Jun & Eva Nappier

Состояние ученичества в цифровую эпоху

Добро пожаловать в «Четвертую промышленную революцию»

В современном мире цифровые устройства и платформы стали неотъемлемой частью нашей повседневной жизни. Это привело к необходимости церкви рассмотреть текущее состояние и будущее служения ученичества в контексте цифрового пространства.

Цифровая эпоха началась, когда в результате Третьей промышленной революции во второй половине XX века появилась цифровая электроника, включая телекоммуникации, радиовещание, компьютеры и Интернет.¹ С наступлением Четвертой промышленной революции в начале 2010-х годов цифровая эпоха вышла на новый этап, связанный с конвергенцией технологий благодаря развитию Интернета вещей (IoT).

Эта новая эра цифровизации была укреплена пандемией COVID-19, которая ограничила возможность личных встреч. Распространение коммуникационных технологий стремительно развивалось во время блокировок, что привело к «смерти расстояния». Теперь мы можем мгновенно взаимодействовать с большинством различных групп людей (этносов) по всей планете и потенциально учить их, потому что теперь каждый – мой ближний (Евангелие от Матфея 28:18–20).²

По самым скромным подсчетам, в 2023 году число пользователей Интернета в мире составит 5,16 миллиарда человек, или 64,4 процента населения планеты.³ Эта беспрецедентная цифровизация затронула множество аспектов нашей повседневной жизни, включая культуру, социальное взаимодействие, бизнес, развлечения, образование и даже религию.

Неоднозначная реакция церкви

Церковь медленно реагирует на развитие цифровой эпохи, особенно в том, что касается миссии и служения ученичества. Ученичеству в церкви не уделялось должного внимания на протяжении десятилетий, и Даллас Уиллард справедливо заметил, что ученичество – это самое большое упущение в Великом поручении.⁴ Недавнее исследование Барны Груп показало, что только 1% лидеров американских церквей считают, что современные церкви эффективно обучают новых и молодых верующих.⁵

Многие церкви используют цифровые устройства и платформы, такие как подкасты, церковные сайты, социальные сети и потоковые сервисы. Однако эти цифровые инструменты в основном используются для евангелизации и расширения церкви, и лишь изредка – для ученичества.

Эта проблема волнует не только Америку, но и всю мировую церковь, оказывая влияние на все места. Всесторонний «Анализ призывов к прослушиванию Лозанны-4» показал, что «потребность в ученичестве» является пробелом и возможностью номер один в служении Великому поручению в глобальном масштабе.⁶

Этот феномен не связан с последствиями цифровизации. В целом, снижение религиозности людей началось задолго до появления интернета и социальных сетей, но с их приходом оно резко ускорилось и усилилось.⁷ Кроме того, рост уровня осведомленности о секуляризме и атеизме в XXI веке был обусловлен цифровизацией.⁸ Волны секуляризации и цифровизации затронули все стороны жизни общества, и церковь не стала исключением. Приоритет ученичества уменьшился, отвлеченность возросла как никогда, и все меньше верующих устремляют свой взор на Иисуса. Это коррелирует с зацикленностью плененного в экранах общества на новшествах «здесь и сейчас».⁹

Многие церкви используют цифровые устройства и платформы, такие как подкасты, церковные сайты, социальные сети и потоковые сервисы. Однако эти цифровые инструменты в основном используются для евангелизации и расширения церкви, и лишь изредка – для ученичества.

Возможности информационной власти и безграничного привлечения учеников

Чтобы предвосхитить будущее ученичество, крайне важно признать отличительные характеристики этой новой фазы цифровой эпохи и найти способы интеграции их в наши практики ученичества. В настоящее время мы живем в эпоху интегрированного интеллекта, который позволяет получить доступ к всестороннему пониманию любой темы благодаря информационным технологиям, таким как искусственный интеллект, большие данные и гиперсвязь между множеством систем и устройств. Цифровые инфраструктуры и платформы позволяют нам создавать и расширять человеческие сети для обмена информацией и жизненным опытом.

В свете этого мы можем выделить две особенности цифровой эпохи, которые могут положительно повлиять на ученичество:

По мере развития цифровых технологий традиционная система передачи информации децентрализуется, переходя к более полицентричной модели общения. Это позволяет верующим из всех слоев общества высказывать свою точку зрения, что ведет к созданию более здорового сообщества ученичества.¹⁰
Развитые технологические возможности позволяют нам преодолеть временные и географические барьеры, чтобы встретиться с другими учениками и услышать их рассказы о следовании за Иисусом. Делясь личными историями ученичества в местном и глобальном контексте, верующие могут вдохновляться следовать за Иисусом, поскольку истории способны привлекать внимание, способствовать вовлечению и побуждать к действиям.¹¹

Эти особенности цифровой эпохи могут позволить верующим искать достоверную информацию для духовного роста, строить отношения в цифровом пространстве и участвовать в религиозных мероприятиях, таких как изучение Библии, молитвенные собрания и богослужения, независимо от времени и географии.

Применяя инновационные подходы, которые соответствуют их специфике в цифровую эпоху, церкви смогут продолжать привлекать и приумножать учеников в будущем.

Эти позитивные аспекты могут быть положительно оценены и адаптированы как полезные в контексте церковного служения ученичества. Все больше людей используют интернет для изучения своей веры и общения с другими людьми на своем духовном пути.¹² Отрадно видеть, что церкви в странах с развитыми цифровыми технологиями активно исследуют и экспериментируют с новыми способами ученичества, чтобы направить духовное стремление молодых поколений к активному следованию за Иисусом.

Применяя инновационные подходы, которые соответствуют их специфике в цифровую эпоху, церкви смогут продолжать привлекать и приумножать учеников в будущем.

Влияние ученичества в цифровую эпоху

Мир

Если посмотреть на мир в киберпространстве 2050 года,¹³ вопросы идентичности станут первостепенными и сильно повлияют на наше призвание создавать учеников во всех народах. Кто я, кто мы и для чего мы живем? От личности в социальных сетях до аватаров в метавселенной – эти вопросы будут постоянно присутствовать и стоять на повестке дня. Если сосредоточиться на одном аспекте, то наша работа представляет собой особенно стратегическую область, в которой мы формируемся как ученики и используем свои дары, следуя за Иисусом. Однако, согласно прогнозам, генеративный искусственный интеллект автоматизирует и заменит 300 миллионов рабочих мест с полной занятостью, поскольку роботы будут делать лучше то, чем когда-то гордилась четверть людей, а остальные из нас будут все больше работать в интернете, управляя их работой.¹⁴

Люди будут нуждаться в более глубокой идентичности, чем та, которую дает им их работа, и в лучшей версии того, почему их труд, обусловленный технологиями, имеет значение.¹⁵ В этом контексте неуверенной работы и идентичности перспектива стать частью глобальной семьи, носящей имя Христа, где нашим главным призванием является любить Бога и любить других в рамках искреннего доверия, возделывая планету к шалому (целостному процветанию) – это действительно хорошая новость.¹⁶

Церковь

Это идентичность, предлагаемая через экклесию, которая укрепляется, когда мы сообща учимся следовать за Иисусом в наше конкретное время и место.¹⁷ Множественное число слова «ученик» – это церковь, и мы существуем как обучающаяся община, определяемая целостными духовными практиками, которые формируют каждого члена общины жить так, как жил бы Иисус на вашем месте.¹⁸ Таким образом, то, что делает образование преобразующим, является важной заботой для церкви. Церкви должны выбирать среди множества онлайн-ресурсов, чтобы знания превращались в практическую мудрость в повседневной жизни.¹⁹

Это согласуется с выводами теории обучения, согласно которой 70 процентов обучения происходит неформально в повседневной жизни, 20 процентов через общение в сообществе и только 10 процентов через формальные мероприятия.²⁰ Цифровые сети могут помочь христианам общаться не только на физических собраниях, но и в рамках рассеянной церкви, обмениваясь своевременными ресурсами, чтобы расти вместе во всех сферах жизни.

Поэтому церкви должны помочь своим людям стать «мудрыми миротворцами» – рефлексирующими практиками, которые могут слышать, что происходит в их среде и почему, представлять, что должно произойти, когда они контекстуализируют различные цифровые источники, поддерживающие их ученичество, осуществлять изменения, соответствующие Царству, и учиться доносить Евангелие таким образом, чтобы оно было действительно Благой вестью в их времени и месте.²¹ Нам особенно нужна мудрость, чтобы быть плодотворными последователями Христа в цифровых пространствах, где мы все чаще проводим свое время.²²

Великое поручение

Цифровую эпоху можно использовать для расширения наших усилий по выполнению Великого поручения по привлечению учеников, но только в том случае, если наш подход будет укреплять, а не вытеснять воплощенные практики, лежащие в основе совместного следования за Иисусом.²³

Средством Бога для передачи Евангелия и привлечения учеников не был отдельный твит; искупление и освящение не зависели от цифровых средств, а были олицетворены, воплощены, как «Слово стало плотию, и обитало с нами» (Евангелие от Иоанна 1:14, MSG).²⁴ Становление учеников, которые учат все народы, происходит в сообществе характера, где, практикуя отдачу и получение любви, мы формируемся, чтобы нести верное присутствие Бога в мире.²⁵ Таким образом, цифровые ресурсы лучше всего использовать для совершенствования центральных практик (таких как общение за столом), которые делают осязаемым Царство Божие и оказывают наибольшее преобразующее воздействие, когда мы физически собираемся вместе.²⁶ Данные, лишенные физического каркаса, представляют собой цифровой гностицизм.

Потребление ресурсов без ответственности за решительные действия приводит к появлению виртуальных учеников. Когда мы практикуем путь Царства, наш разум, сердце и руки, сформированные в мудрости, добродетели и навыке миротворчества, объединяются, чтобы служить шалому как свидетельству всей жизни.²⁷ В противовес неявным ценностям технологий, особенно удобству и эффективности, создание учеников требует «трения», чтобы вырасти в «анти-хрупкость» и научиться жертвенно любить мир, как Христос возлюбил нас.²⁸

Учитывая эти принципы, мы можем рассмотреть плодотворные пути продвижения вперед в этой киберсреде.

Возможности и вызовы

Возможности

Цифровое пространство – это место, где находятся люди, нравится нам это или нет. Вопрос в том, войдем ли мы в него (1-е послание к Коринфянам 9:22)? У нас есть беспрецедентная возможность внедрить познание ученичества в повседневную жизнь каждого верующего, насытив их цифровое потребление деструктивными перенаправлениями к воплощенной жизни следования за Иисусом.²⁹ Многие люди стоят на перекрестке решений. В каждый момент времени они что-то решают.³⁰ Если мы не будем присутствовать в цифровом пространстве, подталкивая людей к неудобному следованию за Христом, они просто решатся на что-то более легкое.³¹

В то время как мы советуем быть разборчивыми в отношении цифрового потребления и присущих ему опасностей, мы можем верить, что Евангелие Иисуса Христа сохранит свою превосходящую силу, преодолевая препятствия цифровой среды и позволяя нам использовать высокотехнологичные инструменты для формирования наших сердец в синергии с личным наставничеством (1-е послание к Коринфянам 11:1).³² «Асинхронное ученичество» Павла через написание писем в Рим—зарождающуюся общину верующих, которую он никогда физически не посещал—создает заслуживающий внимания прецедент.³³

Ниже приведены три категории возможностей для ученичества в цифровую эпоху. Вы также можете найти конкретные примеры для дальнейшего изучения в примечаниях.

Доступ к уязвимым местам:

Конфиденциальность: Цифровые способы ученичества позволяют избежать эффекта стороннего наблюдателя. Взаимодействуя в основном на частной, индивидуальной основе, люди в цифровом пространстве более открыты для глубокого осмысления и честных ответов.³⁴ Ученики делятся социально неприемлемыми проблемами и воспринимают вызовы ученичества близко к сердцу в цифровых обменах, где отсутствует страх перед осуждением, принося свои самые личные вопросы и проблемы в интернет.³⁵ Мы можем удовлетворить эти потребности с состраданием, направляя сложные разговоры к воплощенным отношениям ученичества.
Оперативность: Цифровая коммуникация позволяет обучать людей в самые тяжелые моменты жизни—во время кризиса психического здоровья, в момент травмы, во время супружеской ссоры—немедленно.³⁶ В такие моменты мы отчаянно нуждаемся в наставлении, но редко готовы обратиться к церковному лидеру за советом.³⁷ Это может заложить основу для церковной культуры исповедальной честности.
Равенство: В цифровом пространстве ученичества мы можем дать каждому человеку право голоса.³⁸ Его уравнительный эффект может быть полезен для обучения тех, кто был травмирован авторитарными церковными структурами, не отражающими сердце Христа. Те же самые цифровые платформы могут вернуть невоцерковленных верующих в физическое общение.³⁹

Вовлечение отверженных:

Государственное: Интернет дает нам возможность предоставлять материалы для ученичества и вовлекать в ученические сообщества людей в религиозно враждебных странах.⁴⁰
Финансовое: Многие цифровые ресурсы по ученичеству бесплатны, что делает их доступными для тех, кто в противном случае был бы лишен контента из-за отсутствия средств.⁴¹ Цифровые ресурсы позволяют церквям с небольшим штатом или маленьким церквям расширить свои методы ученичества без необходимости большого бюджета или найма дополнительных лидеров.⁴²
Ситуационное: Цифровые сообщества, стриминговые мероприятия и виртуальные встречи позволяют участвовать в них тем, кто действительно привязан к дому, например людям с ослабленным иммунитетом, матерям младенцев и жителям отдаленных, сельских и малоразвитых районов.^{43, 44}

Достижение широкого охвата:

Диапазон: Цифровые платформы позволяют нам охватить больше людей, дальше и быстрее.⁴⁵ Встроенные средства отслеживания и анализа данных дают цифровые сведения, которые помогают нам добиться максимальной эффективности, подбирая конкретные темы ученичества для конкретных сообществ.⁴⁶
Частота: Онлайн-сообщества и ресурсы ученичества предполагают ежедневное взаимодействие между сверстниками, ободрение, поддержку и связь с такой частотой, которая при личной встрече потребовала бы много времени и стала бы навязчивой.⁴⁷
Масштаб: Цифровые сообщества ученичества способствуют отождествлению себя с глобальной церковью.⁴⁸ Там, где цифровая изоляция отрывает нас от нашей исторической идентичности как народа Божьего, цифровые инструменты могут вновь связать нас с всемирным Телом, частью которого мы являемся.

В дополнение к вышеперечисленным категориям, цифровая эпоха предоставляет отличную возможность подчеркнуть в нашем ученичестве воплощенную связь, взаимодействие лицом к лицу, медленное и стабильное обязательство и физическую близость как непосредственные противоядия изоляции, утилитаризму и абстракции, которыми цифровая эпоха нанесла вред нашему человечеству.

Вызовы

Какие же задачи ставит перед нами цифровая эпоха для продвижения Великого поручения? Первая из них заключается в том, чтобы использовать цифровые инструменты для воспитания учеников, не упуская при этом из виду жизненно важную роль наполненных отношений в этом процессе. Если слишком полагаться на цифровые инструменты, то это может помешать формированию христоподобного характера, если чрезмерный акцент будет сделан на передаче контента, а не на взаимодействии в реальной жизни и выражении веры в сообществе.⁴⁹ Важным будет проявить осторожность в отношении того, как наши цифровые инструменты могут способствовать более глубокому взаимодействию с Богом и друг с другом, не попадая в ловушку усиления пассивного потребления.⁵⁰

Вторая задача заключается в осознании того, что цифровой мир – это машина формирования^..⁵¹ Каждый технологический прогресс меняет мышление, поведение и отношения людей.⁵² Цифровой мир может исказить нас, укрепляя нездоровые привычки и повторяя литургии, которые пронизаны ложью.⁵³ Поэтому в мире, где технологии меняются со скоростью света, наши модели воспитания учеников должны:

Утвердить видение того, как выглядит процветание, не только как последователей Иисуса, но и как людей в наше время и в нашем месте.⁵⁴
Заниматься рефлексивными практиками, которые помогут развить самосознание и медиаграмотность, поскольку мы живем и взаимодействуем в цифровую эпоху.⁵⁵
Применять индивидуальные и коллективные привычки и практики, которые будут противостоять негативному влиянию жизни в цифровом мире. Например, намеренно практиковать гостеприимство.⁵⁶

Наконец, существует проблема контекстуализации как для создателей христианского контента, так и для лидеров, которые собирают цифровой контент для использования в сообществах воспитания учеников. Поскольку мир становится все более связанным цифровыми технологиями, жизненно важно определить, как цифровые ресурсы помогут, а не навредят последователям Иисуса, которые учатся любить Бога и друг друга в различных условиях. Существует риск культурной однородности, например, усиления западных идей в ущерб тому, чтобы Евангелие нашло свое полное выражение в местном контексте.⁵⁷

Для преодоления этих трудностей потребуются целенаправленные и тщательные стратегии. Они включают создание возможностей для значимых связей, подбор надежных и актуальных ресурсов, формирование структур подотчетности, воспитание самодисциплины и использование технологий для более глубокого вовлечения. Мудрый, смиренный, молитвенный и проницательный подход поможет нам справиться с трудностями и максимально использовать потенциал для эффективного воспитания учеников в цифровую эпоху как сейчас, так и в будущем.

Основные источники

В этой статье мы ссылаемся на многие материалы. Подобно открытию атомной энергии, цифровые разработки несут в себе перспективы и опасности для ученичества, поэтому нам нужна помощь, чтобы разобраться в ситуации, когда эта технология становится «универсальной» и затрагивает все.⁵⁸ Однако поиск экспертов по изолированным дисциплинарным направлениям является частью нашей дилеммы, а не решением «порочных проблем», связанных с траекторией Великого поручения с сегодняшнего дня до 2050 года.⁵⁹

Нам нужно объединить опыт и знания под руководством Духа и в молитве, руководствуясь Словом Божьим, чтобы правильно реагировать. Нам нужна мудрость, чтобы понять, что является своевременным для воспитания учеников, следующих за Иисусом, в их конкретном и сложном цифровом контексте.⁶⁰

Каковы же человеческие ресурсы в глобальной церкви, особенно в Лозаннском движении, должны быть объединены, пока мы прислушиваемся, и ищем лучший путь вперед через божественный разговор?⁶¹ Как они могут помочь нам ответить на эти важные вопросы?⁶²

Рабочая группа по богословию и церковному росту:

Что означает нести образ Христа в цифровую эпоху как воплощенные существа?
Как нам лучше всего формировать учеников на протяжении всей жизни, и как виртуальные собрания могут помочь или навредить этому процессу, особенно для тех, кто физически изолирован от церкви?
Каковы лучшие практик в онлайн-образовании для трансформации?
Каково богословское предназначение работы и технологий—как сфер, где мы служим как ученики—и как это формируется или искажается в эту цифровую эпоху?

Взаимодействие с медиа, технологии и Священное писание:

Как цифровая коммуникация может дополнить практику личных встреч или исказить процесс воспитания учеников?
Основываясь на отраслевых стандартах, каковы лучшие практики не только для передачи информации, но и для сетевого взаимодействия в целях преобразования?
Как мы можем использовать сильные стороны децентрализованной информационной власти и легкодоступных ресурсов для поддержки вовлечения Священного писания на местах?⁶³
Какие технологические инновации помогут людям связать древнее библейское слово с их современным контекстом, защищая от цифрового империализма со стороны более технологически подкованных культур?

Бизнес как миссия, работа наместника и служение на рабочем месте:

Как мы можем научить каждого верующего находить свою идентичность во Христе, постоянно ограждая от искажений, связанных с постоянным нахождением онлайн, и стать плодотворным в своем технологически управляемом труде в условиях автоматизации и нестабильной работы?
Как мы можем направить цифровую работу и искусственный интеллект на служение общему благу и ученичеству народов, а не повредить структуру сообщества и подвергнуть опасности жизнь и средства к существованию?

Города, проблемы инвалидности и здоровье для всех народов:

Как технологии могут объединить группы в сеть для осуществления движения Царства по ученичеству в своем городе с упрощенной координацией?
Как экранное время влияет на наш мозг (психическое здоровье), тело и сообщества? Как мы можем усилить положительные аспекты и ограничить негативные в нашем ученичестве для полноценной жизни?
Какие физические пространства, практики и ресурсы необходимы для ученичества растущего числа «цифровых беженцев», оставленных за бортом сообщества, и для формирования личных отношений для изолированных и тревожных людей?

Сотрудничество и сбор средств для служения:

Как криптовалюта и цифровые медиа могут способствовать партнерству—передаче и получению ресурсов для учеников—для гонимой церкви?

Поколение молодых лидеров и Лозаннская беседа поколений:

Какие платформы существуют для связи учеников между поколениями, чтобы вопросы и ответы молодых и пожилых взаимодействовали, формируя мудрых миротворцев в этот культурный момент?⁶⁴

Приоритет междисциплинарных бесед – ключ к устранению этого пробела в Великом поручении. По мере того, как мы углубляемся в эту цифровую эпоху, пространства для ученичества, кажется, только продолжают появляться и расширяться. Да войдем мы в эти пространства с мудростью, стремясь продвигать Великое поручение и обучать наш цифровой мир с преданностью.

Примечания

Эта конвергенция всех технологий включает в себя робототехнику, но общим является компьютерное программирование и связь между всеми устройствами. См. Стивен Э. Шенхерр, «Цифровая революция» (2004), https://web.archive.org/web/20081007132355/http:/history.sandiego.edu/gen/recording/digital.html.
Фрэнсис Кэрнкросс, Смерть расстояния 2.0: как коммуникационная революция меняет нашу жизнь (Бостон: Гарвардская школа бизнеса, 2001).
Саймон Кемп, «Меняющийся мир цифровых технологий в 2023 году», Мы социальны (26.01.2023), https://wearesocial.com/uk/blog/2023/01/the-changing-world-of-digital-in-2023/.
Даллас Уиллард, Великое упущение: Восстановление важнейших учений Иисуса об ученичестве (Оксфорд: Монарх Букс, 2006).
Барна Груп, «Новое исследование о состоянии ученичества», исследовательские выпуски в журнале «Лидеры и пасторы» (01.12.2015), https://www.barna.com/research/new-research-on-the-state-ofdiscipleship/.
Глобальная группа слушания, «Евангельская церковь, действующая на глобальном и местном уровнях», Анализ результатов слушаний Лозанны-4 (2022), https://lausanne.org/l4/global-listening/the-evangelical-church-interacting-between-the-global-and-the-local.
Это особенно заметно на Западе, но существует и общая корреляция между проникновением цифровых технологий и снижением религиозности, например, в китайских городах по сравнению с сельской местностью. См. Эли Готлиб, «Аналоговая вера в цифровую», Религия и политика (17.03.2021), https://religionandpolitics.org/2021/03/17/analog-faith-in-a-digital-age/.
Теему Тайра, «Секуляризм, атеизм и цифровые медиа», в Хайди А. Кэмпбелл и Полин Хоуп Чонг (ред.), Оксфордский справочник по цифровой религии (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2022; онлайн-издание, Оксфорд Академик, 20.10.2022), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780197549803.013.7.
Нона Джонс, От социальных сетей к социальному служению: Руководство по цифровому ученичеству (Гранд Рапидс: Зондерван Рефлексив, 2020), 1–16.
Однако, как заметил один из рецензентов, Камал Виракун, «существует встречное движение по рецентрализации информационной власти в частных метаплатформах, включая Meta, Amazon, Google и Microsoft». Это не нейтрально по отношению к ценностям, и часто алгоритмы и контент отклоняются от христианского образа жизни и идентичности, даже подвергаются цензуре или искажают наши убеждения. Например, https://www.christiantoday.com/article/amazon.accused.of.censorship.after.removing.christian.philosophers.trans.critical.book/136412.htm.
Однако, как отметил Энди Баннистер в рецензии на эту статью, люди конечны и имеют ограниченные возможности для поддержания больших социальных сетей без того, чтобы эти отношения не стали поверхностными. См. Роджер Бретертон и Робин Данбар, «Число Данбара идет в церковь: Гипотеза социального мозга как третье направление в изучении роста церквей», Архив психологии религии 42, № 1 (2020), 63-76, https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0084672420906215.
Например, одно исследование показало, что 59% практикующих христиан-миллениалов говорят, что искали духовный контент в интернете. См. Ханна Стивенс, «Церковь в цифровую эпоху», Цифровая передача (весна/лето 2019), https://www.biblesociety.org.uk/content/explore_the_bible/bible_in_transmission/files/2019_spring/Church_in_a_digital_age.pdf. Кроме того, 25% пользователей интернета (28 миллионов человек) в Америке в тот или иной момент обращались к религиозной или духовной информации в сети. Это больше, чем результаты опроса, проведенного в конце 2000 года, которые показали, что 21% пользователей интернета, или от 19 до 20 миллионов человек, выходили в сеть, чтобы получить религиозные или духовные материалы. См. Елена Ласен, «КиберВера: Как американцы ищут религию в Интернете», Исследовательский центр Пью (23.12.2021), https://www.pewresearch.org/internet/2001/12/23/cyberfaith-how-americans-pursue-religion-online.
Под киберпространством мы понимаем «сложную среду, возникающую в результате взаимодействия людей, программного обеспечения и услуг в интернете с помощью подключенных к нему технологических устройств и сетей, которая не существует в какой-либо физической форме». См. Национальный институт стандартов и технологий, «Киберпространство», Глоссарий NIST (декабрь 2015), http://dx.doi.org/10.6028/NIST.IR.8074v2.
Всемирный экономический форум, «Доклад о перспективах рабочих мест в 2023 году», Инсайт Репорт (май 2023), https://www.weforum.org/reports/the-future-of-jobs-report-2023/. Для христианской интерпретации этих тенденций и более богатой антропологии, опирающейся на нашу отличительную особенность как людей, см. https://licc.org.uk/resources/the-robot-will-see-you-now/ (2022), http://www.johnwyatt.com/, и Джон Уайатт и Стивен Н. Уильямс (ред.), Робот увидит тебя сейчас: Искусственный интеллект и христианская вера (Лондон: SPCK, 2021).
Этан Дж. Брю, Дерек К. Шурман и Стивен Х. Вандерлист, Христианское руководство по технологиям для инженеров и дизайнеров (Даунерс Гроув, Иллинойс: ИВП Академик, 2022). Джеймс Бруин, доцент Школы бизнеса Ледер, Королевский университет, Эдмонтон, исследует возможности ученичества, которые открываются в связи с этим, в своей неопубликованной работе 2023 года «Понимание духовных проблем современного корпоративного рабочего места». https://bit.ly/SpiritualChallengesContemporaryWork.
Гордон Прис, «Регуманизация нестабильной работы: Призвание по месту жительства против нового духовенства космополитичных технокреативщиков» в Преобразующее призвание: Соединяя богословие, церковь и рабочее место для процветающего мира, под ред. Дэвид Бенсон, Кара Мартин и Эндрю Слоан (Юджин, Орегон: Випф энд Сток, 2021), 88-107; Джон Г. Стэкхауз-младший, Почему вы здесь: Этика для реального мира (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2018), 13-63 (отрывок «Так вот почему христиане в этом мире?» в https://www.johnstackhouse.com/post/is-that-why-christians-are-in-the-world). О необходимых преобразованиях в онтологии и эпистемологии в рамках ученичества в цифровую эпоху см. в статье Гуйчунь Цзюнь, «Миссионерское ученичество в публичной сфере: с особым упором на господство, следование и христоподобие в концепции общественного ученичества», Трансформация 39, изд. 2 (2022), 111-121, https://doi.org/10.1177/02653788211062462.
Мэтт Джолли, «Что такое ученик всей жизни?» Лондонский институт современного христианства (2021), https://licc.org.uk/resources/what-is-a-whole-life-disciple/; see also https://youtu.be/DOOd1G2R7Pw.
Росс Гастингс, «Призвание от союза с Христом: Преодоление дуализма в призвании Церкви», Регентский мир 33, № 1 (20.04.2021), https://world.regent-college.edu/leading-ideas/vocation-from-union-with-christ—overcoming-dualisms-in-the-calling-of-the-church; Мэтт Джолли и Дэйв Бенсон, «Что такое духовные практики?» Лондонский институт современного христианства (2021), https://licc.org.uk/resources/spiritual-practices/.
Саймон Фостер, «Что помогает ученикам расти?», серия Вера и обучение Солтли № 2, под ред. Иэна Джонса (Бирмингем: Фонд Св. Петра Солтли, 2016), https://www.saltleytrust.org.uk/whdg/; Пол Ветциг, «Вера в цифровую эпоху», неопубликованный доклад, подготовленный для Объединенной церкви Квинсленда (12.12.2019).
Международный совет по евангельскому теологическому образованию, «Характеристики эффективного и плодотворного неформального теологического образования», Международный совет по евангельскому теологическому образованию (апрель 2023), http://icete.info/wp-content/uploads/2023/04/Characteristics-of-effective-and-fruitful-nonformal-theological-education.pdf. См. также Дэвид Хейвуд, Обучение в Царстве: Экспериментальный и рефлексивный подходы к христианскому становлению (Лондон: СКМ Пресс, 2017); Дженни Роджерс, Обучение взрослых, 5-е изд. (Мейденхед, Великобритания: Издательство Открытого университета, 2007). О принципе 70-20-10 и цикле Колба см. https://702010institute.com/702010-model/. А о применении этих принципов к «перевернутому» и дистанционному обучению см. в книге Diane Hockridge, «Переосмысление нашего подхода к формированию студентов в австралийском теологическом образовании» в сборнике Теологическое образование: Основы, практика и будущие направления, под ред. Эндрю М. Бейна, Яна Хасси (Юджин, Орегон: Випф и Сток, 2018), 200-214. Дайана Хокридж — специалист по онлайн-образованию крупнейшего австралийского консорциума богословских колледжей, Австралийский богословский колледж. См. https://ridley.academia.edu/DianeHockridge чтобы узнать больше. О том, как эти принципы используются в глобальной церкви при поддержке доступных технологий для расширения доступа к цифровым технологиям даже в самых малодоступных частях Африки, см. https://icete.academy/course/index.php?categoryid=15, https://youtu.be/w3l1SB8zyv0, https://chatterbox.co.zw/, и https://thewell.systems/.
Смотрите серию блогов Дэйва Бенсона «Мудрые миротворцы» (2021), состоящую из 5 частей и начиная с https://licc.org.uk/resources/wise-peacemakers-part-1-of-5/. В качестве примера применения этого процесса к ученичеству в цифровую эпоху см. Мэтт Джолли, «Ярость против машины» (2021) Лаборатория мудрости и серию из двух частей блога на сайте https://licc.org.uk/resources/wisdom-lab-rage-against-the-machine/.
Дэйв Бенсон, «Быть плодотворным на Facebook: Мудрость для сети», Лондонский институт современного христианства (05.11.2020), https://licc.org.uk/resources/being-fruitful-on-facebook-wisdom-for-the-web/; Джоди Хант, «Цифровой путь: Переосмысление цифрового ученичества в эпоху социальных медиа», журнал Молодежь и теология, выпуск 18 (2019), 91–112.
Квентин Шульце, Привычки высокотехнологичного сердца: Добродетельная жизнь в информационную эпоху (Гранд Рапидс: Бейкер Букс, 2002). Критику бесплотного ученичества, которое культивирует «мозги на палочке» посредством распространения информации, см. в Джеймс К. А. Смит, Желая Царство: Поклонение, мировоззрение и формирование культуры (Гранд Рапидс: Бейкер Академик, 2009). См. Евангелие от Иоанна 2 стих 12, где Иоанн использует технологию написания писем для ученичества, но жаждет собирать людей.
Майкл Пуччи, «Евангелие и бедность человечества», в Пламенные сердца: Живая страсть к евангелизму, ред. Майкл Тан (Сингапур: Генезис Букс и Иглз Коммьюникейшнз, 2008), 222-224. Конечно, откровение Бога включало в себя язык, вдохновляющее Священное писание. Но все это указывало на воплощенное «событие Христа» (Послание к Евреям 1:1-3).
Хотя цифровые устройства и платформы могут быть полезными инструментами для ученичества, истинный рост ученика происходит в местной общине, где общение лицом к лицу может вдохновить и бросить вызов, а также обеспечить подотчетность. См. Стэнли Хауэрвас, Община характера: К конструктивной христианской социальной этике (Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам, 1991); Дэвид Фитч, Верное присутствие: Семь дисциплин, которые формируют церковь для миссии(Даунерс Гроув, Иллинойс: ИВП Букс, 2016); Дэйв Бенсон, «Экклезиальная апологетика для Бога: Становление хорошей церкви в глазах наблюдающего мира», Лозаннское движение в Европе (2021), https://www.lausanneeurope.org/the-ecclesial-apologetic-for-god-becoming-a-good-church-in-the-eyes-of-a-watching-world/.
«Фокусные практики» взято из работы Альберта Боргманна Сбой власти (Гранд Рэпидс: Бразос Пресс, 2003), а также раскрыто и применено Энди Краучем в Семья с техническим умом (Гранд Рэпидс: Бейкер, 2017). См. также: работы Дэвида Фитча на https://sevenpractices.org/; Мэтт Джолли, «Ярость против машины»: что нам теперь делать? Лондонский институт современного христианства (2021), https://licc.org.uk/resources/what-do-we-do-now/; Джастин Уитмел Эрли, Общее правило: привычки цели в эпоху отвлечения (Даунерс Гроув, Иллинойс: ИнтерВарсити Пресс, 2023), https://www.thecommonrule.org/.
Дэйв Бенсон, «Литания практик», Практическое богословие (07.01.2019), https://doi.org/10.1080/1756073X.2019.1565080/. Подробнее о том, как приспособить духовные практики для этого цифрового века, чтобы они были задействованы на наших виртуальных и физических фронтах, читайте в статье https://licc.org.uk/resources/how-to-change-your-habits-and-let-god-change-you/ и https://licc.org.uk/resources/research-embedding-spiritual-practices-and-seeing-the-benefits/, включена в курс-2023 Лондонского института современного христианства «Развитие на передовой», доступный по адресу https://licc.org.uk/ourresources/growing-on-the-frontline/.
Нассим Николас Талеб, Антихрупкость: как жить в мире, который мы не понимаем (Лондон: Аллен Лейн, 2012); Джон Уайатт, «Добро пожаловать в метавселенную», блог Лондонского института современного христианства «Связь с культурой» (26.11.2011), https://licc.org.uk/resources/welcome-to-the-metaverse/.
Джеймс Р. Рид III и Лори С. Рид, Переосмысление Великого поручения: цифровое ученичество XXI века (без места публикации: 2019), 10.
Эндрю Палау, «Сделано, чтобы делиться», презентация, Ассоциация Луиса Палау (Бивертон, т Орегон: Февраль, 2023).
Нона Джонс, От социальных сетей к социальному служению: Руководство по цифровому ученичеству (Гранд Рапидс: Зондерван, 2020), 12.
Джули Энн Лайтл, Формирование веры 4.0 (Нью-Йорк: Издательство Церковь, 2013), Местонахождение 2685–2689.
Физическое присутствие на церковном собрании не гарантирует нашего ментального присутствия. И наоборот, благодаря нашему единению во Христе посредством Духа мы можем физически отсутствовать, но при этом практиковать единение в общении (1-е Послание к Коринфянам 5:3). Молитва и чтение Священного писания, например, являются преобразующими в процессе ученичества, хотя они и не зависят от телесного присутствия рядом с другим человеком. Поэтому, будь то лично, по зуму или в качестве аватара (из индуизма, буквально означает «воплощение») в метавселенной с виртуальной церковью, ограничение отвлечений и подлинное присутствие – намеренное внимание и молитвенное сосредоточение на «со-бытии» в этот момент – критически важны для ученичества в любом контексте. См. Джанет Мария Сьюэлл, интервью с Джоэлом Форстером, «Виртуальная реальность — полезный инструмент в руках преследуемой церкви?», Евангелический фокус Европы (26.06.2023), https://evangelicalfocus.com/life-tech/22565/jan-sewell-church-and-virtual-reality.
Тимо Гнамбс и Кай Каспар, «Раскрытие чувствительных форм поведения при самостоятельном проведении опроса: Мета-анализ», Исследование поведения 47 (2015), 1237–1259, https://doi.org/10.3758/s13428-014-0533-4.
Джордж Барна, Безцерковные: Понимание современных невоцерковленных людей и способы связи с ними (Кэрол Стрим: Тиндейл Моментум, 2014), 107. См. Также https://www.cvglobal.co/from-instagram-to-church/ для примера из реальной жизни.
Представьте себе человека, который выходит на улицу в разгар ожесточенной ссоры со своим супругом/супругой и ищет в планах чтения Библии YouVersion «рассматриваю возможность развода» или «что Бог говорит о самоубийстве».
Адам Джойнсон, «Социальная желательность, анонимность и интернет-опросники», Методы исследования поведения, инструменты и компьютеры 31 (1999), 433–438, https://doi.org/10.3758/BF03200723.
Например, не требуется никаких церковных полномочий или разрешения для того, чтобы пригласить других членов церкви в онлайн-план чтения Библии, где они могут обсуждать нюансы и применение Священного писания в жизни через встроенную функцию чата.
Функция поиска церквей YouVersion предлагает такую возможность, как и первая в своем роде платформа для общения и ресурсов Gloo (https://www.gloo.us/). Alpha помогает новым христианам и духовным искателям, нуждающимся в ученичестве, общаться для духовного роста в личных или онлайн-сообществах. См. https://alphausa.org/try/ чтобы узнать больше.
Конечно, если только они не боятся слежки, невозможно быть на шаг впереди своего антидемократического, цензурного правительства. О том, как это происходило в Китае, см. https://www.nytimes.com/2022/06/21/world/asia/china-surveillance-investigation.html, https://anglican.ink/2023/01/19/chinese-new-year-of-weaponised-surveillance-against-christians/, и https://www.opendoors.org.au/world-watch-list/china/. О глобальной перспективе см. Дэвид Лайон, Культура наблюдения: Слежка как образ жизни (Кембридж, Великобритания: Полити Пресс, 2018); также Джон Леннокс, 2084: Искусственный интеллект и будущее человечества (Гранд Рапидс: Зондерван, 2020).
Бесплатные цифровые библейские ресурсы, такие как YouVersion, Blue Letter Bible, The Bible Project, Public Reading of Scripture и Theology of Work, предлагают цифровые Библии с возможностью поиска, тысячи преданий и планов чтения (на большинстве языков), которыми можно поделиться и проработать с группой, и многое другое, обеспечивая возможности для взаимодействия, общения и взаимной подотчетности. См. https://prsi.org/, https://www.blueletterbible.org/, https://www.bible.com/, https://bibleproject.com/, https://prsi.org/, и https://www.theologyofwork.org/ чтобы узнать больше.
Для обеспечения пасторов и лидеров ресурсами многие христианские организации, такие как Gloo и Alpha, предоставляют бесплатные онлайн-тренинги и обучение лучшим практикам ученичества, а также вдохновляющую и практическую информацию о создании церковной культуры, ориентированной на ученичество. См. https://www.gloo.us/ и https://alphausa.org/ чтобы узнать больше.
Онлайн-наставничество в ученичестве через The Mentor Ministry, JesusCares.com, Gloo и Unite Life объединяет христиан и духовных искателей по всему миру с заботливыми, хорошо обученными наставниками, которые предоставляют безопасное место для сомнений, трудных вопросов и молитвенных просьб о личных трудностях посредством электронной почты и текстовых сообщений один на один. Этот ресурс особенно полезен для тех, кто живет в отдаленных районах, где нет местной церкви, готовой помочь, или где образование и ресурсы крайне ограничены. См. https://tmm.io/, https://www.jesuscares.com/, https://www.gloo.us/, и https://unitelife.com/ чтобы узнать больше.
Церковь Life Church, из которой развилось служение YouVersion, одна из многих, предлагающих виртуальную реальность в метавселенной. См. https://www.life.church/metaverse/ чтобы узнать больше. Тем не менее, содействие в проведении личных встреч является целью.
Одним из примеров является перевод Библии и ресурсов для учеников практически на любой язык в мире с помощью систем искусственного интеллекта, таких как Google Translate: https://translate.google.com/. Однако правильная интерпретация данных имеет ключевое значение, поскольку «клики» не формируют характер.
Подумайте о том, как материал для ученичества может быть сформирован с учетом ощущаемых потребностей сообщества на основе данных интернета или социальных сетей, которые подскажут нам, какие темы чаще всего затрагиваются нашим онлайн-сообществом.
Jesus.net (https://jesus.net/), Got Questions (https://www.gotquestions.org/), и Made New (https://madenew.hopewithgod.com/), это цифровые ресурсы для ученичества, предлагающие множество возможностей для самостоятельного обучения и поддержки верующих, стремящихся глубже понять, что значит быть последователем Христа. Кроме того, цифровые технологии могут внести глубокий вклад в область духовной практики, чтобы дополнить личные, воплощенные практики объединения голосов в богослужении, совместного участия в Вечере Господней, непосредственной молитвы друг за друга и так далее. В настоящее время существует множество приложений, способствующих развитию и облегчению библейской медитации (Abide, https://abide.com/; Verses, https://www.getverses.com/; Soultime https://www.soultime.com/), практике присутствия Бога (Hallow, https://hallow.com/; Dwell, https://get.dwellbible.com/paid-search/), и развитию ежедневной молитвенной жизни (Lectio365, https://www.24-7prayer.com/resource/lectio-365/; Inner Room, https://innerroom.app/). Ежедневные уведомления о Священном писании, SMS-сообщения или напоминания в приложении о необходимости помолиться, поразмышлять над Священным писанием или принять участие в дискуссии об ученичестве могут использоваться в цифровых системах для повышения последовательности выполнения воплощенных духовных практик.
Представьте себе силу живого времени богослужения и молитвы с верующими из многих стран по всему миру, чтобы повысить наше осознание всемирного общения святых.
В отчете «Лозанна-4: Глобальные слушания» почти все представленные группы отметили удивительные возможности, которые открывают цифровые инструменты, но в то же время признали, что цифровой контент не может заменить необходимость «личных, человеческих связей». См. https://lausanne.org/l4/global-listening/the-evangelical-church-interacting-between-the-global-and-the-local чтобы узнать больше.
Ветциг, «Вера в цифровую эпоху».
Марк Сейерс, Странные дни: Духовная жизнь в эпоху потрясений (Чикаго: Муди Паблишерз, 2017).
Шерри Теркл, Одиночество вместе: Почему мы ждем больше от технологий и меньше друг от друга (Нью-Йорк: Бэйсик Букс, 2017); Николас Карр, Мелководье: Как интернет меняет наш способ думать, читать и запомина ть (Лондон: Атлантик Букс, 2020), 45; Джин Твенге, «Уничтожили ли смартфоны поколение», Атлантик (сентябрь 2017), https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/09/has-the-smartphone-destroyed-a-generation/534198/; Джин Твенге, Эпидемия нарциссизма: Жизнь в эпоху прав собственности (Нью-Йорк: Фри Пресс, 2009).
Джеймс К. А. Смит, Желая Царство: Поклонение, мировоззрение и формирование культуры (Гранд Рапидс: Бейкер Академик, 2009), 29; Крейг М. Гэй, Путь (современного) мира, или почему заманчиво жить так, как будто Бога не существует (Гранд Рапидс: Вм. Б. Эрдманс Паб., 1998), глава 2. См. например, Джарон Ланье, Десять аргументов в пользу удаления ваших аккаунтов в социальных сетях прямо сейчас (Лондон: Винтаж, 2019). Для описания деформирующей силы социальных сетей и связанных с ними цифровых технологий Ланье использует акроним «BUMMER» (Поведение пользователей, измененное и превращенное в империю для сдачи в аренду).
Джеймс К. А. Смит, Как (не) быть светским: Читая Чарльза Тейлора (Гранд Рапидс: Вм. Б. Эрдманс Паб., 2014).
Джеймс К. А. Смит, Как (не) быть светским: Читая Чарльза Тейлора (Гранд-Рапидс: Вм. Б. Эрдманс Паб., 2014). Шульце считает, что безответственно внедрять каждую технологию, не оценив критически, какими будут последствия. См. Квентин Дж. Шульце, Привычки высокотехнологичного сердца: Добродетельная жизнь в информационную эпоху (Гранд Рапидс: Бейкер Академик, 2002). Бенджамин Уиндл, «Отрывок: Лучшие вопросы и дисциплины для инноваций в цифровой церкви», Лидеры и пасторы Barna Ideas Release (02.02.2022), https://www.barna.com/research/excerpt-disciplined-digital/. Пример рефлексивной практики см. в Мэтт Джолли, «Ярость против машины: что нам теперь делать?». Лондонский институт современного христианства (2021), https://licc.org.uk/resources/what-do-we-do-now/.
См. https://sevenpractices.org/ чтобы узнать больше. Это создает возможность для церкви обеспечить значимые места личного общения, сосредоточенные вокруг Вечери Господней, для учеников, которые являются «цифровыми беженцами» в силу того, что не могут идти в ногу с развитием технологий и полноценно участвовать в жизни сообщества.
Мэтью Ли Андерсон, «Христианство и глобализация: Единство в многообразии», блог Mere Orthodoxy (12.12.2008), https://mereorthodoxy.com/christianity-and-globalization-a-unity-in-diversity/; Евангельская коалиция Индии, «Ученичество в цифровую эпоху», ТГС(10.05.202), https://in.thegospelcoalition.org/article/discipleship-in-a-digital-age/.
Карр, » Мелководье», глава 5; Акос Балог, «Как христианин, я спустился в кроличью нору ИИ: вот 12 вещей, которые я обнаружил», Блог (2023), https://www.akosbalogh.com/blog/as-a-christian-i-went-down-the-ai-rabbit-hole-here-are-12-things-i-discoverednbspnbsp; Дерек К. Шурман, Формирование цифрового мира: Вера, культура и компьютерные технологии (Даунерс Гроув, Иллинойс: ИВП Академик, 2013); Джон Дайер, Из сада в город: Искупительная и развращающая сила технологий (Гранд Рапидс: Крегель Пабликейшнз, 2011).
Джон Колко, Порочные проблемы: Проблемы, которые стоит решить (Остин: AC4D, 2012), онлайн на сайте https://www.wickedproblems.com/1_wicked_problems.php. См. также Джон К. Камиллус, «Стратегия как порочная проблема», журнал Гарвард Бизнес Ревью (май 2008), https://hbr.org/2008/05/strategy-as-a-wicked-problem. Короче говоря, порочные проблемы «не могут быть окончательно решены. … У них бесчисленное множество причин, они постоянно меняются и не имеют правильного ответа».
О мудрости адаптивного лидерства в сложные времена см. Тод Болсингер, Переплывая горы: Христианское лидерство на неизведанной территории (Даунерс Гроув: ИнтерВарсити Пресс, 2018).
См. https://lausanne.org/all-issue-networks, и также https://lausanne.org/l4/lausanne-generations-conversation для этих партнеров. для этих партнеров. По поводу «божественного разговора» см. Адам С. Макхью, Жизнь слушающего: Воплощение внимательности в мире отвлеченности (Даунерс Гроув, Иллинойс: ИнтерВарсити Пресс, 2015), 157: «Практика разговора — это священнодействие. … Мы можем немного изменить практику lectio divina, чтобы создать conversatio divina, практику священной беседы. В основе conversatio divina лежит вера в то, что Бог присутствует в разговорах, которые мы даем ему в качестве подношений, а также в тех, которые мы не даем, и руководит ими. Мы слушаем не только другого человека, но и голос, который говорит в человеческих голосах, через них и вопреки им. Тогда мы можем отпустить жесткую повестку дня и необходимость направить разговор туда, куда мы считаем нужным. Мы открываемся для того, чтобы позволить ему мягко отклониться от курса и принять неожиданные направления и божественные обходные пути» (стр. 157). В качестве примера см. https://aiandfaith.org/.
Каждая сеть, в каждом регионе, может внести свой вклад. Выделив несколько, мы надеемся, что это подтолкнет каждую группу к рассмотрению вопросов, которые они должны поднять, и ресурсов, которые они могут привнести для устранения этого пробела.
Кроме того, нам необходимо определить, как каждый способ работы со Священным писанием – книжный, цифровой, устный – влияет на запоминание, понимание и преобразование. Как говорит один цифровой теолог, «новые модели работы с Библией, доступные нам – чтение Священного писания на экране, обмен Священным писанием в социальных сетях, поиск на языке, которым мы не владеем, слушание Священного писания в машине и так далее, не более нейтральны, чем появление печатной Библии несколько веков назад. В эту цифровую эпоху я призываю вас смешивать старое и новое, запоминать, а не просто искать, размышлять, а не просто делиться, слушать, а не просто читать, делать, а не просто слышать. Используя различные формы медиа для знакомства со Словом Божьим, размышляйте о них вместе с другими членами вашей религиозной общины и работайте вместе, чтобы делать выбор, руководствуясь убеждением, а не только удобством». См. Джон Дайер, Люди экрана: Как евангелисты создали цифровую Библию и как она влияет на их чтение Священного писания (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2023), отрывок на сайте https://www.christianitytoday.com/ct/2022/december/dyer-bible-apps-software-screen-printing-press.html.
Сейчас, когда первое поколение детей с айфонами и интернетом достигло совершеннолетия, развитие отношений с молодыми людьми, которые в совершенстве владеют технологиями, и просто проявление интереса к тому, где они находят свои связи—в лучшем или худшем наблюдение и вовлечение в их культурный мир—крайне важны.