Back to Что лежит в основе доверия?

Вызовы объективной истины

Введение

Объективная истина давно считается угловым камнем рационального мышления и научных исследований. Она предполагает, что есть факты и принципы, существующие независимо от наших личных убеждений, предвзятостей и мнений. Многие философы дополняют, что понятие объективной истины связано с существованием «объективной реальности», которая означает «все, что существует независимо от нашего сознательного восприятия (через ощущение, мысль и т. д.)».¹ 

Христианские Священные писания подтверждают, что существует объективная реальность, доступная пониманию людей:

• Объективная и понятная сущность существования Бога (Послание к Римлянам 1:18–20)
• Объективная и понятная сущность моральных законов Бога (Послание к Римлянам 2:14–15)
• Объективный характер Священного писания (Псалом 19:7–9)
• Объективная сущность Иисуса и Его слов (Евангелие от Иоанна 14:6, Евангелие от Иоанна 18:37) 

Хотя Священные писания учат, что истина – это путь к свободе, они также сосредотачиваются на реальности истины как личности – Иисусе Христе» (Евангелие от Иоанна 8:32, 14:6). Основой доверия для христианской веры является объективная истина, что «Христос умер за наши грехи… Он был погребен, и воскрес в третий день согласно Священному писанию» (1-е послание к Коринфянам 15:3–5). Ибо если Христос не воскрес, то христианская вера напрасна (1-е послание к Коринфянам 15:17).

В частности, претензии христианства на истину были поставлены под сомнение различными событиями, которые, вероятно, повлияют на Великое поручение и церковь в период до 2050 года.

Хотя Священные писания подтверждают объективную реальность, доступную человеку, отношение к объективной истине в течение длительного времени подвергалось разрушению, и некоторые сомневаются в самом ее существовании. В частности, претензии христианства на истину были поставлены под сомнение различными событиями, которые, вероятно, повлияют на Великое поручение и церковь в период до 2050 года. В этой статье мы рассмотрим шесть вызовов, которые возникли в разных частях мира.

Субъективность и релятивизм

Одним из основных вызовов для объективной истины является идея субъективности и релятивизма. Согласно Стэнфордской философской энциклопедии, «Релятивизм, грубо говоря, это мнение, что истина и ложь, добро и зло, стандарты рассуждения и процедуры обоснования являются продуктами различных соглашений и рамок оценки, и их авторитет ограничен контекстом, в котором они возникают».² Проще говоря, это означает, что то, что является истиной для одного человека или группы, может не быть истиной для другого. С этой точки зрения, мир предлагает множество «истин», что усложняется постмодернистскими чувствами по типу «моя правда – это моя правда, а твоя правда – это твоя правда». Учитывая возникающую реальность потери доверия к институтам власти, включая церковь, государство и семью, следующие поколения во многих частях мира исследуют вопросы истины через социальных медиа-инфлюенсеров и платформы, многие из которых подвергают сомнению концепцию объективной истины.³ 

Проблематичное отвержение объективной истины как значимой составляющей реальности еще более усугубляется повышенным недоверием к философии, которая традиционно предоставляла интеллектуальные инструменты, демонстрирующие саморазрушительную природу релятивизма. Это недоверие проиллюстрировано заявлением всемирно известного физика Стивена Хокинга: «…философия мертва. Философия не поспевает за современным развитием в науке, особенно в физике».⁴ Такое отношение к философии и логике в широкой западной культуре, основанное на неведении о фундаментальной важности философии и логики для всех академических дисциплин, включая физику, повлияло на общую способность общества рассматривать, что является объективной истиной и как мы можем это узнать.

В 2016 году словом года по версии Оксфордского словаря стало «постправда». В статье описывается, что «постправда – это прилагательное, определяемое как «относящееся или обозначающее обстоятельства, при которых объективные факты менее влиятельны в формировании общественного мнения, чем обращения к эмоциям и личным убеждениям»»⁶ Американский комик Стивен Кольбер популяризировал связанное с этим слово, «правдивость», как «качество казаться или считаться правдивым, даже если это не обязательно так». Эта идея «правдивости» исключает тщательное исследование логики своих убеждений и вредит способности распознавать хороший аргумент. Евангелие Иисуса Христа, действительно, является хорошим аргументом по проблеме человечества. 

Без базовых философских принципов христианское свидетельство может быть неполноценным во многих отношениях. Отсутствие знаний об истине и реальности может привести к ошибочным убеждениям. Люди могут не понимать, что их рассуждения ошибочны, и придерживаться своих взглядов как абсолютной истины. Когда плохое понимание сочетается с современной библейской безграмотностью, это пагубно сказывается на свидетельстве Евангелия.⁸

Чтобы побороть плохое понимание, пасторам, учителям и другим лидерам служения необходимо обучать своих прихожан здравым философским концепциям, которые помогут им более вдумчиво понимать, интерпретировать и воспринимать Священное писание. К. С. Льюис утверждал: «Хорошая философия должна существовать хотя бы потому, что на плохую философию нужно отвечать».⁹ Когда христиане не обладают хорошим мышлением, они могут быть «колеблемыми волнами и носимыми любым ветром учения посредством людского жульничества, посредством искусности в стратегии обманах» (Послание к Ефесянам 4:14).

Экспрессивный индивидуализм

Еще одним вызовом для объективной истины стало появление экспрессивного индивидуализма на Западе. Экспрессивный индивидуализм предполагает, что «высшим благом является индивидуальная свобода, счастье, самоопределение и самовыражение. Традиции, религии, полученная мудрость, правила и социальные связи, ограничивающие индивидуальную свободу, счастье, самоопределение и самовыражение личности, должны быть изменены, деконструированы или разрушены.¹⁰ Это способствовало появлению морального релятивизма, основанному на моральной автономии, когда, следуя анализу мышления Жана-Поля Сартра (1905-1980), проведенному Р. К. Спраулом, человек сам определяет свою собственную этику и свободу.¹¹ В таком мире, где свобода и самовыражение человека являются конечной целью, наступает хаос и крах в таких областях, как сексуальность, семейная жизнь, общественное устройство и т. д.¹²

Существование объективной реальности вне индивида представляет собой ощутимую угрозу для его аутентичности и свободы, поскольку способность изменять реальность по своему усмотрению является жизненно важной для конечной автономии. Однако, когда мудрость или внешняя власть больше не ценятся, человек становится рабом своих собственных взглядов. Как сказал Иисус, «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна 8:32). Его проповедь, в частности, направлена на то, чтобы освободить нас от наших собственных оков.

Предвзятость подтверждения

«Предвзятость подтверждения (или склонность к подтверждению своей точки зрения) – это тенденция сознания людей искать информацию, которая поддерживает их уже существующие взгляды. Она также приводит к тому, что люди интерпретируют факты таким образом, чтобы поддержать свои уже существующие убеждения, ожидания или гипотезы».¹³ Другими словами, люди склонны видеть то, что они хотят видеть, и интерпретировать информацию таким образом, чтобы поддержать свои предубеждения. Живя в мире, подверженном падению, мы обнаруживаем, что весь наш человеческий опыт подвержен влиянию греха. Наши стремления, привязанности и рассуждения мешают нам познать истину и жить в свете этой истины. Как сторонники истины, христиане должны позволить себе тщательно исследовать и проверять себя на предмет наличия таких предубеждений, учиться преодолевать их и поощрять интеллектуальные добродетели справедливости, справедливости мышления, интеллектуальной честности и смирения.¹⁴

Если не признавать этого, то предвзятость подтверждения препятствует способности человека рассматривать доказательства и рассуждать в противоречии со своими взглядами. Когда желание вступает в конфликт с верой в Бога, способность рассуждать о Боге ограничена. Когда предвзятость подтверждения смешивается с экспрессивным индивидуализмом, распространенным на Западе, создается атмосфера интеллектуального и эмоционального раскола. Это обстоятельство может быть особенно тяжелым, если человек пережил религиозную травму. 

Быстрое распространение дезинформации

Еще одним вызовом для объективной истины является распространение фейковых новостей и дезинформации. С развитием социальных сетей и интернета стало как никогда легко распространять ложную информацию и пропаганду. Христиане призваны подражать Верийцам из Деяний 17, которые проверяли истинность учения Павла. В нынешнюю и грядущую эпоху мы должны быть более бдительными, проверяя источники и затем размышляя о том, что является истиной. В противном случае мы можем ненамеренно способствовать путанице и недоверию среди общества, что затруднит проповедь благой вести Иисуса Христа. 

Конфликтный нарратив науки и христианства

Хотя религия играет важную роль в африканских обществах, молодые поколения все чаще подвергают сомнению религиозные утверждения. В различных городах африканского континента, таких как Лагос, Кейптаун и Найроби, растут сообщества гуманистов, скептиков и атеистов. Этот общий скептицизм по отношению к христианским утверждениям о истине поддерживается следующими поколениями, которые связаны с другими частями мира благодаря новым средствам массовой информации,¹⁵  и подпитывается точкой зрения научного материализма. В рамках закрытой системы, которую порождает натурализм, обсуждения смысла, цели и рациональности значительно затруднены.¹⁶ Научный материализм поддерживает утверждение о том, что вера и наука несовместимы, тем самым способствуя формированию нерелигиозной и атеистической идентичности среди городской африканской молодежи.¹⁷

Конфликтный нарратив науки и христианства также продвигается в Китае, где он тесно связан с марксистской идеологией. Общепринятое восприятие этого конфликта дополнительно поддерживается христианскими лидерами в Азии, которые оказывают большее влияние на мнения верующих о науке, чем на Западе, и часто содействуют формированию негативного отношения к основным принципам науки. Ключ к решению этой проблемы лежит в воспитании будущих христианских лидеров. Многие христианские ученые отстаивают гармонию своих убеждений с основными принципами науки, отделяя ее от научного материализма и демонстрируя ошибочность последнего, в то время как молодые христианские лидеры часто признают важность науки и будут рады ученым, которые с уважением отнесутся к их убеждениям и вопросам. Учитывая огромную численность азиатского населения, обучение будущих христианских лидеров в Азии имеет ключевое значение для влияния на будущее мировое общественное мнение о науке и христианстве.

Рост числа атеистов связан с широким распространением научного образования и связанного с ним агностическим образом мышления, что привело к «кризису верований»

Рост числа атеистов связан с широким распространением научного образования и связанного с ним агностическим образом мышления, что привело к «кризису верований» «эпических масштабов» в странах Западной Европы, таких как Великобритания.¹⁸ Это также затрагивает образовательные центры Азии, такие как Гонконг и Сингапур, где расположены лучшие университеты региона. На форуме, организованном Библейским обществом Сингапура под названием «Перепись населения 2020, религия и молодежь», участники отмечают значительное снижение числа христиан в возрастных группах 25-44 лет, то есть христианство, похоже, теряет интеллектуалов, и многие молодые люди борются с сомнениями. Между тем, многие откровенные атеисты выступают в интернете с резкими аргументами против христианского теизма, и многие молодые люди, часто заходящие в интернет, не могут найти ответы на эти возражения в своих церквях. Это печально, потому что существует множество высококачественных научных публикаций, в которых на эти возражения даются ответы.¹⁹ Проблема в том, что, хотя многие атеисты хорошо разбираются в науке, они плохо знакомы с академическими публикациями по философии религии и теологии, которые так важны для понимания того, как наука связана с христианством.

Более глубокая проблема касается теологического образования, где все еще широко распространено заблуждение о том, что аргументы в пользу существования Бога были окончательно разрушены философами Дэвидом Юмом и Иммануилом Кантом в 18 веке. С этой оценкой согласны неоортодоксальные теологи, такие как Карл Барт, и многие теологи-постмодернисты. Они не знают, что возражения Юма и Канта были продемонстрированы как несостоятельные другими философами.²⁰ Вопреки распространенным заблуждениям, Юм и Кант не смогли успешно опровергнуть аргументы в пользу существования Бога, такие как космологический аргумент, телеологический аргумент, моральный аргумент и аргумент от чудес. Эти аргументы существуют уже тысячелетия, и даже в нашем научном периоде они по-прежнему защищаются сегодня в журналах и монографиях, опубликованных ведущими мировыми академическими рецензируемыми издательствами, такими как издательства Оксфордского и Кембриджского университетов, Шпрингер Нейчар и Рутледж.

Интернет, хотя и ставит перед нами сложные задачи, предлагает огромный потенциал и возможности для распространения содержания этих высококачественных ресурсов. Семинарии, церкви и университетские студенческие служения должны быть ознакомлены с этими высококачественными академическими ресурсами, которые представляют доказательства и строгие аргументы (а также подробные ответы на возражения против этих аргументов) в пользу существования Бога, воскресения и божественности Иисуса Христа и т.д., а также обучены тому, как ими пользоваться.

Религиозный плюрализм

В Индии индуизм особенно не приемлет эксклюзивные претензии христианства на истину. В вайшнавской традиции индуизма давно существует идея воплощения, и многие индуисты без проблем рассматривают Иисуса, а также Кришну, Будду и Ганди как аватаров Вишну (Божества). Тем не менее, уникальный и однозначный характер воплощения Христа в христианстве противоречит индуистской идее множественности воплощений.²¹ Защита древнего еврейского монотеистического фона и исторических свидетельств, касающихся происхождения христологии божественного и воскресения, важна для того, чтобы помочь людям понять уникальность христианской позиции.

Тем временем, возникло движение, призывающее к инкультурации Евангелия в азиатских терминах, символах и духовности. Взгляд на другого как на партнера в межрелигиозном диалоге стал ведущим способом взаимодействия, а некоторые азиатские богословы пошли дальше и выступили за то, чтобы рассматривать древние писания индуистов, буддистов, конфуцианцев и/или синтоистов как «Ветхий Завет» для азиатских христиан.²³ Опасность таких подходов заключается в том, что они могут привести к путанице (поскольку термины, символы и практики тесно связаны с сетью языческих верований) и компромиссу. В Корее, Китае (что ярко иллюстрируется женским Христом из культа Восточной молнии) и других странах Азии растет число ересей.

Хотя Священное писание подтверждает, что некоторые истины могут быть найдены в других религиях и философиях как результат общего откровения (Деяния 14:17, 17:28), оно также предостерегает от искажения и подавления истины, что приводит к греху идолопоклонства (Послание к Римлянам 1:18–25). «Поэтому нужно разработать полностью удовлетворительную теологию культурного и религиозного многообразия, в отличие от теологии религиозного плюрализма, которая серьезно относится к христианской и библейской уникальности с одной стороны, и признает и зло, и добро в человеческих культурах и религиозных стремлениях с другой.²⁴ Предполагается, что апологетика будет продолжать играть важную роль для христианских общин, которые стремятся отличить истину от заблуждения и выполнить Великое поручение.

В африканских контекстах истина не обязательно анализируется, а скорее переживается через устные традиции и повествования общины. Это означает, что из-за тесных родственных связей сомнение в общепринятых нормах приведет человека к позору. Кроме того, в африканском мировоззрении уже существует структура божественного и духовного мира. В таком контексте многие будут утверждать, что верят в «Бога», и критическое отношение к некоторым предположениям африканских традиционных религий в свете христианского триединства может быть необычным, поскольку существование Бога принимается как данность.²⁵ Например, философ религии Джон Мбити отмечает, что хотя многие переходят на христианство и ислам, они «выходят из африканской религии, но не избавляются от своей традиционной религиозности».²⁶ Это означает, что метод апологетики христиан среди африканских традиционалистов должен включать в себя не только интеллектуальные идеи, но и быть контекстуально привязан к родственным связям, которые объединяют африканские общества. Тем не менее, представления о «Боге» в африканских традиционных религиях, а также некоторые культурные практики, создают проблему синкретизма, когда речь заходит о теме объективной истины.²⁷

Большинство африканских стран основано на устных традициях, в которых истина познается и переживается через пословицы, песни, мифы и истории. Это означает, что более аналитические рамки для проверки истинных утверждений кажутся чуждыми большинству африканцев, чье мировоззрение формируется под влиянием устных традиций, уважения к авторитету, важностью мира духов, а также понятиями стыда и чести в контексте общности. Поэтому тема объективной истины будет важна для церкви, которая стремится эффективно взаимодействовать с подрастающими поколениями африканцев, ориентирующихся в мировых реалиях и вызовах христианской веры.

Учитывая, что молодежь составляет 60 процентов населения Африки, а к 2050 году, по данным Всемирного экономического форума, численность населения утроится, ясность Евангелия становится жизненно важной.²⁸ Для ответа на сложные интеллектуальные проблемы африканского континента потребуется прочная основа апологетики. Такая основа поможет христианам сострадательно и честно критиковать аргументы, выдвигаемые против христианской веры, восстанавливать исторические доказательства христианской веры как неотъемлемой части континента, и прочно укоренять новых христиан в библейском мировоззрении и рамках, которые защищают и наделяют их силой в изменчивых сверхъестественных и духовных реалиях великой борьбы космоса. Великое поручение необходимо как различным группам Наименее Обеспеченных Людей (НОЛ), так и растущему числу молодых людей, которые идентифицируют себя как нерелигиозные. В конце концов, церковь является столпом истины в отрицающем истину мире.

Заключение

В заключение следует отметить, что в современном мире объективная истина сталкивается с рядом проблем, таких как субъективизм и релятивизм, экспрессивный индивидуализм, предвзятость подтверждения, быстрое распространение дезинформации, конфликт науки и христианства, а также религиозный плюрализм. Хотя эти проблемы могут затруднить достижение общего понимания истины, важно продолжать стремиться к объективности и рациональности в нашем мышлении и рассуждениях. Признавая эти проблемы и работая над их решением, мы можем сохранить приверженность стремлению к истине и знанию.

Источники

• Эндрю Лок, Исследование воскресения Иисуса Христа: Новый трансдисциплинарный подход. (Лондон: Рутледж, 2022).
• Эндрю Лок, Пересмотр телеологических и каламовых космологических аргументов. (Чам, Швейцария: Шпрингер Нейчар, 2022).
• Джеймс Портер Морланд и Уильям Лейн Крейг, Философские основы христианского мировоззрения. (Даунерс Гроув, Иллинойс: ИнтерВарсити Пресс, 2017).
• Джерри Уоллс и Трент Догерти, Две дюжины (или около того) аргументов в пользу Бога. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2018).

Примечания

1. Дуэйн Х. Малдер, «Объективность», Интернет-энциклопедия философии. Посещено 30.05.2023. iep.utm.edu.
2. Мария Баграмян и Дж. Адам Картер, «Релятивизм», Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2022 года), Эдвард Н. Зальта (ред.). Посещено 30.05.2023. https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/relativism/.
3. Кевин Муриити Ндереба, «Апологетика в цифровую эпоху: воплощение Евангелия для молодежи Африки следующего поколения», Глобальная миссиология, том 18, № 4 (2021): 24-32.
4. Стивен Хокинг, Великий дизайн (Нью-Йорк: Бэнтэм Букс, 2010), 5.
5. Эндрю Лок, Телологический и каламовые космологические аргументы: новый взгляд (Шам, Швейцария: Шпрингер Нейчар, 2022), глава 1.
6. «Слово года», Оксфордские языки. Посещено 30.05.2023. https://languages.oup.com/word-of-the-year/2016/.
7. «Слово года», Оксфордские языки, 2023.
8. Некоторая недавняя статистика по дисциплине и сомнениям:
9. К.С. Льюис, Вес славы (Нью-Йорк: Харпер Коллинс, 1980), 59.
10. Марк Сэйерс, Исчезающая церковь (Чикаго, Муди Пресс, 2016), 17. Как цитируется в статье Тревина Уэкса, «Экспрессивный индивидуализм: что это?». Посещено 30.05.2023. https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/expressive-individualism-what-is-it/.
11. Р. К. Спроул, Последствия идей: понимание концепций, которые формировали наш мир (Уитон, Иллинойс: Кроссвэй, 2000), 179.
12. В контексте Кении были различные обращения к консервативной сексуальной этике, на которой основана конституция Кении. Обращения были направлены на статью 162 конституции и подогреваемы группами по защите прав и адвокации ЛГБТИККАА+, получивших значительное финансирование от западных организаций. В рамках церковного контекста несколько африканских церковных сообществ отдалили себя от своих глобальных партнеров в плане прогрессивной сексуальной этики на основе библейской сексуальной этики.
13. «Подтверждение предвзятости», Этика без упаковки. Посещено 30.05.2023. https://ethicsunwrapped.utexas.edu/glossary/confirmation-bias.
14. Рэй Йоу, предстоящая работа, «Христианское высшее образование в здоровом секуляризме: переопределение секуляризма, веры и христианского образования для взаимного процветания», в книге Кто мой ближний? Христианское высшее образование в секулярной эпохе, под редакцией Джоя Демоскова и Мэтью Зантинга (неопубликовано).
15. Кевин Муриити Ндереба, «Возникающие темы апологетики в современном молодежном служении Африки: кенийская перспектива», Журнал Стелленбосхской богословии, том 8, № 2 (2022): 1-18.
16. Стив Вилкенс и Марк Л. Сэнфорд, Скрытые мировоззрения: восемь культурных историй, формирующих нашу жизнь (Даунерс Гров: ИВП Академикс, 2009), 111-116
17. Кевин Муриити Ндереба, «Вера, наука и формирование нерелигиозной идентичности среди молодых кенийцев мужского пола», Зайгон: Журнал религии и науки, том 58, № 1 (2023): 45-63.
18. Шон Хенсон, «Что делает веру в квантовую физику вероятной? Миров из шести невозможных вещей до завтрака», Зайгон (2023) (2023) https://doi.org/10.1111/zygo.12872, страница 19.
19. См., например, Дэвид Баггетт и Джерри Уоллс, Бог и Космос: Моральная правда и человеческий смысл (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2016); Льюис, Герэйнт и Люк Барнс, Благоприятная Вселенная: Жизнь в тонко настроенном Космосе (Кембридж: Кембриджский университетский пресс, 2016); Эндрю Лоук, Исследование Воскресения Иисуса Христа: Новый трансдисциплинарный подход (Лондон: Рутледж, 2020). Открытый доступ, бесплатная загрузка здесь: https://www.academia.edu/42985421/Investigating_the_Resurrection_of_Jesus_Christ; Эндрю Лоук, Телологический и каламовые космологические аргументы: новый взгляд (Шам, Швейцария: Шпрингер Нейчар, 2022); Эндрю Лоук, Происхождение человечества и эволюция: наука и Священное писание в диалоге (Лондон: Т & Т Кларк, 2022); Ричард Суинберн, Существование Бога, 2-е изд. (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2004); Уоллс, Джерри и Трент Доэрти, Две дюжины (или около того) аргументов в пользу Бога (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2018).
20. См., например, Ричард Суинберн, «Почему Хьюм и Кант ошибались, отвергая естественную теологию», в Т. Бухейм и др. ред., Доказательство Бога как вызов современному разуму, Мор Зибек, 2012: https://users.ox.ac.uk/~orie0087/pdf_files/Papers%20from%20Philosophical%20Journals/Swinburne_2012-hume-kant.pdf ) and и Уильям Лейн Крейг, «Первый антиномия Канта и начало Вселенной», Журнал философских исследований, 33 (1979): 553–567.
21. М. Тангарадж, «Религиозный плюрализм, диалог и азиатские христианские ответы», в С. Ким (ред.), Христианская теология в Азии (Кембридж: Кембриджский университетский пресс, 2008), 171-172 2.
22. Эндрю Лоук, Истоки божественной христологии (Кембридж: Кембриджский университетский пресс, 2017); Лоук, Исследование Воскресения Иисуса Христа.
23. Тангарадж, 2008, 161-165.
24. Х. Юнг, «Миссия и евангелизм: евангельские и пятидесятнические теологии в Азии», в С. Ким (ред.), Христианская теология в Азии (Кембридж: Кембриджский университетский пресс, 2008), 267.
25. Кевин Муриити Ндереба, «Анализ африканских традиционных богов через тринитарную апологетику», Африканский теологический журнал для церкви и общества 3, № 2 (2022): 72-89.
26. Процитировано в Лауренти Магеса, Африканская религия: Моральные традиции изобилия (Найроби: Паулин Публикэйшн Африка), 17.
27. Кевин Муриити Ндереба, «Превосходство Иисуса Христа: Теологический ответ на восстание Mbũri cia Kiama», Африканский теологический журнал для церкви и общества 2, № 2 (2021): 40-57.
28. Всемирный экономический форум, «Континент детей: не отставая от роста Африки», 13 января 2020 года. Посещено 02.06.2023. https://www.weforum.org/agenda/2020/01/the-children-s-continent/?DAG=3&gclid=CjwKCAjwpuajBhBpEiwA_ZtfhbrDnB-2AC9ytRhFifhnXxywM3xVNmzD_SCxnjpMcMBop_tyT3tzQxoCec4QAvD_BwE.