Back to Что такое многополярное христианство?

Рассвет Христианства в Африке

Введение

Апостол Павел радовался вместе с Колоссянами распространению Евангелия и тому, что оно приносило плоды по всему миру (к Колоссянам 1:6). Аналогичным образом мы благодарим Бога за, что за последнее столетие христианство быстро распространилось в Африке. Согласно последнему изданию Всемирной христианской энциклопедии, 26 процентов всех христиан живут в Африке, при том, что на этом континенте проживает около 18 процентов всего мирового населения. В относительном выражении самый высокий процент христиан в мире приходится на Африку, за ней следуют Латинская Америка (24 процента), Европа (23 процента), Азия (15 процентов), Северная Америка (11 процентов) и 1 процент в Океании.¹ Воистину, Бог вспомнил о своей любви к Израилю, и наконец все концы земли увидели избавление и спасение нашего Бога (Псалом 98:3).

Рассвет Африки

Хотя распространение Евангелия и свидетельствует о силе Святого Духа, исторический прогресс христианства в Африке произошел не на пустом месте. Континент пережил масштабные социальные преобразования, которые влияют на то, как мы представляем себе выполнение задач Великого поручения в ближайшие десятилетия. Долгое время бедность и болезни, низкий уровень развития, слабое политическое руководство и отсутствие современной инфраструктуры оставляли континент далеко позади других регионов мира с точки зрения социального прогресса. В последние десятилетия четыре основных спектров изменения постепенно привели к появлению нового представления, известного как «Рассвет Африки».

Расширение демократического политического пространства

Несмотря на сохраняющиеся очаги политической нестабильности и периодически вспыхивающие конфликты, Африка в целом характеризуется большей демократической свободой, чем до 2000-х годов. На сегодняшний день при возникновении конфликтов, они разрешаются гораздо быстрее. Эта стабильность способствует и другим позитивным изменениям.

Видимый экономический рост

Об этом свидетельствует ряд показателей развития, таких как снижение детской смертности, повышение доступности здравоохранения и более высокий уровень формального образования – все это способствует повышению уровня жизни. Молодые африканцы осваивают новые для них сферы: моду, музыку, технологии, получают образование, занимаются предпринимательством и организацией финансовых предприятий. Они стараются всеми силами вывести континент из тени мировых событий в центр всеобщего внимания. Глубоко укоренившийся африканский пессимизм уступил место осознанию того, что Африка является формирующимся рынком для мировых товаров и услуг и обладает необходимым для мировой промышленности сырьем. Эта переоценка связана с новыми способами эксплуатации, однако для африканцев доступ к ранее недостижимым глобальным платформам обеспечивает равные условия.

Глобальное внимание в связи с ростом численности населения

Невероятная урбанизация

Перспективы Великого поручения

Перечисленные выше четыре ключевых изменения, а именно расширение демократического пространства, заметный экономический подъем, несмотря на сохраняющуюся маргинальность, рост численности населения и быстрая урбанизация, должны способствовать активизации миссионерской деятельности по всему континенту. Ниже выделены несколько ключевых областей, на которые следует обратить особое внимание.

Охват учеников на всех уровнях

Во-первых, изменение демографической кривой в Африке привело к увеличению численности населения, что сформировало пирамидальную структуру. С этим сдвигом коррелирует экспоненциальный рост в секторе формального образования. С 2000 по 2010 год почти во всех африканских странах наблюдался заметный рост числа учащихся в начальной и средней школе, а также в области высшего образования по специальности «предпринимательская деятельность». Высшее образование способствует демократизации стран и стабилизации экономики, поэтому является всеобщим благом. Образование также способствовало появлению сознательной глобализации и молодежи, подкованной в технологическом и культурном отношении.

Значительное внимание необходимо уделять евангелизации и дисциплинированию учеников на всех этапах. На следующем этапе христианской миссии крайне важно, чтобы просветительская работа велась в колледжах и университетах и была направлена на молодых людей, поступивших в высшие учебные заведения. Успешная работа студенческих организаций, возглавляемых местными жителями и финансируемых выпускниками, таких как FOCUS Kenya (Братство христианских союзов) и всех связанных с ними IFES (Международное братство студентов-евангелистов филиалов университетов, таких как NIFES в Нигерии, GHAFES в Гане и IFES Afrique Francophone) демонстрирует успешные примеры проповедования молодым людям на территории Африканского континента. Программа «FOCUS Kenya», в частности, оказала огромное влияние и может служить примером того, как охватить студентов университетов, где отсутствуют студенческие организации, которые бы проводили просветительскую работу. Это жизненно важно, поскольку население, получившее высшее образование, потом ложится в основу среднего класса, который будет влиять на траектории развития остального общества

Внимание к меняющемуся среднему классу

В послевоенные десятилетия западное общество переживало ту же фазу роста, что и нынешняя Африка. Западный средний класс вырос из молодых людей, окончивших университеты и ставших юристами, врачами, преподавателями, менеджерами, административными экспертами, предпринимателями и «белыми воротничками», которые имеют стабильную работу. Несмотря на то, что меняющиеся условия на рынках труда не приведут к появлению стабильных профессий в долгосрочной перспективе, в Африке формируется значительная, пусть и не слишком представительная прослойка среднего класса. Это поднимает вопросы о моделях секуляризации и десакрализации публичной сферы и приватизации веры. Хотя общества различаются по своим конкретным условиям, церкви повсеместно должны предупреждать то, что подрастающее поколение будет отворачиваться от церкви. На современном этапе развития африканского христианства большое внимание уделяется насаждению церквей, в основном с целью обращения в веру. Помимо увеличения численности прихожан, неясно, вкладывает ли какая-либо существенная часть африканских церквей средства в формирование христианского видения у часто меняющегося населения. Богословские программы в семинариях, готовящих духовенство, должны сыграть определяющую роль в формировании такого видения, но это еще не все. Перед лицом множества конкурирующих секуляризированных взглядов, которые полностью исключают духовность, церквям настоятельно необходимо сознательно инвестировать в формирование библейского этического и нравственного видения своих обществ.

Хотя общества различаются по своим конкретным условиям, церкви повсеместно должны предупреждать то, что подрастающее поколение будет отворачиваться от церкви.

Переоценка ресурсов и условий для миссионерской деятельности

Если материальные условия в Африке действительно улучшились, то это отчасти заслуга западной церкви – в первую очередь крупных религиозных организаций, таких как World Vision, Compassion International, «Еда для голодающих» (англ. Food for the Hungry) и Tear Fund, а также многих других финансируемых Западом христианских организаций, которые стали пионерами в этой области. Их вклад сложно отрицать. Даже отдельные миссионеры, группы краткосрочных миссий и общественные инициативы проявляют большую солидарность с бедными общинами Африки посредством создания широкого спектра проектов микрофинансирования, особенно в области поддержки женщин, спонсирования детей и детских домов. В последнее время люди стали брать за правило ведение бизнеса для повышения материального благосостояния во имя Христа. Сам по себе экономический рост уже является благом для вечно бесправных слоев населения, к которому стремится христианская миссия.

Необходимо отметить, что эти вопросы усилия должны сопровождаться действиями, особенно с учетом того, что работа, ориентированная на развитие Африки, поддерживается западной компанией «Миссия Инкорпорейтед» (англ. Mission Inc).³ Также важно учитывать взаимосвязь между христианским состраданием, с одной стороны, и материальной зависимостью, с другой. Вопросы соотношения сил в созависимых организациях, несмотря на намерения сотрудничать, требуют рефлексивного самоосознания со стороны миссионеров-одиночек и сообществ, которые жертвуют этим организациям. Аналогичным образом, в развивающейся Африке нельзя игнорировать противоречие между подлинной материальной потребностью и накопительным потребительством, лишенным обоснованного теологического видения. Далее, по мере изменения (и возможного упадка) западной экономики необходимо будет провести переоценку схем поставок и доступа Запада к институциональным ресурсам, а также уделить внимание устойчивости инициатив, зависящих от организационной структуры миссионерской деятельности.⁴

Христианские миссии: ретроспектива и перспектива

В обзоре, посвященном столетию Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года, опубликованном в 2010 году, в главе под названием «Наступает новая эра миссионерства», Роберт Прист обобщает четыре эпохи, которые в целом сформировали протестантскую миссию в предыдущем столетии.⁵ Начиная с 1792 года, Уильям Кэри олицетворял первую эпоху, когда он призвал миссионеров основать церковь за пределами христианского мира. Начиная с 1865 года, во вторую эпоху, Хадсон Тейлор мобилизовал целое поколение, чтобы сосредоточиться на географически удаленных регионах, которые ранее не имели никакого представления о Евангелие. Уильям Кэмерон, основатель организации «Переводчики Библии Уиклифа» (англ. Wycliffe Bible Translators) (1942) и Летнего института лингвистики (англ. Summer Institute of Linguistics) (1934), является примером поколения третьей волны. Он уделял особое внимание «недостижимым этнолингвистическим группам людей» посредством перевода Библии на разные языки. Четвертый период, «эра Царства Христова», по мнению Роберта Приста, отождествляется с Ральфом Уинтером из движения «Всемирные христианские перспективы» (англ. World Christian Perspectives Movement), благодаря которому миссию стали понимать в целостных терминах, связанных с удовлетворением материальных потребностей наряду с евангелизацией. Африка была бенефициаром как континент, принимающий миссионеров, на протяжении всех этих этапов – пограничной, внутренней, недостигнутой, гуманитарной и всеобщей миссии. В последнее время Африка стала в значительной степени определять мировоззрение мирового христианства, о чем свидетельствует то, что численным превосходством церкви теперь обладает Глобальный Юг, а также зарождающееся представление и об обратных миссиях. Это контекст для того, чтобы представить себе, как должно выглядеть участие миссии в Африке в будущем. На следующем этапе, учитывая меняющееся население и социальную динамику, Африке необходимо развивать целостное богословское видение, чтобы закрепить результаты всех усилий евангелизационной миссии. На этом этапе, учитывая динамику изменений населения и социума, Африке необходимо развивать целостное теологическое видение, дабы закрепить все успехи евангелизационных миссий. 

На этом этапе, учитывая динамику изменений населения и социума, Африке необходимо развивать целостное теологическое видение, дабы закрепить все успехи евангелизационных миссий. 

Подрастающая Африка

Церквям необходимо учитывать возраст относительно молодого населения. Социализацию, основанную на христианском видении, нельзя оставлять на усмотрение государственных образовательных учреждений, но их следует побуждать к дальнейшему развитию образования. Но духовное воспитание молодежи включает в себя не только богослужения, но и культивирование с помощью церквей и сформированных церковью учебных заведений теологического образа жизни, который ориентирован на молодежь. Эта неоспоримая ценность молодежи для Божьей миссии подтверждена в Ветхом Завете, вспомните Иосифа, Давида, Иеремию, Иосию, Даниила, Есфирь, Руфь, а также многих спутников Павла, таких как Тимофей и Сила.

Формирование этического и нравственного мировоззрения

 Африка нуждается в христианском этическом и нравственном видении, особенности которого соответствовали бы растущему среднему классу. Церковь склонна небрежно относиться к материальному благополучию, не принимая во внимание последствия материального подъема для континента, который постоянно страдает от нищеты. Гораздо полезнее будет продуманное моральное и этическое видение проблем, поскольку значительная часть населения хочет подняться до среднего класса в условиях тотального неравенства. Такое отношение должно подтверждать подлинность и доверие к христианским проповедям на общественной арене за пределами стен церкви.

Углубление и консолидация теологии

Неуместно повторять, что африканское христианство «шириной в милю и глубиной в дюйм», оно лишено теологической подготовки и ресурсов. В последние десятилетия христианские миссии прилагают значительные усилия для открытия библейских школ, семинарий и университетов под руководством местных лидеров и преподавателей. Так в Гане церкви преобразовали свои семинарии в университеты, такие как Центральный университет, Университет Пятидесятницы и Регентский университет науки и технологии. В Кении правительственные постановления также требовали преобразования семинарий. На юге Африки влияние технологий расширило доступ к христианскому просвещению. Кроме того, такие глобальные организации, как Издательство Лэнгэм (англ. Langham Publishers), Оазис Интернэшнл (англ. Oasis International), Тиндейл Хаус (англ. Tyndale House) и многие другие, поддерживают теологические публикации и доступ к богословским материалам в Африке. Исследование лидеров африканских стран показало, что африканцы на самом деле массово читают Библию и различные религиозные книги.⁶  Фонд ScholarLeader обеспечивает получение образования и поддерживает подготовку христианских лидеров на самых высоких уровнях. Доступность технологий значительно повысила религиозную грамотность, и эта работа продолжается. Африка также является родиной мощной христианской радио- и телеиндустрии, которая распространяет проповеди и христианскую музыку. С учетом вышесказанного вопросы евангелизации и деятельности по внедрению церкви необходимо рассматривать с различных практических точек зрения, включая повышение уровня профессиональной подготовки, подотчетность использования ресурсов и необходимые церкви институциональные рамки.

Сохранение свидетельства африканских христиан

Христианство в Африке в целом остается консервативным в культурном и теологическом отношении, независимо от конфессиональной принадлежности. Однако конкурирующие христианские течения, берущие начало за пределами континента (часто они приходят из Америки), оказывают огромное поляризующее влияние на свидетельство африканской церкви на ее собственном континенте. Христианским лидерам, миссионерам и сочувствующим нужно думать о том, как это привнесенное соперничество ослабляет христианское свидетельствование. Африканские христианские лидеры должны учитывать конкурирующие теологические взгляды на христианство и его разновидности, а не только те, которые вдохновлены западным либеральным прогрессивным морализмом.

Совершенствование учебных программ по теологии

В то время как Африка выигрывает от увеличения числа теологических институтов, большое разнообразие семинарий, христианских институтов и университетов по-прежнему формируется западными организациями в плане структуры и разработки учебных программ. Руководители местных церквей считают, что это не отвечает потребностям африканского населения, поскольку предложенные учебные программы, как правило, больше напоминают западные, чем африканские. Это показывает необходимость тщательно продумать взаимоотношения между учебными заведениями и церквями.

Миссия, ориентированная на развитие

Еще одна причина для беспокойства связана с миссионерской деятельностью, ориентированной на развитие. Очевидно, необходимо удовлетворять социальные потребности, но разнообразие предпринимательской деятельности, связанной с церковью, часто затрагивает основную миссию церкви. Несмотря на то, что многое делается во имя христианской идеи, неясно, были ли сформулированы библейские рамки для этой деятельности и те, кто пользуется этими услугами, осознают ли разницу между христианскими организациями и глобальными благотворительными организациями. Довольно много литературы посвящено тому факту, что церковь – это новая внеправительственная религиозная организация. Аналогичная критика направлена и против популярных христианских средств массовой информации, которые одновременно сосредоточены на распространении христианского послания, но при этом лишены четкого библейски обоснованного теологического подхода. Эти проблемы ничем не отличаются от того, что происходит в других странах, например в США, где прагматизм во многом определяют христианскую деятельность. Несмотря на это, подобные трудности должны быть частью саморефлексивного сознания африканских христиан, поскольку церковь продолжает расти.

Участие женщин и девушек в церковной деятельности

Женщины составляют значительную часть прихожан церкви в Африке. За последние десятилетия образование девочек получило повсеместное распространение на африканском континенте. Говорят, что дать образование девочке – значит поднять настроение всей деревне. Хотя патриархат остается характерной культурной чертой большей части региона, был достигнут прогресс в расширении возможностей девушек для получения образования и повышении роли женщин в обществе. Несмотря на это женское представительство в церковном руководстве минимально, а в некоторых церквях вообще отсутствует. Дальнейшее расширение прав и возможностей женщин как равноправных партнеров наряду с мужчинами сыграет важную роль в продвижении миссионерского дела на местном и глобальном уровнях.

Вызов антибиблейским практикам и новым социальным проблемам

Необходимо продолжать бороться с некоторыми культурными традициями. Например, люди с ограниченными возможностями исторически сталкивались со стигматизацией в христианских общинах. Инвалидность и хронические заболевания часто воспринимаются как проклятие или наказание со стороны богов за грехи, совершенные человеком или его предком. К сожалению, это часто приводит к практике изгнания нечистой силы вместо того, чтобы сделать богослужения более доступными для людей с особенностями. С этим же связана еще одна проблема, которую церковь не может игнорировать: виктимизации детей и пожилых женщин из-за обвинений в колдовстве. Как и во всех урбанизирующихся странах, возникает проблема трудовой и сексуальной эксплуатации, а также торговли девочками и женщинами. Африканское население также переживает возрождение традиционных культурных практик, противоречащих христианскому видению, многие из которых получили новый импульс благодаря глобализации, доступу к средствам массовой информации и экономическому оппортунизму. Кроме того, церковь должна внимательно следить за деятельностью многочисленных заинтересованных групп, внутри континента и за его пределами, которые насаждают антихристианские цели среди растущего числа молодых людей.

Исламские миссионеры и христианско-мусульманский конфликт

Несмотря на то, что рост церкви отмечается повсеместно, религиозные перемены характерны не только для христианства. Ислам развивается в геометрической прогрессии. Мусульманский север остается в значительной степени неевангелизированным, в то время как в Сахеле сталкиваются обе эти религии. Миссионерские организации, такие как SIM и WEC, которые изначально были западными, набирают новых африканских миссионеров для ведения деятельности в мусульманской Африке, в то время как местные миссионерские организации, такие как CAPRO в Нигерии, начинают работать в изначально мусульманских странах. Проповедование и появление христианских церквей на севере, где большинство населения составляют мусульмане, могут стать важным прорывом в ближайшие несколько десятилетий.

Никакие социальные преобразования не смогут заменить потребность в Евангелии Иисуса Христа. Действительно, всегда будут новые поколения, которым необходимо услышать и сформировать евангельское видение, потому что единственная непреходящая сила, способная изменить условия жизни человека, — это Евангелие Иисуса Христа.

Между тем, конфликт между христианами и мусульманами продолжается. В то время как такие страны, как Гамбия и Сенегал предлагают модели мирного сососуществования, в странах, граничащих с Сахелем, сохраняется напряжённая обстановка. Христиане в приграничных районах часто становятся жертвами террористических атак. Поскольку ожидается увеличение численности населения, конфликты будут по-прежнему оставаться серьезной проблемой, особенно если они мотивированы политически и зависят от ресурсов, как в Северной Нигерии и на Восточноафриканском Роге. Для христиан крайне важно распознавать глубинные проблемы и вести примирительный диалог, способствовать межконфессиональному сотрудничеству и мобилизации соответствующих властей. Безусловно, евангелизация большинства мусульманских общин остается в центре внимания.

Заключение

Как поется в псалмах, Эфиопия (Африка) простерла свои руки к Богу, принося свою дань хвалы Ему вместе со всеми народами (Псалом 68:31-35). Наряду с Израилем, Африка, будучи опустошенной, называется Хефзибой: «Господь благоволит ей, она принадлежит Господу» (Исаия 62:4). Однако, как предвидел Исайя в далекие времена, те, кто сегодня славит имя Господне от имени Африки, не смогут найти себе покоя. В то время как мы радуемся удивительной Божьей милости по отношению к Африке сейчас, в столетие экономического роста, едва ли найдется место для выполнения Великого поручения. Враг рыщет вокруг, стремясь захватить души (первое послание Петра 5:8) с помощью человеческого греха и многочисленных проявлений культурного, политического и корпоративного зла. Никакие социальные преобразования не смогут устранить потребность в Евангелии и Слове Божьем. Те изменения, которые в настоящее время происходят в Африке, лишь подчеркивают неотложный характер Великого поручения. Всегда будут новые поколения, которым необходимо видение Евангелия, потому что Евангелие – единственная непреходящая сила, способная изменить жизнь людей.  Поручение поучать последователей, крестить и воспитывать их остается непреложным. Пусть Африка действительно расцветет. Давайте же вместе воспользуемся случаем и принесем Евангелие об усилении Его правления, при котором настанет только лишь мир (Исаия 9:6-7).

Источники

1. Тодд М. Джонсон и Джина Зурло. Всемирная христианская энциклопедия, третье издание (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2020).
2. 2022 Пересмотр мировых демографических перспектив. ООН. https://population.un.org/wpp/.
3. См. Джонатан Бонк et al. Реалии денег и миссий: глобальные проблемы и тематические исследования (англ. Jonathan Bonk et al. The Realities of Money and Missions: Global Challenges and Case Studies (Пасадена, Калифорния: William Carey, 2022)).
4. См. Пол Бендор-Самуэль. «Миссия, власть и деньги» в Миссии и деньги: глобальные реалии и трудности (англ. ‘Mission, Power, and Money. ’ in Missions and Money: Global Realities and Challenges (Пасадена, Калифорния: William Carey, 2022)) 138.
5. Роберт Прист. «Наступает новая эра миссий» в Евангелистская и передовая миссия: перспективы глобального прогресса Евангелия (англ. Evangelical and Frontier Mission: Perspectives on the Global Progress of the Gospel). Бет Сноддерли и А. Скотт Моро, ред. (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2011) 294-304.
6. См. Роберт Прист и Кирими Барин. Африканское христианское лидерство: реальность, возможности и влияние (англ. African Christian Leadership: Realities, Opportunities, and Impact (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2017)).