Региональный отчёт по Северной Америке

Вступление

После закрытия Третьего Лозаннского конгресса по всемирной евангелизации в 2010 году Северная Америка прошла через разительные изменения в культуре и религии. Предстоящий Четвёртый Лозаннский конгресс знаменует собой уникальный случай не только узнать, но и глубоко задуматься о текущих проблемах и об возможностях, открывающихся в североамериканском регионе. 

Хотя мы можем обсудить и рассмотреть бесчисленное множество тем касаемо Канады и Соединённых Штатов, этот отчёт в целом фокусируется на довольно быстрой и неравномерной секуляризации общества, под влиянием как новых, так и исторических культурных веяний. Таже мы поговорим о возможностях, предлагаемых беспрецедентными инновациями в цифровом служении, и трансформации пасторства в результате ощутимых общественных и политических изменений. В рамках каждого вопроса этот отчёт направлен на определение того, что означают эти перемены. А также на рассмотрение сложностей, которые они могут принести для церквей и миссии, и возможностей, используя которые лидеры могут усердно работать над продвижением Великого поручения. Несмотря на устрашающие препятствия и проблемы, с которыми сталкиваются церкви в Северной Америке, простирая свой взор к 2050 году, мы считаем, что церкви находятся на грани большого миссионерского прорыва.

Каково общественное влияние христианства? 

Секуляризация Северной Америки

Анализируя состояние Великого поручения в Северной Америке, в первую очередь стоит обратить внимание на наш переход от культурно доминирующего христианства к светскому или даже постхристианскому обществу. Только за последние два десятилетия процент людей, идентифицирующих себя как христиане в Канаде, снизился почти на четверть – до 53,3% в 2021 году. Несмотря на менее резкий спад, христианская самоидентификация в США также упала с 78% в 2007 году до 63% в 2022. Эти национальные сдвиги имеют разительные отличия в различных регионах, религиозных традициях и демографических факторах. Но в совокупности все эти показатели отражают общую тенденцию отхода от общественной идентификации с христианством.¹ Кроме этого, секуляризация наиболее ощутимо проявляется в снижении посещаемости богослужений и сокращении количества активных членов церкви. В 2021 году количество членов церкви в США составило меньше 50% населения впервые за 80 лет, в течение которых Gallup отслеживает этот показатель.²

Эта тенденция североамериканской секуляризации иллюстрирует процессы, которые уже происходят во многих других западных странах, где происходят смещения в сторону частных форм веры и отступления от христианских традиций и норм, которые ранее были основаны на общественном вероисповедании и совместных практиках. 

Рост иррелигиозности

Также весьма ощутимым последствием влияния светскости в Северной Америке стал переход от традиционных или институциональных форм религии к индивидуальной или внутренней духовной идентичности. Тех, кто чётко не относит себя к определённому вероисповеданию, социологи и лидеры служений определяют во всё растущую группу «неверующих» или иррелигиозных. В США их количество возросло с 16% в 2007 году до 28% в 2023 году. А в Канаде – с 16,5% в 2001 году до 34,6% в 2021 году. Более того, представители поколения Z почти говорят вдвое чаще, чем бэби-бумеры, что не причисляют себя ни к какой религии, что подтверждает важность понимания уникальности проблем и срочность принятия мер для их решения.

Хотя эту категорию часто объединяют с атеистами или агностиками, у них есть своё характерное отличие – двойственное или неопределённое отношение к устоявшимся формам религии и духовности. Обычно такие люди верят в Бога или некую высшую силу, отвергая идею о том, что наука может объяснить всё, и считают духовность неотъемлемой частью своей жизни. Также они склоняются ко мнению, что религия приносит как некоторый вред, так и некоторую пользу, и редко посещают богослужения. Что интересно, почти три четверти из них выросли в религиозных семьях, что также сказалось на общественной тенденции смены религии. 

Проблема библейской неграмотности

Церковные лидеры в Северной Америке сталкиваются ещё с одним немаловажным, но пагубным побочным эффектом роста светскости, которым является постепенное разрушение культурной грамотности в библейских темах. В течение поколений руководители служений в Северной Америке находились в более выгодном положении – они боролись с номинальным или культурным христианством, часто посредством общей религиозной структуры. Эти понятные для широкой общественности определения обеспечивали поддержание и развитие религиозного языка, посредством которого христиане могли передавать Евангелие, формируя североамериканские миссиологические практики на протяжении поколений. 

Растущая библейская неграмотность отражается на нашей способности принимать активное участие в благовестии. Без базовых знаний Библии проповедники и лидеры сталкиваются с устойчивыми заблуждениями и предрассудками о христианстве, которые начинают процветать в формирующемся постхристианском обществе. Без личного знания Библии люди подвержены неверным или превратным толкованиям, распространяемым популярной культурой или предвзятыми источниками. Это может привести к искажённому восприятию евангельских верований и ценностей и создать серьёзные препятствия на пути к преодолению культурных различий и укреплению взаимного уважения.

Безусловно, это проблема, с которой нужно бороться, что предоставляет североамериканским церквям уникальную возможность для разработки инновационной и обновлённой миссионерской стратегии. Поскольку сегодня традиционные методы оказываются всё менее эффективными, церковные лидеры обязаны внедрять современные подходы к миссии и евангелизации, которые принимают во внимание специфику различных сообществ и точек зрения. 

Данная ситуация предоставляет множество возможностей для того, чтоб осознанно и по-новому взглянуть на историю Иисуса, переосмыслив, как провозглашать основополагающие истины христианской веры незнакомой аудитории. Возвращаясь к вопросам о Боге, грехе, спасении, творении и предназначении, мы не только заботимся о библейской грамотности наших слушателей, но и проводим своего рода реконтекстуализацию евангельских истин в соответствии с актуальными вопросами смысла и цели жизни, которые интересуют североамериканское общество. 

Кроме того, используя такие инновационные стратегии, как онлайн-изучение Библии, подкасты и мультимедийные ресурсы, организации и лидеры прибегают к новым методам для усовершенствования подходов к обучению церкви и общества библейским истинам. Прислушиваясь к различным сообществам, как локальным, так и зарубежным, лидеры имеют возможность разрабатывать новые пути, направления и стратегии для обучения и провозглашения Евангелия на языке, который проникает сквозь броню невежества и предрассудков постхристианского общества. 

Устремляя взор в 2050 год, североамериканские церкви, хотя и всё ещё остаются влиятельными, сталкиваются с обществом, в котором их авторитет стремительно снижается. Минувшее доминирование христианства определило столетия миссиологии в Канаде и Соединённых Штатах, и его продолжающийся упадок указывает на острую необходимость переориентации и обновления нашей структуры. Библейская безграмотность, оскудение и непоследовательность в посещении церкви, а также рост иррелигиозности являются элементами кардинальных изменений, которые накладывают свой отпечаток на то, как мы выполняем Великое поручение. 

На что общество возлагает свои надежды? 

Надежды на защиту и победу в политике

Всеобщая надежда на политику не уникальна для Северной Америки и не является недавно возникшим искушением. Однако нынешняя радикализация нашего политического языка и практик формирует общество, которое всё больше обращается к своим политическим лидерам и партиям за ответами на волнующие вопросы, защитой и даже за победой. Складывается впечатление, что именно обещание власти над предполагаемыми врагами преобладает в североамериканской политике, оказывая давление на церковных лидеров, стремящихся оставаться верными и непоколебимыми свидетелями Евангелия. 

Политика является своего рода идолом в обществе, поэтому соблазн обратиться к ней за надеждой оказался привлекательным даже для многих христиан, ведь это кажется хорошим средством сохранения влияния, позиций и культурной власти перед лицом всё усиливающейся секуляризации. Плюс ко всему, ситуация усугубляется политиками, партиями и средствами массовой информации, которые с энтузиазмом играют на христианских опасениях по поводу институционального контроля и общественных ценностей и морали. В таких случаях благодатная благая весть об Иисусе находится под угрозой быть присвоенной лидерами и идеологиями, предлагающими мнимую безопасность христианской гегемонии. В результате историческую и культурную значимость христианства часто отожествляют с призванием к Великому поручению, а ведь это далеко не одно и то же. 

Такая кооптация неизбежно создаёт две проблемы для выполнения Великого поручения. Первая заключается в том, что из-за спада нашего рвения нести свидетельство обществу и равнодушия, безынициативности, когда речь заходит об идентификации себя как христиан перед лицом этого мира, со стороны христианство может показаться властолюбивым и прагматичным. К тому же ситуация усугубляется поддержкой нечестивых политиков и дел. В итоге в погоне за краткосрочной безопасностью мы обрекаем себя на долгосрочные потери: политизацию наших церквей. Но, с другой стороны, страх перед политикой и отрицание её важности может привести к безучастности и форме квиетизма, которая пагубна для нашего призвания взаимодействовать с миром. Как две динамичные демократии, и Канада, и Соединённые Штаты предлагают христианам обширные возможности для участия в политическом процессе и отстаивания библейской истины на всенародном уровне, выходя за рамки партийной принадлежности. 

Второй проблемой является внутреннее разделение, поскольку углубляющаяся фрагментация и разобщённость среди североамериканских церквей часто обусловлены расхождениями в политических взглядах. Идеологическая сортировка в церковном членстве и партнёрских служениях далека от библейских установок и порой может отражать политические партийные линии, а не христианские доктрины и миссию. Чаще всего беспощадность такого разделения может оказаться парализующей и губительной силой для церквей и служений. На сегодняшний день задача лидеров и общин заключается в том, чтобы выстоять как в истине, так и в любви, чтобы голос христиан был отличим и слышим в нашей среде.

Хотя эта культурная надежда чревата проблемами, у церквей и общин верующих есть обширные возможности для поощрения пророческого присутствия. В этом контексте решающее значение имеет способность североамериканских лидеров выстоять как «людей, сформированных словом Божьим, разделяющих миссию Божью и живущих под Царством Божьим».³ Несомненно, диалог, благодать и прощение будут жизненно необходимыми факторами, поскольку мы стремимся противостоять давлению разделения как в культурном плане, так и в наших скамьях и за кафедрой. 

Надежда на идентичность ради смысла и значимости

Личностная идентичность в североамериканском обществе стала сложной и первостепенной проблемой, переплетённой с историческими ценностями континента и стремлением к индивидуализму и автономии. Поскольку самовыражение, самосозидание и самоактуализация начали доминировать в общественном мировоззрении, идентичность приобрела особо важное положение, но это приводит лишь к ложной надежде. Ведь эти мирские идолы ведут в никуда, предлагая временные и упрощённые решения сложных вопросов, связанных со смыслом, целью и принадлежностью. 

Церковным лидерам необходимо уметь ориентироваться в этих вопросах, что может оказаться сложной задачей. Североамериканское общество не только поощряет, но и требует публичного подтверждения вовлеченности в тему самопознания, особенно в отношении гендера и сексуальности. Поскольку критика этих практик часто вызывает сильную реакцию из-за их глубоко личного характера, попытки разобраться в проблематике идентичности без должной подготовки может быть чревата негативными последствиями. 

Результатом всего вышесказанного является быстрый численный рост различных нетрадиционных сексуальных и гендерных меньшинств Северной Америке. Рост и подъём сообщества ЛГБТК не только произвёл революцию в светской среде, но и вызвал значительное разделение в общественной культуре. Этот разрыв особенно заметен среди поколения Z и молодых людей, для которых принятие различных сексуальных и гендерных идентичностей является частью пути в поисках смысла и принадлежности. Недавние исследования показывают, что среди молодёжи больше приверженцев взглядов, которые пропагандирует ЛГБТК, чем среди старших поколений, что отражает моральный и религиозный ландшафт, в котором взрослеет нынешнее юное поколение.

В ответ на эти проблемы множество служений и служителей предлагают как пророческое свидетельство, так и пастырскую заботу. Укоренённое в imago Dei, возрождение христианской теологии и миссиологии отстаивает неотъемлемое достоинство и ценность человека, предлагая контрнарратив преобладающим современным культурным веяниям. Кроме того, повторное инвестирование в церковь как место, где каждый ощущает себя нужным и частью христианской семьи и служения, может предоставить альтернативу и создать конкуренцию преходящим сообществам бесчисленных идентичностей светского общества. Как единое тело, наделённое силой Духа и основанное на Слове Господа, евангельское сообщество предлагает людям христианскую идентичность, которая превосходит индивидуалистические стремления и эгоистичные порывы, предлагая вечную надежду в порочном мире.  Таким образом будет созидаться пространство, где господствует Евангелие и процветает христианское свидетельство.

Вера процветает, когда наша идентичность берёт основание только во Христе и Его миссии, а не из любого другого источника, включая сексуальную ориентацию или какой-либо социально-политический контекст. Переосмысливая вопросы принадлежности в ключе миссии, у североамериканских церквей появляются возможности указать людям путь к истинной идентичности, укоренённой в Иисусе, которая приносит целостность и удовлетворение.

Надежда на технологии для связи и эффективности

В то время как новые технологии и цифровые платформы предлагают обширные возможности для евангелизации и миссии, необходимо помнить и о подводных камнях, ведь наблюдается растущая тенденция полагать свои надежды на технологии как на идола. Обещая эффективность, связь, общественные панацеи и счастье, диджитализация начала увлекать многих, что бросает вызов христианству, но при этом открывает новые возможности и горизонты для Великого поручения.

Во-первых, идолопоклонство перед технологиями изменило многие культурные ценности и способы коммуникации, сведя их к брендингу или платформам, которые усиливают знаменитость и предлагают взорам миллионов людей красивую этикетку, не заботясь о содержании. Поскольку цифровые инструменты сосредотачиваются на онлайн среде, голоса в социальных сетях подстрекают к разделению, противоречиям и абсурду, а вопросы характера и опыта являются вторичными, если и вовсе не обесцениваются. В церквях и служениях это искушение может также способствовать возвышению знаменитых пасторов и лидеров с платформой над теми, кто сосредотачивается на благочестии и духовной зрелости. 

Во-вторых, эти тенденции подпитывают культурную одержимость развлечениями. Наводнённые контентом, технологии вплели медиа в нашу повседневную жизнь настолько прочно, что в результате общество всегда подключено и отвлечено. Что неизбежно приводит к потребительскому мышлению, которое ставит нашу потребность в удовольствиях выше служения друг другу. Это особенно ощущается в церквях и служениях, где потребительство может порождать общины и сообщества, ориентированные на удовлетворении личных потребностях, а не на библейские принципы и Божью миссию.

В-третьих, современное общество сфокусировалось на стремлении к производительности. В отличие от библейского видения субботы, технологии сместили приоритеты в сторону эффективности и продуктивности, вторгаясь в нашу жизнь рабочей суетой, проектами и делами в масштабах, немыслимых всего лишь поколение назад. 

Несмотря на все эти проблемы, культурная ценность технологий представляет уникальные возможности. От радио до телевидения североамериканские христиане исторически признавали силу технологий в роли важного инструмента для евангельской миссии. Христианские первопроходцы уже используют онлайн-медиа и платформы, чтобы нести благую весть новым способом, таким образом достигая тех, кто никогда не изъявил бы желания взаимодействовать с традиционными христианскими институтами. 

Поскольку технологии продолжают трансформировать общество, важнейшей задачей для следующего поколения будет противостоять опасностям и соблазнам, которые несёт диджитализация, при этом используя её огромный потенциал, ведь это необходимо для процветания и развития общества. Для преодоления сложностей и использования возможностей необходимо понимать, что технологии не являются спасительной панацеей, а лишь инструментом для провозглашения Того, Кто действительно может спасать. 

Что же такое служение в цифровую эпоху? 

Инновации и адаптации онлайн-церквей

Никакие инновации не смогли бросить вызов и расширить наши убеждения и представления о церкви больше, чем рост онлайн-служения. Пандемия ускорила то, что на то время и так уже было широко распространено, и способствовала принятию онлайн-церкви среди различных конфессий, демографических групп и регионов Северной Америки. По мере того, как пандемия утихала, многие североамериканские церкви продолжали использовать цифровые инструменты, чтобы сохранить численность своих онлайн-прихожан, вместе с тем возвращаясь к традиционным форматам общения. 

Сперва церкви начали использовать онлайн пространства для развития чувства принадлежности среди прихожан, и для расширения охвата населения. Абсолютное большинство церквей признаёт ведущую роль, которую социальные сети и онлайн-ресурсы играют в жизни прихожан и понимает спектр их возможностей для наставничества. Помимо размещения групп новых верующих на Zoom до видеороликов ободрения, размещённых на YouTube, местные церкви всё чаще используют онлайн-платформы как основные и часто даже неотъемлемые практики служения. Сегодня «входная дверь» церкви быстро перемещается от простых веб-сайтов к современным социальным сетям и другим онлайн-ресурсам. 

Далее церкви пытаются креативно подойти к этому вопросу и порой испытывают трудности с интеграцией онлайн- и личных сервисов для создания сплоченного верующего сообщества. Расширение онлайн-церквей во время пандемии открыло потенциал и для местных общин, и позволило послужить членам сообщества, которые обычно не могли или не хотели посещать богослужения. Тем не менее, пока некоторые лидеры борются с недостатками, которые присущи онлайн-сервисам, многие церкви начинают экспериментировать и создавать гибридные сообщества, которые включают как традиционные, так и онлайн-элементы. Используя эти инструменты для немногочисленных групп, служений по распространению информации и изучения Библии, церкви начали интегрировать онлайн-пространства в качестве базиса для своих стратегий ученичества и миссионерской деятельности. 

Поскольку церкви продолжают искать новые пути и внедрять инновации касательно интеграции онлайн- и очных пространств и ресурсов, лидеры сталкиваются со сложностями разработки надёжной структуры как для цифровой экклезиологии, так и для миссиологии. В этих двух направлениях пробелов и недостатков всё ещё довольно много, что ограничивает их использование в качестве практических инструментов для эффективного взаимодействия церквей с онлайн пространствами или в формате продуманных руководств для здоровой цифровой миссии. 

Потенциал для цифровой миссии и евангелизации

Цифровые платформы открывают двери для сообществ, ранее не охваченных или недостигнутых посредством традиционных методов и служений. Их децентрализованность предоставляет новые возможности для инноваций в любых служениях: от миссий до евангелизации и духовного наставничества. Цифровые платформы создали пространство для мобилизации всей церкви и достижения благой вестью всего мира, и сделали Евангелие более доступным, чем когда-либо. Но поскольку многие другие проповедуют своё собственное «евангелие» через эти платформы, крайне важно, чтобы истинное Евангелие также было провозглашено. 

В последнее десятилетие евангелизационные служения начали свидетельствовать онлайн через веб-сайты и социальные сети, создавая живые онлайн-мероприятия и программы обучения для всех желающих. В то время как появление потоковых мероприятий было итерацией вещания, живое взаимодействие зрителей и координаторов мероприятий помогло сократить пропасть между цифровым вещанием и личным свидетельством, открывая дверь для большего числа христиан к участию в евангелизации онлайн.

Взрыв онлайн-платформ социальных сетей, таких как TikTok и Instagram, открывает потенциал для миссионерских инноваций за пределами цифровой миссии, сосредоточенной исключительно на евангелизации. Христиане на этих платформах предлагают темы и учения, которые охватывают смысл, цель, идентичность, психическое здоровье и апологетику. Личностно-ориентированный евангелист-инфлюэнсер часто может восприниматься как обычный человек, который делится опытом и повествует о своём духовном пути.

По мере развития технологий евангелизационные служения продолжают находить баланс между цифровым вещанием и персональным свидетельством, а также создают контент для провозглашения Евангелия. Многие служения используют онлайн-платформы для встреч в качестве промежуточного варианта, что позволяет собираться онлайн, сохраняя при этом уникальность динамичных бесед и построения отношений.

Как меняется пасторство и/или церковь? 

Сила и потенциал нового поколения Z

Поколение Z было сформировано на фоне кардинальных социальных изменений и технологического прогресса, что отразилось на его этническом и социальном разнообразии и демографии, которая часто отвергает общепринятые нормы, определяющие традиционную религиозную жизнь. 

Поколение Z стремится к независимости и самостоятельности, о чем свидетельствует его неизменная уверенность в том, что каждый справится без указаний «сверху». Они первопроходцы виртуального мира и хотят быть активными участниками диалога больше, чем потребителями или последователями устоявшегося шаблона. Их естественный скептицизм по отношению к иерархиям институтов заставляет их бросать вызов устоям и искать новые пути и методы.

Столкновение созидательного креатива и разрушительных реформ приводит к оживляющему потенциалу поколения Z, который может быть использован для преобразования североамериканского христианства. Служения, которые смогли успешно задействовать и наделить полномочиями молодёжь, отдали предпочтение подлинности и открытому общению, усиливая юные голоса и снабжая их для участия в качестве лидеров в диалогах и обсуждениях. 

Поскольку поколение Z изо всех сил пытается совместить религиозные убеждения со своим стремлением к аутентичности и актуальности в меняющихся общественных нормах, их могут считать просто бунтарями, а не теми, кто ищет подлинного понимания. И они, скорее всего, отреагируют отстранённостью или отчуждением, когда церкви либо уклоняются от спорных тем, либо предлагают поверхностные ответы, которые не учитывают их сомнений и трудностей. Поскольку поколение Z продолжает жаждать смысла и идентичности, церковь может помочь им понять, что учение Иисуса является подлинным и преобразующим и может изменить наш мир. 

Новая реальность расового/этнического разнообразия

Североамериканское этническое разнообразие начинает формировать и перестраивать традиционные религиозные институты. В преддверии 2050 года постоянное появление лидеров с другим из разных рас в этих институтах будет иметь решающее значение для их развития в сторону большей эффективности в евангелизации и миссии. 

Церкви в США и Канаде быстро приобретают разнообразие в этническом отношении, поскольку иммиграция продолжает влиять на демографический состав обеих стран. Например, Ассамблея Бога в Соединённых Штатах ежегодно прибавляла в членстве в течение последних трех десятилетий, в отличие от других конфессий, которые неуклонно сокращались. Для многих общин, учреждений и сетей численный рост часто является прямым результатом прихода в церковь людей из цветнокожего населения, о чем свидетельствует рост (до недавнего времени) Ассамблеи Бога, где ранее этнические меньшинства теперь составляют почти половину её членства. Поскольку люди иных рас продолжают приобретать влияние и занимать руководящие должности в этих учреждениях, они будут лучше подготовлены к проведению реформ, необходимых для достижения благой вестью североамериканского общества во всём его разнообразии. 

Благодаря иммиграции глобальная церковь имеет возможность влиять на то, как евангелизация будет выглядеть в будущем. Насаждение церквей с этническим разнообразием стало мейнстримом для большинства североамериканских евангельских конфессий и сетей. Гетерогенное руководство в церквях рассматривается как свидетельство неверующему миру о том, как враждебность между различными группами может быть разрушена во Христе. 

Некоторые из текущих культурных сложностей и растущих проблем, которые влияют на свидетельство церкви в Северной Америке, — это конвергенция исторических проблем, с которыми сталкиваются коренные народы, кризис на границе США и Мексики и шрамы, оставленные сегрегацией и расистской политикой. Церковь должна нести евангельское благовестие несмотря на эти препятствия, но одновременно надлежащим образом признавая свои прошлые ошибки, предубеждения и соучастие, особенно в своей истории и системных структурах.

Эволюция североамериканского пасторства

Североамериканское общество быстро развивается, и это привносит изменения и в пасторство. При рассмотрении общих тенденций в этом вопросе четыре ступени эволюции имеют решающее значение для лидеров, желающих принять участие в продвижении Великого поручения. 

Первой стало заметное увеличение публичного лидерства женщин в различных направлениях служения. Последние данные показывают, что среди евангельских христиан в Северной Америке подавляющее большинство чувствует себя комфортно с женщинами-священниками.⁴ Даже несмотря на то, что евангельские конфессии расходятся во мнениях относительно роли женщин на пастырских должностях, изменения в общественном восприятии могут означать, что женщины-лидеры в служениях и церковном руководстве станут влиятельной силой в изменении североамериканского религиозного ландшафта. 

Вторая — рост неконфессиональных церквей, который произошёл за последние три десятилетия, ведь только за последние 10 лет их появилось более 9000. «Два самых больших фактора в американской религии — это иррелигиозность и неконфессиальность» ⁵, замечает Райан Бердж. Если бы объединить членов всех таких общин, то, вероятно, получилась бы самая большая конфессия. Эта тенденция влияет на множество вопросов: от теологического образования до развития активной пастырской общины. 

Кроме того, существенным изменением в пасторской среде является рост так называемого двупрофильного служения. Особенно в общинах без значительной финансовой поддержки, например, в сельской местности или небольших городах, где служители и церковные лидеры зачастую полагаются на работу с полной или частичной занятостью, которая дополняет их пасторский доход, но при этом несут служение в полной мере. 

Параллельно с ростом двупрофильного служения происходит эволюция формального христианского обучения и образования, поскольку церковные лидеры отходят от традиционных программ. Возрастающая популярность онлайн-образования изменила и продолжит изменять обучение служению, хотя мнения относительно его краткосрочного и долгосрочного воздействия разнятся. В то время как опасения сосредоточены на таких непреднамеренных последствиях отхода от традиционного очного образования, как плохая оснащённость и нехватка у лидеров ресурсов для эффективного служения, онлайн-образование предоставляет уникальные перспективы, включая возможность церковным лидерам продолжать служить поместным общинам, одновременно получая высшее образование. 

Необходимость в устойчивых моделях служения

Одна из масштабных проблем, которая затрагивает всех, несмотря на регион, специализацию служения и культурный контекст, это потери из-за выгорания служения. Пандемия, безусловно, оказала своё воздействие как с точки зрения масштаба, так и усугубления, поскольку пасторы и лидеры служений часто были вынуждены нести бремя своих общин и организаций. Тем не менее, причины выгорания служения берут начало в конфликте поколений, и результатом является духовенство и служения, работающие на пределе. 

Как недавно обнаружил Институт Хартфорда, более половины всех священнослужителей (53%) испытывают эмоциональное выгорание вплоть до того, что полностью покидают свою церковь и/или служение.⁶ И речь идёт о большем, чем просто потребность в отдыхе, ведь неотложность и степень этого выгорания говорят о вопиющих недостатках нашей системы, которая не в состоянии оснастить, поддержать и удержать лидеров служения. Поскольку ситуация ухудшается с надвигающимся «великим выходом на пенсию» бумеров, который начнётся в 2030 году, североамериканские церкви должны незамедлительно обратить внимание на эту проблему.⁷

Но если мы устремим взгляд в будущее, то увидим, что кризис выгорания открывает две новые возможности для Великого поручения. Во-первых, лидеры могут наконец начать переосмысливать видение устойчивого пасторства, бросая вызов давним установкам о том, что является здоровым служением, организацией или сообществом. Благодаря инвестированию в устойчивые модели служения в краткосрочной перспективе мы создаём возможности для долгосрочной эффективности. Церкви уже находят пути для этой практики, вкладывая в центры лечения пасторов, где они могут восстановить силы и получить консультацию.

Также посредством отказа от абьюзивных концепций и моделирования здоровых систем и сообществ, церкви и служения могут предложить пророческое слово североамериканской культуре, построенной на выгорании. Перенаправление культурных и церковных диалогов к теме выгорания и заботе о духовном, психическом и физическом здоровье, даёт христианам возможность занять лидерскую позицию в обсуждении этого вопроса в североамериканском обществе. Научившись принимать свои недостатки, церковь может лучше понять, как сопереживать страдающим людям, особенно тем, кто имеет дело с какой-либо травмой. Если в вопросах развития лидерства, попечительства, заботе об общине и евангелизации, церковные руководители в Северной Америке будут принимать во внимание проблематику и специфику болезненного опыта, то это подарит надежду тем, кто страдает от выгорания в служении.

Эти инвестиции не только обеспечат пастырскую и служительскую силу, способную выполнять Великое поручение, но и будут свидетельствовать об истине, что только с Богом и только Его силой мы можем построить Его Царство. 

Выводы

Северная Америка остаётся ярким, но и сложным миссионерским полем с внушительным потенциалом для работы на ниве Господней в ближайшие десятилетия. Хотя её насущные проблемы требуют инновационного и благочестивого руководства, они не должны стать непреодолимым барьером для многочисленных церкви и служений, работающих над провозглашением Евангелия по всему континенту. 

Поскольку лидеры собираются в Сеуле на Четвёртом Лозаннском конгрессе, этот отчёт разработан как инструмент для определения ключевых областей в нашей миссионерской деятельности, где мы можем сотрудничать, поощрять и снабжать друг друга ресурсами для ещё большей эффективности. Он не является исчерпывающим, но фокусируется на основных факторах, влияющих на нашу миссионерскую деятельность: секуляризация, цифровое служение, претерпевающее изменения пастырство и определяющие культурные идолы наших дней. В результате мы видим регион в условиях кардинальных перемен, но всё ещё со значительным потенциалом для инноваций, сотрудничества и глобального влияния в работе Великого поручения.

Примечания

1. ‘Religion Statistics In Canada’, Made in CA, Toronto, ON (March 2024), madeinca.ca/religion-statistics-canada; ‘Modeling the Future of Religion In America’. Pew Research Center, Washington, DC (13 September 2022), pewresearch.org/religion/2022/09/13/how-u-s-religious-composition-has-changed-in-recent-decades/.
2. ‘8 in 10 Americans Say Religion Is Losing Influence in Public Life’, Pew Research Center, Washington, DC (15 March 2024), pewresearch.org/religion/2024/03/15/8-in-10-americans-say-religion-is-losing-influence-in-public-life; ‘Around 4 in 10 Americans have become more spiritual over time; fewer have become more religious’, Pew Research Center, Washington, DC (17 January 2024), https:// pewresearch.org/short-reads/2024/01/17/around-4-in-10-americans-have-become-more-spiritual-over-time-fewer-have-become-more-religious; Jeffrey M. Jones, ‘US Church Membership Falls Below Majority for First Time’, Gallup, 19 March 2021, https://news.gallup.com/poll/341963/church-membership-falls-below-majority-first-time.aspx.
3. Christopher Wright, ‘Here are your Gods’: Faithful Discipleship in Idolatrous Times, Carol Stream, IL: IVP Academic, 2020), 111.
4. Ryan Burge, ‘Researcher: Most Evangelicals Support Women in Church Leadership’, Christianity Today, 30 June 2020. https://www.christianitytoday.com/ct/2020/june-web-only/research-evangelicals-women-leaders-complementarian-preach.html
5. Daniel Silliman, ‘’Nondenominational’ Is Now the Largest Segment of American Protestants, Christianity Today, 16 November 2022. https://www.christianitytoday.com/news/2022/november/religion-census-nondenominational-church-growth-nons.html
6. ‘’I’m Exhausted All the Time’: Exploring the Factors Contributing to Growing Clergy Discontentment’. Exploring the Pandemic Impact on Congregations, a research project conducted by Hartford Institute for Religion Research and funded by Lilly Endowment Inc. https://www.covidreligionresearch.org/wp-content/uploads/2024/03/Clergy_Discontentment_Patterns_Report-compressed_2.pdf
7. Richard Fry, ‘The pace of Boomer retirements has accelerated in the past year’, Pew Research Center, Washington, DC pewresearch.org/short-reads/2020/11/09/the-pace-of-boomer-retirements-has-accelerated-in-the-past-year/