Формы церкви в цифровую эпоху
Представьте, что сейчас 1974 год, и на первой Лозаннской встрече кто-то спрашивает, какими будут технологии в 2023 году. Кто бы мог представить, какими мы будем сейчас? Технологии меняются так быстро, связывая нас через расстояние и время и позволяя нам гораздо лучше понимать друг друга. Кто может предсказать, где мы окажемся в 2050 году?
Можно привести убедительные аргументы в пользу того, что человеческое творчество и стремление создавать вещи проистекают из образа Божьего (imago Dei).
Серия статей «Состояние Великого поручения» Лозаннского движения включает в себя ряд статей о служении в цифровую эпоху. Наш вклад – это статья по экклезиологии, которая содержит размышления о проблемах, требующих внимания, касающихся использования церквями цифровых технологий в собраниях для богослужения и общения. Эти размышления также предполагают взгляд в будущее, готовя церковь к возможному миру в грядущие десятилетия. Это сложная задача не только потому, что трудно предсказать, какие инновации будут реализованы, но и потому, что трудно предсказать социально-политические последствия использования и адаптации таких технологий пользователями. Что мы можем сделать, так это показать пример необходимой богословской рефлексии, исследуя вопросы, касающиеся современных форм цифровой церкви, и выдвигая некоторые предварительные предложения. Поэтому нам остается размышлять о вызовах, сильных сторонах и ограничениях, которые мы должны учитывать при использовании цифровых технологий в целом, по мере того как мы движемся вперед с надеждой на Евангелие и основанием новых поколений в церкви.
Основные предпосылки технологий
Вначале стоит подчеркнуть несколько базовых предпосылок. Во-первых, из христианского учения о творении можно вывести сущностно положительное отношение к технологии. Можно привести убедительные аргументы в пользу того, что человеческое творчество и стремление создавать вещи проистекают из образа Божьего (imago Dei). То есть в нашем творчестве есть нечто врожденное, отражающее природу Бога-творца. Если технологии – это (отчасти) инструменты, расширяющие человеческие возможности, то предложение Бога к Адаму дать имена животным (Бытие 2:19) можно рассматривать как первоначальное проявление человеческого со-творчества и технологической инновации (языка). Это не значит, что технология играет исключительно положительную роль в библейских повествованиях. Уже в ранних частях Бытия мы видим, что в них присутствует двусмысленность. С одной стороны, созданная человеком технология в виде ковчега становится проводником Божьего спасения во время бездонного потопа, а с другой стороны, башня становится символом человеческого высокомерия и жадности.
Во-вторых, однако, мы не можем просто рассматривать технологию с утилитарной точки зрения, как инструмент, который можно использовать для достижения различных целей. С помощью технологий мы переделываем и воссоздаем мир, формируем новые культуры и окружения для человека. Поэтому, когда мы собираемся на богослужение, технологии формируют эту практику и влияют на наш опыт в ней, зачастую едва уловимыми способами. Например, в некоторых протестантских традициях наблюдается стремление к «упрощению» богослужения и удалению любых визуальных эффектов или предметов, которые, как считается, отвлекают от истинного богослужения. Однако, где бы мы ни поклонялись, на складе с голыми стенами или в украшенном соборе, окружение этих двух технологий оказывает влияние на переживания верующих, хотя и разное. Их различная символика передает и укрепляет различные ценности и богословие. В связи с этим возникают вопросы о том, какие виды литургических пространств создаются, когда мы проводим богослужения на цифровых платформах.
Виды цифровой церкви
Чтобы оставаться верной своей природе и задачам, церкви важно разобраться в последствиях цифровой адаптации и поразмыслить над некоторыми экклезиологическими вопросами, стоящими на кону. В этом контексте полезной является аналитическая рамка Джона Дайера, которая представляет пять типов цифровой церкви. Во-первых, она подчеркивает, что цифровые коммуникационные технологии включают в себя множество платформ, а их использование и влияние различаются. Во-вторых, здесь отмечается, что то, как церкви используют эти платформы, связано с их традицией и экклезиологическим мировоззрением. Вот пять типов цифровой церкви:
- Онлайн-церковь представляет собой способы, с помощью которых многие церкви используют веб-сайты, электронную почту, каналы социальных сетей и административное программное обеспечение для эффективного общения и организации.
- Трансляционная церковь следует логике телевещания, когда служения транслируются на цифровых платформах, но возможности вовлечения ограничены.
- Интерактивная церковь, напротив, может использовать видеоконференции для проведения богослужений, но активно поощряет взаимодействие между участниками.
- Гибридная церковь относится к практикам, когда участники могут присоединиться к богослужениям на месте или онлайн через прямую трансляцию.
- Виртуальная церковь предполагает, что верующие присоединяются к живым сессиям в иммерсивных цифровых пространствах и обычно взаимодействуют с помощью аватаров.
Естественно, что одна церковь может относиться к нескольким из этих типов. Многие поместные церкви представлены в социальных сетях или используют электронную почту для общения, а также могут вести прямую трансляцию своих служб. Кроме того, онлайн и офлайн способы сбора и построения сообщества становятся все более взаимосвязанными. Чаще всего цифровые технологии используются для дополнения и развития практики поместных церквей. Например, цифровая коммуникация регулярно используется для общения и организации очных мероприятий. Или многие церкви могут настаивать на очном собрании на еженедельном богослужении, используя при этом цифровые технологии для общения в течение недели. Группы WhatsApp служат средством мобилизации молитвы, а Zoom становится способом регулярного общения в малых группах для тех, кто занят работой или семейной жизнью.
Факторы, влияющие на технологическую адаптацию
Каждый из этих видов цифровой церкви воплощает в себе различные экклезиологии. Церкви с более иерархической структурой, как правило, придерживаются логики вещания при трансляции богослужений. Объектив камеры на таких службах фокусируется на священнике, который рассматривается как посредник Божьего присутствия для людей. Некоторые церкви, которые более сакраментальны, могут быть типичными онлайн-церквями, но из-за акцента на физическом местоположении во время богослужения они неохотно транслируют службы онлайн. Евангельские церкви с более «низкой церковной» экклезиологией склонны использовать технологию для приглашения к участию и, следовательно, стремятся внедрить интерактивную церковь. Большинство евангельских церквей утверждают, что верующие, собранные во имя Иисуса, составляют суть церкви. Поэтому создание сообщества во время собраний имеет большое значение. Однако для многих виртуальная церковь кажется слишком далеким шагом. На сегодняшний день церкви в VR-среде остаются маргинальным явлением. Сторонники виртуальной церкви, как правило, подчеркивают миссионерские возможности и возможность донести Евангелие до тех, кто обычно не ступает на порог церкви.
Практические соображения, естественно, тоже играют свою роль. По мере того, как церкви выходили из пандемии COVID-19, многие из них превращались в гибридные церкви, пытаясь позаботиться о тех, кто не мог участвовать в богослужении на месте. Другие, изнемогая от стресса, вызванного пандемией, вовсе прекратили трансляции, так как это стало слишком тяжелым бременем. Еще одним фактором, влияющим на ситуацию, является демографический состав прихожан. Уровень ресурсов и наличие опыта влияют на то, как местные церкви используют цифровые технологии. Это значит, что обсуждение использования церквями цифровых технологий требует как богословской, так и практической мудрости.
Как показывает эта дискуссия, адаптация церквей к технологиям зависит от ряда факторов, которые приводят к различным формам цифровой церкви. Это требует постоянных переговоров, чтобы лучше понять, что дают нам цифровые возможности и где они могут не соответствовать богословским и библейским идеалам.
Поэтому в оставшейся части этой статьи мы сосредоточимся на проблемах, преимуществах и ограничениях, которые необходимо учитывать при использовании цифровых технологий в целом.
Вызовы
Часть проблем заключается в том, что мы не знаем точно, куда все это приведет в ближайшие десятилетия. Сегодня много говорится об искусственном интеллекте и его возможных перспективах. Сможет ли он развиться до того уровня, чтобы стать собственным существом с «разумом»? Будет ли на нем отпечаток науки и технологии, позволяющий делать все что угодно, и будем ли мы разбираться в том, что он нам предлагает, и где он нас ограничивает? Упрощение многих процессов может заставить людей задуматься о том, что им нужно делать, чтобы лучше управлять миром (как требует от нас Бытие 1, когда мы призваны подчинить землю в функциональном смысле)? Несмотря на все, что предлагают технологии, даже в церкви, можем ли мы мудро распоряжаться их ресурсами? Часть этого суждения требует оценки их сильных и слабых сторон.
Еще одна проблема связана с тем, как носитель обрабатывает информацию. Она двунаправленная и интерактивная. Это означает, что люди размещают информацию, а затем она распространяется во всех видах ответных форм. Информация распространяется не в виде собранного конспекта, а по крупицам. Поэтому она не проверяется, а информация и дезинформация могут смешиваться. Это требует от нас усердия, чтобы понять, что мы должны принимать за подлинную информацию, а что за информацию, поданную нам в форме, не соответствующей действительности. Тот факт, что информация больше похожа на тезисы, набранные в произвольном порядке, а не на конспект, означает, что мы думаем и обрабатываем информацию иначе, чем в книжной среде. Влияет ли это на то, как мы доносим, преподаем и проповедуем библейские материалы, чтобы слушатели, привыкшие обрабатывать информацию одним способом, могли усвоить то, чему учит Священное писание?
Последняя проблема связана с тем, кто имеет право говорить. К этому примыкает вопрос дисбаланса ресурсов, который может лишить возможности высказаться тех, чей голос должен быть услышан. Это означает, что моменты участия должны быть осознанными и открытыми для таких голосов. Цифровой мир может уровнять это поле, и вселенская церковь может «собраться». Когда это произойдет, необходимо позаботиться о том, чтобы все эти голоса имели возможность высказаться и были допущены к участию в разговорах, которые в результате этого возникнут. Опасность заключается в том, что те, кому не хватает ресурсов, не будут услышаны и окажутся в маргинальном положении. Такая динамика, скорее всего, сохранится и даже усугубится по мере развития технологий, для использования которых требуются ресурсы. Здесь необходимо действовать целенаправленно.
Преимущества
Сильной стороной технологий является возможность доступа к людям и между людьми через расстояния и культуры. Вся церковь в целом может по-новому взглянуть на то, как мгновенно достичь людей в отдаленных районах и как передать огромные объемы информации, которыми мы обладаем.
Сильной стороной технологий является возможность доступа к людям и между людьми через расстояния и культуры.
Одна из проблем в этой области заключается в том, что информация является не только вербальной, но и визуальной. А это значит, что визуальной составляющей можно манипулировать, чтобы ложная или вводящая в заблуждение информация выглядела правдивой. Давно прошли те времена, когда информацию для нас обрабатывали несколько авторитетных голосов. Теперь у нас есть множество информационных пространств, полный зал мнений и возможность услышать голоса, которые действуют изолированно друг от друга. Как церковь справляется с этой менее централизованной функцией, когда информация расходится во всех направлениях и часовых поясах? Как заметил Нил Постман в своей книге «Технополия», технологияменяет все. Подобно тому, как римская система дорог связывала Римскую империю воедино и позволяла легче распространять Евангелие, так и технологии открывают другой вид ментальной дорожной системы. Но поскольку технологии приходят к нам в столь разных формах, они могут быть ошеломляющими, что требует не только принятия, но и осмысления. По оценкам проекта Джошуа, к 2035 году все люди будут иметь доступ к интернету. Большинство новых пользователей будут находиться в местах, где до этого распространение Евангелия было минимальным. С учетом возможной дезинформации, как нужно контролировать открытый доступ? Возможно ли это вообще?
Мы уже видим влияние технологий на то, как мы проводим богослужения, и на то, как люди относятся к физическому собранию вместе. Пандемия COVID-19 ускорила этот процесс, так как многие церкви теперь транслируют свои службы так же часто, как и собираются. Люди выбирают посещать церковь в одном или другом формате и иногда смешивают пропорции способов посещения. Остаются вопросы о том, что возможно сделать, а что является наилучшим вариантом. Однако нереалистично думать, что цифровая опция исчезнет, и поэтому необходимо больше обсуждать лучшие методы. Это предполагает серьезное рассмотрение вопроса о пересечении культур, когда контент поступает из одного региона мира в другой, а также отсеивание того, что отражает одну культуру в ущерб другой.
Ограничения
Пожалуй, основные ограничения технологий уже были отмечены. Во-первых, поток информации настолько неограничен, что трудно определить, что является достоверным, а что нет. Во-вторых, во многих сферах еще не определено, во что могут превратиться технологии и что они могут заменить. Хотя церковь часто перенимала такие культурные изменения и продвигала их распространение так, чтобы они служили Евангелию, делать это таким образом, чтобы на самом деле отражать и продвигать Евангелие в существенной степени, потребует развития многих, кто обладает экспертизой, чтобы помочь нам различать что происходит, что разрабатывается, и что могут значить эти разработки. Инновации без такого анализа могут быть контрпродуктивными. Игнорирование инноваций приведет к тому, что церковь будет отставать в вопросах привлечения людей, в то время как множество различных групп активно привлекают к себе внимание любыми доступными средствами, чтобы повлиять на то, как люди мыслят и живут.
Как построить настоящее сообщество посреди таких связей – еще одна проблема, которую многие считают ограничением. Однако по мере того, как технологии добавляют глубину и возможности в работу, некоторые из этих проблем могут и будут сведены к минимуму. Разница между проводным телефоном прошлого, не имевшим визуальной составляющей, и тем, насколько визуальными мы можем быть сейчас, используя айфон, чтобы оставаться на связи с миссионерами, партнерами по служению, друзьями и семьей, очевидна для всех нас. Пока неясно, как будут расширяться эти возможности. Многие из нас поддерживают дружеские отношения и связи с людьми и организациями, где мы никогда физически не были. Технологии делают это возможным, и, скорее всего, возможности будут только расширяться в этом направлении. Работа дома по сравнению с работой в офисе в другом городе – лишь одно проявление всего этого. Вещи, которые еще несколько лет назад казались маловероятными или невозможными, сегодня становятся все более привычными. Кто знает, что ждет нас в будущем?
Заключение
Анализ того, куда мы можем двигаться, показывает, что вызовы, преимущества и ограничения не действуют как четкие рамки, а взаимодействуют друг с другом по мере развития технологий. В зависимости от того, как эти сочетания развиваются и каковы их результаты, требуется постоянное осмысление принципов, которыми следует руководствоваться при их грамотном использовании и внедрение. Некоторые из этих принципов включают:
- Озабоченность достоверностью информации того, что доходит до нас с помощью технологий.
- То, как носители информации формируют сообщество в значимых аспектах.
- Осознание выбора носителя информации и того, как каждый тип формирует восприятие со своими сильными и слабыми сторонами.
- То, как наши церкви и организации привлекают людей, которые в противном случае могли бы остаться без внимания.
- То, как мы сохраняем чувствительность к межкультурной динамике, различая, какие голоса могут звучать, чтобы отразить вклад всей церкви.
Возможно, самая большая проблема заключается в том, чтобы просто успевать следить за тем, как цифровые технологии предоставляются в таком открытом виде и в таком быстром темпе. Это означает, что специалисты по информационным технологиям должны обладать не только навыками работы с цифровыми технологиями, но и уметь работать с самим носителем информации. Пасторам и церковным лидерам также необходимо осознавать эти вызовы при принятии решений как на местном, так и на деноминационном уровнях. Внимание также должно быть обращено на то, какие источники предоставляют нам лучшую и худшую информацию. Наконец, каждому из нас требуется определенный уровень цифровой грамотности, чтобы использовать преимущества этих средств, учитывая при этом и их ограничения.