Европейский региональный отчет

Вернуться к обзору

Реевангелизация Европы

В конце XIV века Литва, последняя языческая нация в Европе, наконец приняла христианство. Учитывая, что этот отчет стремится «отразить текущее состояние и направление Великого поручения», Европа служит важным напоминанием о том, что наше текущее состояние и направление не определяют будущее церкви с уверенностью. Европа была первым континентом, который полностью христианизировался, но также и первым континентом, который существенно дехристианизировался. 

Авторы этой статьи рассмотрели ключевые глобальные темы из отчета и выделили пять из них, которые имеют особое значение для Европы сегодня:

1. Значение доверия/истины
2. Место сообщества
3. Вызовы и возможности цифрового мира
4. Забота о творении и климатическая справедливость
5. Беспрецедентные демографические изменения.

К этим пяти глобальным темам мы добавили одну свою:

6. Изменение морали, влияющее на то, как многие европейцы интерпретируют «благую весть» Евангелия.

Когда мы стремимся к реевангелизации Европы, пасторы, создатели церквей и христианские лидеры в рабочих коллективах не должны игнорировать эти шесть вопросов, которые формируют наше европейское настоящее и будущее. Эти вопросы являются составными частями почвы, в которую мы сеем Евангелие. В каждом разделе мы исследуем, как эти проблемы влияют на общество и церковь, а также предлагаем некоторые способы, с помощью которых церковь могла бы ответить на них и, в некоторых случаях, уже отвечает. И, поскольку многие из этих вопросов также важны в других регионах мира, мы предлагаем наши размышления как вклад в глобальную дискуссию о состоянии Великого поручения.

Восстановление истины

Радикальное изменение менталитета европейцев за относительно короткий промежуток времени является одной из самых серьезных проблем в распространении Евангелия на нашем континенте. Личный опыт стал ключевым фактором для подтверждения истины, что делает объективные всеобъемлющие утверждения о правде неэтичными претензиями на власть.

В результате доверие к большим всеобъемлющим историям, например, религиозных институтов, снизилось. В европейских обществах это способствовало значительному росту индивидуализма. Поскольку каждый человек живет на своем индивидуальном «острове правды»¹ и различие между личностью и ее мнением игнорируется, обсуждение и критика позиции становятся угрозой, которая ставит под угрозу демократический дискурс.

В эпоху социальных сетей постмодернистский проект, направленный на свержение власти авторитетов и институтов, на самом деле только передал власть тем, кто громче и полемичнее высказывает свое мнение. Многие люди оказываются в уязвимом и нестабильном положении, вынуждены постоянно конструировать свою идентичность. Это, возможно, один из факторов, способствующих быстрому росту психических расстройств и гендерной путаницы, особенно среди молодежи.²

Как и все люди, европейцы стремятся найти ориентацию и смысл жизни, и духовные практики ценятся в разных сегментах культуры. Однако немногие ищут помощи в церкви. Для многих европейцев благая весть стала плохой вестью: она морально коррумпирована, интеллектуально наивна и эмоционально неуместна. Поэтому главный вопрос, стоящий перед церковью, должен быть следующим: как мы можем жить и говорить о силе, красоте и истине Евангелия так, чтобы европейцы воспринимали его как благую весть?

Здесь мы подчеркнем несколько идей:

• Послание церкви предполагает, что она призвана быть в публичной сфере, в том числе в цифровой вселенной. Церковь должна наделить верующих силой быть свидетелями Христа во всех сферах общества, например, в университетах, среди бизнесменов и профессионалов. Мы призваны помочь верующим развить христианское мировоззрение, преодолевающее разделение между священным и светским.
• Поэтому нам необходимо ввести нашу христианскую веру в новый диалог с актуальными вопросами общества, культуры, политики, науки и технологий. Церкви должны смиренно оставлять место для критических вопросов, сомнений и разговоров. В апологетике мы будем поощрять дискуссии не только по сложным интеллектуальным вопросам, но и углубляться в более экзистенциальные вопросы, затрагивающие жизни обычных людей. 
• Церковь должна определить потребности людей в их местных сообществах, чтобы протянуть руку помощи через диаконическое служение. Церковь должна быть известна тем, что проявляет милосердие и отстаивает справедливость, когда люди страдают. Миссия включает в себя как провозглашение, так и социальные действия, но право говорить правду должно быть заслужено, живя в ученичестве таким образом, чтобы вызывать доверие. 
• Христианский дом обладает огромным потенциалом как место для построения теплых отношений и приглашения людей. Это основные сообщества, которые могут выполнять роль «церкви за столом» как для верующих, так и для неверующих в атмосфере доверия.

Мы призваны помочь верующим развить христианское мировоззрение, преодолевающее разделение между священным и светским….Поэтому нам необходимо ввести нашу христианскую веру в новый диалог с актуальными вопросами общества, культуры, политики, науки и технологий.

Европейская церковь нуждается в полностью библейском понимании истины, которое было бы одновременно широким и глубоким — подлинно рациональным и глубоко реляционным. Рациональность истины вытекает из веры в Бога, который создал все рациональным и упорядоченным образом. Реляционный аспект вытекает из откровения Иисуса как олицетворения истины, который показал себя истинным, будучи достойным доверия. Таким образом, библейская истина — это еще и вопрос о том, кому можно доверять. 

Это более широкое и глубокое понимание истины превосходит как узкий рационализм Просвещения, часто называемый модернизмом, так и противостояние объективной истине, лежащее в основе постмодернизма.

Изменение морали

Огромное эпистемологическое изменение в восприятии истины в Европе уже было описано выше. Среди множества последствий, сдвиг в морали, пожалуй, является одним из самых значительных, оказывающих особое влияние на вызовы, стоящие перед европейской церковью.

В прошлом люди могли считать христианскую этику слишком высоким моральным стандартом, к которому даже не стоит стремиться. Сегодня же христианство воспринимается, особенно образованными людьми, культурными влиятельными лицами и молодым поколением, как воплощение негативных ценностей, препятствующих человеческому процветанию. Вопреки тому, что многие христиане воспринимают как деградацию ценностей в Европе, большинство современников считают этот моральный сдвиг позитивным прогрессом, который выводит общество за рамки христианства.

Вызовы для церкви и продвижения Великого поручения огромны: миссия рассматривается как аморальная, потому что она навязывает свою истину другим, что по умолчанию является претензией на власть и нарушением прав другого человека. Это способствовало дальнейшей приватизации веры. Верующие неохотно делятся своей личной верой; христианские гуманитарные организации мало говорят о своих христианских мотивах.

Особенно для молодого поколения европейцев ценности, такие как подлинность, справедливость и забота об окружающей среде, имеют первостепенное значение. Но они не видят, чтобы церковь представляла эти ценности. Поэтому значительное число молодых христиан деконструируют и оставляют веру, в которой они выросли, даже в евангельских церквях.³

Кроме того, за последние десятилетия в различных конфессиях всплыло много случаев сексуального насилия и злоупотребления властью. Часто неориентированный на жертву подход к решению этих случаев привел к тому, что церковь была воспринята как лицемерная, что значительно ослабило ее свидетельство.

Сейчас, как никогда раньше, церковь в Европе должна следовать призыву к смирению и отказу от всякой земной власти.

• Церковь должна полностью признать и извиниться за ошибки, допущенные как в прошлом, так и в настоящем; мы должны демонстрировать словом и делом, что заботимся больше о людях, чем о защите наших систем влияния и власти.
• Для этого церковь должна задать вопрос: «Чему мы можем научиться из критики общества? Возможно ли, что Бог говорит через голоса в обществе, чтобы пробудить европейскую церковь к покаянию и честности? Возможно ли, что, например, страсть к справедливости, особенно среди молодого поколения, на самом деле отражает что-то из страсти Иисуса к справедливости, что мы могли упустить? Если так, то как мы можем сотрудничать в этом начинании, восхваляя добро там, где мы его видим, и в то же время смиренно рассказывая и воплощая в жизнь красоту и истину Евангелия?»
• Церковь должна быть гостеприимным, безопасным пространством для людей из различных меньшинств, социальных слоев и культур. В плюралистическом обществе с множеством разных способов жизни мы должны серьезно воспринимать то, что Иисус не просил людей измениться, прежде чем принять его любовь, но именно его любовь часто постепенно меняла людей. Любящее, терпеливое ученичество, готовое пройти лишний километр, сыграет ключевую роль.

Светские мыслители начинают осознавать, насколько глубоко европейские ценности на самом деле укоренены в христианской системе⁴ и как права человека и достоинство предполагают объективную моральную основу, которую невозможно найти в светском релятивизме. Начался новый разговор о моральной ориентации.⁵ Мы должны вступить в этот диалог с мудростью и смирением, показывая, почему Иисус, которому мы следуем, действительно рассказывает «лучшую историю»⁶ и как Евангелие глубоко благоприятно для процветания как личности, так и общества в целом. Вместо того чтобы просто излагать христианскую истину, нам нужно показать убедительность структур нашей веры.

Восстановление сообщества

Европа является как одним из основных направлений миграции всех видов, так и одним из самых урбанизированных регионов в мире: 74,9% европейцев сейчас живут в городах. В результате образуются разнообразные городские центры, которые сильно отмечены светским мировоззрением с его меняющимися взглядами на истину и мораль, а также все более цифровым образом жизни.

Пока все регионы пытаются понять, куда могут привести некоторые из современных глобальных тенденций, есть возможность наблюдать за европейским контекстом, который уже несколько десятилетий в полной мере ощущает последствия глобализма, секуляризма, материализма и цифровизации. Европейские города характеризуются сообществами, которые никогда не были так близки и в то же время так далеки друг от друга. В нашем стремлении к свободе и автономии мы стали своими же врагами, во многом приводя к разрушению семейных ценностей и реального сообщества.

Чаще всего Евангелие не представлено в форме, понятной и доступной для быстро развивающегося, светски настроенного европейского горожанина. Наша культура не обращается к церкви за ответами, так как она часто воспринимается как мертвая и пустая традиция прошлого. Кроме того, жизнь в европейских городах стала настолько занятой и отвлекающей из-за притягательности материалистического образа жизни, что большинство людей не уделяют времени для настоящего осмысления духовных вопросов, не говоря уже о послании Евангелия.

Но, возможно, самый большой вызов для европейского сообщества — это парадокс разобщенности в цифровую эпоху, одиночество в толпе густонаселенных и благополучных городских центров. Согласно первому в истории общеевропейскому исследованию одиночества, проведенному в 2022 году (EU-LS 2022), в среднем 13% респондентов сообщают, что чувствуют себя одинокими большую часть или все время, в то время как 35 процентов ощущают одиночество хотя бы иногда. ⁷ Аналогичное исследование в Великобритании показало, что каждый четвертый взрослый в Великобритании говорит, что регулярно испытывает одиночество, и этот уровень выше среди молодых людей.⁸

Если говорить о будущих поколениях, то для представителей миллениалов и поколения Z характерны две явные душевные склонности: отсутствие смысла жизни и одиночество.⁹ Многие приезжают в Европу в поисках материально обеспеченного образа жизни, который там, казалось бы, обещают, но обнаруживают, что иметь все это недостаточно. Возможно, европейская молодежь не испытывает физический голод, но она точно голодна духовно. Как сказал один ютубер из Лондона: «Никто не может предложить значимую связь. Я чувствую себя неспособным к участию… хочу быть один из-за комфорта и привычки, но чувствую отчаянное одиночество. Чувствую себя брошенным».¹⁰

Проблема, требующая срочного внимания церкви в будущем, — это реальность растущего городского населения по всему миру, наглядно представленная в Европе, которое становится все более разобщенным, отвлеченным и лишенным значимого сообщества. Церковь присутствует, но большинство населения не осведомлено о ней. Европейцы стареют в одиночестве, остро нуждаясь в живом сообществе, которое представляет церковь Иисуса, но не могут найти его или связаться с ним.

Это требует серьезного изменения в нашей евангелизационной стратегии. На протяжении десятилетий мы слишком полагались на модель «приходите к нам», веря, что если наши церкви будут достаточно интересными, или наши мероприятия достаточно громкими, люди придут. Однако европейцы больше не приходят к нам. Мы должны идти к ним, с возрожденной смелостью и убежденностью в призвании Иисуса: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Евангелие от Иоанна 20:21, Новая международная версия).

Возможно, европейская молодежь не испытывает физический голод, но она точно голодна духовно.

Этот призыв звучит в ушах нового поколения миссионеров, и по всему континенту появляются захватывающие истории о том, как Евангелие вновь провозглашается на европейских улицах и центральных площадях. Миссия Steiger¹¹ работает со светскими молодыми людьми в их собственной среде, таких как клубы или музыкальные фестивали, создавая долгосрочные команды в городах. Только за прошлый год они провели евангелизационные акции в 45 городах, поделившись Евангелием с более чем 40 000 молодых людей и начав библейские занятия для скептиков в домах, кафе и университетах. Сеть FEUER¹² проводит миссионерские недели в университетах почти каждой европейской страны, а движения, такие как Revive,¹³ The Send¹⁴ и Circuit Riders мобилизуют и посылают тысячи молодых европейцев, чтобы они достигли своего поколения для Иисуса.

Настало время для европейской церкви выйти за пределы своей зоны комфорта и отправиться в сообщество, которое может показаться слишком занятым или изолированным, но которое испытывает глубокий духовный голод.

Воссоединение в цифровом формате

Сегодня мы переживаем смену парадигмы, переходя от преимущественно литературной культуры к цифровой, и как церковь, мы должны адаптировать наше теологическое, миссиологическое и церковное мышление к этой новой реальности. Поскольку Европа является одним из ключевых континентов, лидирующих по использованию Интернета, европейская церковь должна показать путь.

Как и с любой новой технологией, возникают новые возможности, вызовы и даже опасности. Церковь обязана выявлять их и решать на практическом и теологическом уровнях. В конечном счете, технологии влияют на людей, и по мере того, как эти опасности проявляются, церковь должна сопровождать людей в новой сфере.

Одной из самых больших возможностей в рамках Web3.0¹⁵ является сотрудничество. Поскольку церковь стремится охватить молодых людей и вовлечь христиан на рабочем месте, Web3.0 предоставляет идеальную точку соединения.

Для молодых людей сегодня создание сообществ в Интернете является инстинктивным и естественным продолжением их физического сообщества. В 2023 году 47% молодежи в возрасте от 8 до 25 лет в Великобритании играли в сетевые онлайн-игры. Из них 87% играли как минимум три раза в неделю.¹⁶ Молодые люди сегодня проводят часы в Интернете, играя в игры и заводя друзей со всего мира. В 2011 году 11-летний Даниэль решил поделиться Христом со своими новыми онлайн-друзьями и поэтому основал свою церковь в Roblox, онлайн-игровой среде. В течение семи лет церковь Дэниела насчитывала 15 000 молодых людей из пятидесяти разных стран. Сегодня она насчитывает более 54 000 членов.¹⁷ 

Подросток основал церковь с тысячами молодых людей. Это иллюстрирует, что многие молодые люди не равнодушны к Христу, но могут быть не заинтересованы в традиционных моделях церкви. Подобно тому, как Павел использовал средства своего времени для наставничества, обучения и даже дисциплины на расстоянии, мы верим, что в пространстве Web3.0 есть место для новых церковных выражений. Не отказываясь от традиционных церковных моделей, можем ли мы поощрять гибридные церковные модели, где одни собираются виртуально, а другие встречаются в реальной жизни?

Аналогично, инновации возможны, когда христианские лидеры сотрудничают с профессионалами в различных областях. Стремясь использовать современные технологии и сделать теологическое обучение более доступным, Union School of Theology в Великобритании в настоящее время создает первый христианский метакампус, где студенты будут собираться в своих учебных сообществах в виртуальной реальности. Это поможет студентам, которые иначе не имели бы легкого доступа к теологическому образованию по географическим или финансовым причинам. Эта новая инициатива потребует участия подрядчиков, UI/UX дизайнеров и других экспертов в данной области и является отличным примером того, как можно использовать новые технологии для решения старых проблем, таких как необходимость в более широком и легкодоступном теологическом образовании.¹⁸

Децентрализация является ключевой идеологией Web3.0. Это означает, что церкви могли бы функционировать с меньшим надзором со стороны государства, особенно в условиях преследования. Это может показаться неважным сегодня, однако в 2018 году болгарское правительство попыталось ввести новый закон о религиозных конфессиях, который сильно ограничил бы права меньшинств, таких как евангельская церковь, ограничивая их иностранное финансирование и теологическое образование.¹⁹ Закон не был принят, но он задал тревожный прецедент.

Нам нужны хорошие теологии, сосредоточенные на пересечении веры и технологий, чтобы создавать рамки, в которых может действовать церковь, но также чтобы помогать разработчикам обдумывать теологические последствия новых технологий, которые они создают. Цифровые технологии по-прежнему являются нишевой темой, которая с трудом находит свое место в традиционных теологических учебных заведениях.²⁰ Однако эта тема должна стать более укоренившейся, поскольку цифровые технологии все больше проникают в нашу жизнь и жизнь церкви.

Уважение к творению

«И увидел Бог, что это хорошо» — это часто повторяющаяся фраза в первой главе Бытия. Наше призвание как людей властвовать над творением не должно быть использовано в корыстных целях. Напротив, мы призваны заботиться о саде, развивать землю и культивировать мир от имени его Творца и законного владельца. Первая задача в заботе о творении в последние годы заключается в том, чтобы воспринимать изменение климата достаточно серьезно.

В одной из предыдущих глав этого отчета устойчивое развитие в заботе о творении было определено как ключевая тема для евангельского сообщества, которую необходимо выделить.²¹ Запрос на устойчивость связывает многие общественные проблемы. Пугающе высокий государственный долг в большинстве европейских стран и признаки изменения климата, которые мы наблюдаем на нашем континенте, объединяет идеология потребительства. Вся общественная система основана на идее постоянного роста потребления и благосостояния. Вера в «устойчивый» рост во всех странах, ведущая идея ООН с конца 1980-х годов, была чрезмерно оптимистичной в отношении окружающей среды и в ущерб странам третьего мира. Однако этот догмат трудно оспорить. Нам необходимо заново поставить критический вопрос о том, что такое устойчивость, и как голоса стран третьего мира могут помочь нам понять это в контексте климатической справедливости.

Пока что миграция в Европу, вызванная исключительно изменением климата, ограничена, но часть ее маскируется другими общественными конфликтами. В основе многих политических нестабильностей и войн изменение климата является одним из факторов. Несмотря на то, что Европейский Союз лидирует в мире по инициативам против глобального потепления, западное потребление также является основным источником, стоящим за глобальной катастрофой. Таким образом, наши страны несут большую моральную ответственность за борьбу с кризисом. Не существует иного пути, кроме как ограничить наши потребности в товарах общего потребления.

Как церковь должна реагировать на серьезные проблемы, связанные с угрозой устойчивости, которую демонстрирует изменение климата? В библейском мировоззрении это не только политические вопросы. Потребительство порождает жадность и раскрывает наши отношения к власти, которую Иисус называет «мамоной». Таким образом, связанные с этим вопросы носят духовный характер. Кому или чему мы поклоняемся? Миссионерская церковь должна задаться вопросом, как это влияет на формирование веры и ученичества в Европе.

Одним из примеров рационального использования средств является Свободная лютеранская церковь (Фредрикстадский собор) в Фредрикстаде, Норвегия. Инвестируя в солнечные панели в сочетании с переизоляцией и умным регулированием отопления и освещения, церковь снизила ежегодные затраты на электроэнергию до одной трети от первоначальной цены. Эта церковь выиграла приз за самую энергоэффективную компанию в Норвегии в 2023 году. Одиннадцать тысяч евро экономии в одной местной церкви указывает на огромный потенциал для многих церквей в Европе.

Поощрение альтернативного образа жизни как учеников Иисуса Христа было частью нашего движения с самого начала. Лозаннское соглашение подчеркивает необходимость того, чтобы «те из нас, кто живет в достатке, признали свой долг вести простой образ жизни, чтобы вносить более щедрый вклад в помощь и евангелизацию». ²² В Кейптаунском обязательстве эта мысль перерастает в миссионерское призвание. Утверждая, что люди, общества и творение «сломлены и страдают из-за греха», оно продолжает провозглашать, что «все три составляющие включены в искупительную любовь и миссию Бога» и, следовательно, «должны быть частью всеобъемлющей миссии Бога».²³

Как на протяжении поколений здравоохранение было приоритетом в христианской миссии, так и забота о здоровье творения теперь занимает центральное место среди наших приоритетов. По поводу этой аналогии см. также важное исследование, проведенное после консультации в Ямайке Лозаннского движения.²⁴ Христианский призыв к управлению убивает двух зайцев одним выстрелом. Простой образ жизни, отмеченный щедростью, снижает токсичные выбросы и дает церкви возможность серьезно относиться к своей миссии по распространению Евангелия среди евреев и язычников.

Хотя мандат церкви на политические действия ограничен, каждый последователь Иисуса все же имеет мандат на политические действия. Наше призвание — напоминать правительствам и людям о нашей ответственности за Божье творение. Церковь должна способствовать тому, чтобы христиане в Европе работали над необходимыми политическими изменениями. Вместе с церквами в странах третьего мира нам необходимо разрабатывать библейские теологии о творении, природе и управлении, которые бросают вызов парадигме доминирования и эксплуатации человека, установленной в эпоху Просвещения, и формировать мышление и образ жизни, стремящиеся к переосмысленной устойчивости в гармонии с природой. Отсутствие теологий, объединяющих заботу о творении и климатическую справедливость, является препятствием на пути к Евангелию для молодого поколения.

Относительно демографии

Европа переживает беспрецедентные демографические изменения, вызванные тремя взаимосвязанными динамиками: падением уровня рождаемости, стареющим населением и устойчивой миграцией из стран третьего мира. В совокупности эти факторы трансформируют европейские общества, а вместе с ними и условия для миссии в Европе в период от настоящего времени до 2050 года.

Уровень рождаемости в Европе уже много лет находится ниже уровня воспроизводства населения. В некоторых странах Средиземноморья уровень рождаемости сейчас один из самых низких в мире (общий коэффициент рождаемости в 2022 году: Мальта — 1,08, Испания — 1,16, Албания — 1,21, Италия — 1,24, Польша — 1,29). ²⁵ Влияние этих изменений было частично смягчено за счет миграции в Южные и Западные европейские страны, однако в значительной части Восточной Европы ожидается сокращение населения более чем на 20 процентов к 2050 году.²⁶

В истории Европы были и другие периоды с низкой рождаемостью, но сейчас это сочетается со второй реальностью: более многочисленным пожилым населением, которое необходимо содержать. Ожидается, что коэффициент зависимости от пожилых людей в Европе, то есть количество людей старше 65 лет на 100 человек трудоспособного возраста, вырастет с примерно 30 в 2015 году до значений между 50 и 60. В случае Италии и Испании он может достигнуть отметки между 70 и 80 к 2050 году. Такой демографический дисбаланс является беспрецедентным. Он будет повсеместным по своим масштабам, значительным по своим последствиям, продолжительным по своему воздействию, и пути назад уже нет.²⁷

Снижение уровней рождаемости и стареющее население неизбежно приводят к уменьшению численности рабочей силы, что способствовало привлечению миллионов мигрантов в Европу за последние пятьдесят лет. Число международных мигрантов, проживающих в Европе, выросло с 64 миллионов человек в 2005 году до 87 миллионов в 2020 году, превзойдя Азию и сделав Европу крупнейшим назначением для международных мигрантов в мировом масштабе.²⁸

Многие европейские страны пытались противостоять снижению рождаемости, предлагая потенциальным родителям финансовые поощрения, но эти усилия оказались в значительной степени бесполезными. Стимулом для родителей иметь детей является не финансовое вознаграждение, а общество, которое по-настоящему ценит родительство. Европа отчаянно нуждается в обновленном и здоровом представлении о браке, родительстве и семье. Это открывает возможность для церкви. Она должна не просто защищать традиционную нуклеарную семью, а серьезно задуматься о том, как местная церковь может стать семьей для всех.

Стимулом для родителей иметь детей является не финансовое вознаграждение, а общество, которое по-настоящему ценит родительство. Европа отчаянно нуждается в обновленном и здоровом представлении о браке, родительстве и семье. Это открывает возможность для церкви.

Стареющее население Европы уже представляет вызовы для многих европейских обществ. Поскольку коэффициент зависимости от пожилых людей растет, затраты на обеспечение пенсий и медицинского обслуживания для пожилых становятся все более проблематичными. Социальное обеспечение уже находится в кризисе во многих странах. Воспользуются ли церкви возможностью стать благой вестью для пожилых людей Европы, протягивая руку помощи одиноким, заботясь о тех, кто в ней нуждается, и адаптируя Евангелие для пожилых европейцев, чтобы они могли донести надежду, даже в смерти, до тех, кто никогда ее не слышал? И поскольку напряженность между поколениями растет, и молодым поколениям приходится взваливать на себя бремя растущего поколения пенсионеров, будет ли церковь служить примером истинно межпоколенческого сообщества, где взаимная поддержка и наставничество между поколениями являются примером для мира нового Божьего общества?

Однако, возможно, самым большим вызовом и возможностью для церкви является миграция. Миграция в Европу, особенно мусульман, способствовала националистическому популизму во многих странах, и, к сожалению, некоторые христианские лидеры поддерживают крайне правую риторику в своем стремлении «защитить христианскую Европу». Однако вне публичного внимания многие мусульмане в Европе обращаются к Христу. Более того, миллионы христиан из стран третьего мира теперь живут, работают, поклоняются и свидетельствуют в Европе. Африканские, азиатские и латиноамериканские церкви можно найти в каждом уголке континента. Задача состоит в том, чтобы побудить их не только собирать христиан из своих стран и этнических групп, но и обращаться к европейцам на межкультурном уровне.

К сожалению, постколониальное и националистическое мышление все еще оказывает влияние на служение мигрантов и мигрантам. Это особенно важно, поскольку финансовые и языковые ресурсы (чрезмерная зависимость от использования английского языка в Европе) ограничивают культурные и интеллектуальные ресурсы. Мигранты и верующие из принимающих стран должны научиться служить бок о бок на равных. Возрождение церкви в Европе будет зависеть от того, как европейские и церкви из стран третьего мира будут сотрудничать.

Заключение

В свое время Европу считали центром христианства. Именно из Европы миссионеры отправлялись в остальные страны мира, чтобы делиться благой вестью об Иисусе. Сегодня этот тренд изменился, и миллионы миссионеров из стран третьего мира были мобилизованы Святым Духом для реевангелизации Европы. Однако и им приходится бороться с шестью проблемами, которые мы выделили в этой статье.

Сегодня кажется, что Европа полностью секуляризована. Однако вдали от общественного внимания идет необычайная реевангелизация Европы.²⁹ Обстановка сложная, как показано в этой статье, но Бог уже вспахивал эти поля. Наша задача, выполняя Великое поручение, состоит в том, чтобы изучить почву, щедро сеять и не сдаваться.

Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем.

(Послание к Галатам 6:9, Новая международная версия)

Endnotes

1. See Heinz-Peter Hempelmann, ‘Faktisch, postfaktisch, postmodern? Kommunikation von Wahrheitsansprüchen in pluralistischen Gesellschaften als Problem und Herausforderung (Factual, post-factual, postmodern? Communication of truth claims in pluralistic societies as a problem and challenge), In: Theologische Beiträge, 48 (Jahrgang: February 2017), 6–23. 
2. Недавние исследования о росте психических расстройств среди подростков обширны и связаны с различными проблемами, такими как влияние COVID-19, корреляция с использованием социальных медиа, явление, которое в Скандинавии называется «поколение достижений», а также вопросами гендерной идентичности. Одно недавнее датское исследование заключает, что «страхи не справиться с этими требованиями ассоциируются с тревожностью, особенно среди девочек. Кроме того, эти объяснения часто ассоциируются с идеей единоличной ответственности за собственную судьбу, и негативные эффекты этих идеалов часто связаны с самокритикой и критической саморефлексией» (Сёрен Кристиан Крох и Оле Якоб Мадсен, 2024, «Разбор поколения достижений: как различные группы ранних подростков воспринимают и преодолевают современные требования к достижениям», в Журнале изучения молодежи, том 27(5), стр. 718). Что касается вопросов гендерной идентичности, то исследования показывают очевидную корреляцию между быстрым появлением гендерной дисфории, ростом использования социальных сетей и интернета и уровнем психических расстройств; см. например, исследование Лизы Литтман, опубликованное в открытом доступе “Correction: Parent reports of adolescents and young adults perceived to show signs of a rapid onset of gender dysphoria”, in PLoS One 14(3) (March 19, 2019)
3. See Oliver Rüegger, ‘Ich bin weg. Eine empirische Untersuchung, warum Jugendliche in der Schweiz ihre Freikirche verlassen’, IGW (2017) , www.igw.edu/ch/ressourcen/downloads/abschlussarbeiten/Ich-bin-weg_Oliver-Ruegger_2017.php, accessed 16 February 2024. 
4. See Tom Holland, Dominion: The Making of the Western Mind (London: Little, Brown, 2019). 
5. See Justin Brierley, The Surprising Rebirth of Belief in God: Why New Atheism Grew Old and Secular Thinkers Are Considering Christianity Again (Tyndale Elevate, 2023). 
6. The idea of ‘telling the better story’ is taken from, Glynn Harrison, A Better Story: God, Sex and Human Flourishing (London: Inter-Varsity Press, 2016).
7. ‘The EU Loneliness Survey, 2022’ https://joint-research-centre.ec.europa.eu/scientific-activities-z/loneliness/loneliness-prevalence-eu_en, Accessed 2 March 2024
8. Mental Health Foundation, 2020, https://www.mentalhealth.org.uk, Accessed 2 March 2024
9. Luke Greenwood, Global Youth Culture: The Spiritual Hunger of the Largest Unreached Culture Today (Steiger International, 2019).
10. Kat Napiorkowska, The Loneliness Epidemic (Short Film), December 2020, https://www.youtube.com/watch?v=EadD-ybQ1ds, Accessed 14 March 2024
11. https://steiger.org/campaign-europe 
12. https://feuer.network/ 
13. https://reviveeurope.org/ 
14. https://thesend.org/ 
15. «Web 1.0, также известный как Синтаксический Веб, является первой версией интернета, существовавшей приблизительно с 1990 по 2000 год. Он основывался на контенте и информации, с преобладанием статических веб-сайтов. Web 2.0, также известный как Социальный Веб, является второй версией интернета и начал развиваться вокруг 2000 года. Эта версия по-прежнему является парадигмой, в рамках которой мы работаем, и ориентирована на сообщество, социальные медиа и обмен информацией. Примерами веб-сайтов Веб 2.0 являются Twitter, Facebook и YouTube. Web 3.0, также известный как Семантический Веб, начал развиваться примерно с 2010 года. Среди технологий здесь включены машинное обучение, позволяющее настраивать контент для интернет-пользователей, искусственные интеллекты, такие как Siri от Apple или Alexa от Amazon, а также такие технологии, как виртуальная реальность». J. Sewell, ‘Church and Mission Within Virtual Reality: An Exploration’ (2023), https://www.academia.edu/116146078/Church_and_Mission_Within_Virtual_Reality_An_Exploration accessed 10 April 2024.
16. T. Baynton, Data deep-dive: The impact of video gaming on the wellbeing of young people, Digital Youth Index (2023),: https://digitalyouthindex.uk/the-impact-of-video-gaming-on-young-people/ accessed 31 January 2024.
17. BEME News, ‘Is Virtual Religion the New VR?’ (2018), https://www.youtube.com/watch?v=N0IImB0gItI (Accessed: 14 November 2022); TRCOnlineChurch, The Robloxian Christians, Roblox (2024), https://www.roblox.com/groups/477219/The-Robloxian-Christians, accessed 10 April 2024.
18. Union Foundation, Metaverse: The Future of Ministry Training, Union Theology (2024), https://uniontheology.org/metaverse-theological-education, accessed 10 April 2024.
19. Evangelical Focus, ‘Bulgarian Evangelicals Alarm About Religion Law ‘Threatening Rights and Freedoms of Churches’’, Evangelical Focus (2018), https://evangelicalfocus.com/europe/3983/bulgarian-evangelicals-alarm-about-religion-law-threatening-rights-and-freedoms-of-churches, accessed 10 April 2024.
20. J. Kurlberg, ‘Challenges Facing Digital Theology Today’, Medium (2022),https://medium.com/@jonas.kurlberg/challenges-facing-digital-theology-today-dd93d27e238, accessed 10 April 2024.
21. ‘What Is Sustainable?’, State of the Great Commission Report, 92–93.
22. LC, IX.
23. CTC, I-7a. 
24. Colin Bell and Robert S. White (eds), Creation Care and the Gospel. Reconsidering the Mission of the Church (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2016), 48–50. 
25. Eurostat, ‘How many children were born in the Eu in 2022?’ (2024), https://ec.europa.eu/eurostat/web/products-eurostat-news/w/ddn-20240307, accessed 4 May 2024.
26. Eurostat, ‘Population projected to decline in two-thirds of EU regions’ (2021), https://ec.europa.eu/eurostat/web/products-eurostat-news/-/ddn-20210430-2, accessed 4 May 2024.
27. United Nations , ‘EXECUTIVE SUMMARY of World Population Ageing 1950-2050’ (2002), https://www.un.org/development/desa/pd/sites/www.un.org.development.desa.pd/files/files/documents/2021/Nov/undesa_pd_2002_wpa_1950-2050_web.pdf, accessed 4 May 2024.
28. IOM , World Migration Report 2022 (2021), 24, https://publications.iom.int/system/files/pdf/WMR-2022.pdf, accessed 4 May 2024.
29. Memory, Europe 2021: A Missiological Report (2021), https://vistajournal.online/latest-articles/europe2021, accessed 4 May 2024.