Back to Что такое многополярное христианство?

БОЛЬШИНСТВО МИРОВЫХ МИССИОНЕРСКИХ ДВИЖЕНИЙ

Введение

Церковь стремительно растёт в незападном большинстве мира, а именно в странах Латинской Америки, Азии и Африки. Места, ранее рассматриваемые как миссионерские поля, теперь стали источником новых сил благовестия. В этом отчёте Кастро Кристиан представляет вниманию читателя историю четырёх этапов латиноамериканского миссионерского движения и создания COMIBAM Internacional, в состав которого вошли более 30 000 миссионеров по всему миру. Дэвид Ро описывает Азию, уделяя особое внимание Корее, Китаю и Индии, с упоминанием других стран этого региона. Ученна Аньянву рассказывает об африканской миссии с миграцией народов на Запад, а также о благовестии недостигнутым народам на этом континенте.

Миссионерские движения Латинской Америки

В 1916 году зарубежные миссионерские организации устроили в Панаме конгресс мировых миссий, в ходе которого Латинская Америка была объявлена миссионерским полем, а странам были поручены уделы на Господней ниве. В записях говорится, что собралось 235 делегатов от 50 миссионерских сообществ, работавших в то время в Латинской Америке; из них только 27 были латиноамериканцами. Официальным языком конгресса был английский, что делало голос латиноамериканской церкви очень неуверенным и слабым, даже почти не уловимым. Этот факт указывает на то, что в тот момент истории малая латинская церковь не считалась полноценной участницей всемирной миссии.

С другой стороны, иностранные миссионеры даже не думали о латиноамериканцах как о возможной силе благовестия. Как упоминает Пабло Каррильо в своей книге «Huellas en el Desierto»: «В основном иностранному миссионерскому сообществу в Латинской Америке даже не приходило на ум, что те люди, которым сегодня проповедуется Евангелие, однажды станут движущей силой миссии не только внутри своих стран, но и за их пределами».¹

Настойчивый призыв: «глубинная» евангелизация

В 1921 году была основана Латиноамериканская миссия (LAM), которая посредством евангелизационных и социальных проектов оказала очень сильное влияние на тогда ещё небольшую латиноамериканскую церковь. При этом LAM также внесёт большой вклад в пробуждение и переосмысление миссионерского видения на этом континенте.

Весной 1964 года доктор Кеннет Страчан из LAM прочитал в семинарии Фуллера ряд лекций под названием «Настойчивый призыв: миссионерская работа Церкви в свете насущных потребностей и возможностей сегодняшнего мира». В диссертациях обобщён опыт и теологическая основа евангелизации в так называемом глубинном движении, возникшем из LAM под руководством доктора Страчана.

Основные принципы глубинного евангелизма применялись практически повсеместно. И, что немаловажно, они на десятилетия опережали нормы, принятые церквями по всему миру, особенно в Латинской Америке. В те дни в регионе было очень мало известных или крупных миссионерских событий. Одним из них был Конгресс христианской работы, состоявшийся в 1925 году в Монтевидео, Уругвай. Другим — Панамериканский евангелический конгресс 1929 года, состоявшийся в Гаване, Куба. Несмотря на то, что они были сравнительно небольшими, каплей в море, но несомненно оба внесли свой вклад в видение благовестия в Латинской Америке.

Влияние Лозанны в Латинской Америке

Первый Лозаннский конгресс 1974 года — важнейшее событие в истории евангельской миссии. Его влияние достигло Латинской Америки через многих её жителей, посетивших мероприятие. Также роль сыграли литература и последующие консультации, организованные Лозаннским движением. На этом конгрессе такие первопроходцы латиноамериканской миссиологии, как Самуэль Эскобар, Рене Падилья и другие, внесли неоспоримо важный вклад в формирование и становление миссионерского мировоззрения, основанного на ясном понимании Евангелия. Акцент на теологии Царства Божьего и эффекте, который производит присутствие церкви в обществе, изменил направление глобальной миссиологии и её деятельности. Мы славим Бога за возможность сотрудничества Латинской Америки с мировым христианским сообществом.

Зарождение первых латинских миссионерских движений

В 1976 году по инициативе ряда национальных лидеров и иностранных миссионеров, работавших в Бразилии, была организована первая национальная миссионерская ассоциация континента — Ассоциация бразильских транскультурных миссий (АМТВ). Она была основана путём объединения девяти миссионерских агентств, представляющих участие нескольких конфессий, а Джонатан душ Сантуш был её первым президентом. Спустя годы другая латиноамериканская страна взяла на себя почётную участь также стать силой благовестия. В 1982 году в небольшом городке Вилла Джардини (Кордова, Аргентина) под руководством пасторов и миссионеров была создана Всемирная миссионерская сеть (RММ), призванная поднять на труд по всему миру аргентинскую церковь.

Возникновение COMIBAM: от поля деятельности миссии до её тружеников

Стоит отметить, что руководство AMTB и RMM было в то время для церкви пророческим голосом, который провозглашал необходимость взять на себя ответственность участия в Божьей миссии. В результате Латиноамериканское евангельское братство (CONELA) в 1984 году созвало в Мексике встречу лидеров, чтобы обсудить организацию международного конгресса, который содействовал бы переосмыслению и развитию миссионерского видения в регионе. И он состоялся в 1987 году в Сан-Паулу, Бразилия, собрав среди участников более трех тысяч представителей всех стран Латинской Америки, Испании и Португалии, а также наблюдателей из других регионов. Их целью было услышать о глобальной задаче благовестия и взять на себя обязательство сформировать миссионерское движение в Иберо-Америке. Именно тогда Луис Буш решительно заявил: «В 1916 году Латинская Америка была объявлена миссионерским полем. Но сегодня, в 1987 году, мы провозглашаем её миссионерской силой».²

После этого первого Конгресса и возникла организация COMIBAM Internacional³ и стала развивать свои отношения с другими национальными, региональными и глобальными сетями, помогая создавать рабочие группы, созывая консультации, выпуская книги на испанском и португальском языках, а также инициируя публикацию журнала Ellos y Nosotros (Они и мы). В выпуске журнала Operation World за 1988 год Патрик Джонстон сообщил в об в общей сложности 1314 миссионерах из Латинской Америки. В 1995 году это число выросло до более чем 4482. Из них 1364 служили за пределами своей страны, а 2126 занимались межкультурной работой.

Бог своим водительством укреплял национальные миссионерские движения там, где они уже существовали, и основывал новые в точках, где они ещё не сформировались. На тот момент некоторые страны уже имели национальные сети миссионерского сотрудничества и отправляли благовестников на труд уже с начала ХХ века. Но Конгресс 1987 года вызвал сильное пробуждение и рвение к продвижению межкультурной миссионерской работы.

Национальное миссионерское сотрудничество (CMN) в Иберо-Америке

С годами движение начало в некотором роде самоорганизовываться: был назначен совет директоров, избран исполнительный директор и открыт небольшой офис. Но, без сомнения, наибольшее влияние оказало рождение в различных странах Иберо-Америки организаций, сегодня называемых Национальными миссионерскими кооперациями (CMN). Они стали настоящим орудием для национальной церкви, а для сообществ, служений и тружеников — пространством для обмена опытом и ресурсами, а также координации миссионерских усилий своих стран по всему миру. На сегодняшний день в COMIBAM приняли участие 25 национальных миссионерских объединений,⁴ которые являются частью восьми регионов сотрудничества COMIBAM: Иберия, Северная Америка, Мексика, Центральная Америка, Карибский бассейн, Анды, Южный Конус и Бразилия. В настоящее время в них насчитывают в общей сложности более 1000 участвующих и сотрудничающих организаций.

COMIBAM в движении

Мы можем заключить, что на протяжении всех этих лет COMIBAM Internacional был пространством, где национальные миссионерские движения и церкви региона могут формировать стратегии, а также выстраивать отношения, которые могут расширить сотрудничество с мировым миссионерским сообществом. По самым скромным оценкам, примерно 10–15% церкви активно или непосредственно участвуют в глобальной миссии. Сегодня зарегистрировано более 30 000 миссионеров, отправленных церквями в более чем 200 стран, с предполагаемыми ежемесячными финансовыми инвестициями в 15 000 000 долларов США. Из общего числа отправленных миссионеров примерно 17 000 прибыли из Бразилии, 1 200 – из Аргентины. Соответственно, остальные 11 800 прибыли из других 23 стран-членов COMIBAM. На недавней консультации, состоявшейся в Панаме, миссионерское движение Иберо-Америки взяло на себя обязательство сопровождать церковь в молитве и нести Евангелие как минимум 1850 недостигнутым группам людей. Сегодня мы должны сказать, что по милости Божией COMIBAM Internacional прилежно выполняет свою миссию и остаётся преданной своему видению, задачам и ценностям.

Миссионерские движения Азии

Церковь в Азии, работающая в среде, где среди населения находится около 5300 недостигнутых групп людей, живущих в соответствии со сложными принципами, построенными на смеси индуизма, буддизма, ислама, коммунизма и различных народных религий, теперь участвует в глобальной миссии. В ХХ веке, несмотря на многочисленные религиозные и политические проблемы, растущий национализм и преследования, социальные потрясения, вызванные урбанизацией и глобализацией, а также влияние секуляризма и материализма, христианство в Азии росло вдвое быстрее по сравнению с населением, составляя 8,2% из 4,5 миллиардов человек. По мере того, как западное миссионерское движение достигает в некотором понимании «старости» и вследствие этого сталкивается с другими проблемами⁵, азиатская церковь готовится к глобальной миссии в предстоящем столетии.

Южная Корея

В период быстрой индустриализации и урбанизации корейское общество характеризовалось масштабной нестабильностью. Быстрые изменения привели к разрушению традиционного устройства семьи, трудовым спорам, увеличению пропасти между богатыми и бедными и ухудшению социальных норм. В этих неблагоприятных условиях христианство сыграло немаловажную роль в решении вышеупомянутых проблем, предоставив обществу духовный и моральный компас. К сильным сторонам корейской церкви относятся: 1) молитвенные собрания ранним утром, 2) яркое воскресное богослужение, 3) десятина и управление, 4) богословское образование, 5) социальная активность и 6) акцент на миссии. Миссионерское движение Южной Кореи стало плодом евангелизационной кампании, студенческих движений и бурного роста церкви в 1970-х и 1980-х годах. Христианство в Южной Корее оценивается примерно в 32% населения, из них 18% — протестанты (9,2 миллиона). В 2020 году до начала пандемии COVID-19 за границей служило 22 259 южнокорейских миссионеров.

В большинстве своём корейские миссионеры являются пасторами, рукоположенными в других культурах. Существенная часть из них поддерживается церквями и миссионерскими организациями, которые занимаются евангелизацией, наставничеством, основанием церквей и обучением лидерству. Многие корейские труженики участвуют в открытии церквей в суровых, отдалённых районах, а некоторые занимаются комплексным служением бедным. Однако в последнее время корейская церковь и миссия находятся в стагнации из-за секуляризации, общего отсутствия интереса к религии среди молодёжи и возможных последствий мега-церковных скандалов. По этой причине корейское миссионерское сообщество постепенно стареет.

Китай

В Китае в 1980-е годы начался стремительный рост домашних церквей в сельских общинах, а после 1989 года и в городах, среди образованного населения. Эти события стали основанием для миссионерского движения. По примерным оценкам в Китае примерно 6–7% населения — христиане, что составляет около 90 миллионов (по данным, 60 миллионов — члены домашних церквей и 30 миллионов христиан TSPM). Христианство выросло за счёт предоставления решения социальных проблем во время урбанизации. Средняя зарплата в крупнейших городах Китая теперь сравнима с Сеулом и Южной Кореей, что становится финансовым ресурсом для миссионерских пректов. В середине 2000-х незарегистрированные домашние церкви в городах начали арендовать офисные помещения, становясь более открытыми и крупными общинами. Они начали собирать пожертвования для выплаты пастырской зарплаты и поддержки различных служений, включая и миссии. Однако ужесточение религиозной политики в 2018 году, приведшее к усилению преследований, в сочетании с COVID-19 в 2020 году, заставили церкви вернуться в дома.

Миссионерское движение Китая «Миссия Китай» (ранее «Миссия Китай 2030») возникло на почве незарегистрированных домашних церквей в городах. Официальной церкви Патриотического движения трех автономий (TSPM) по закону запрещено проводить евангелизационные мероприятия вне стен здания, но тем не менее, некоторые участвуют в непрямой евангелизации, решая социальные проблемы в своих сообществах. Лидеры домашних церквей провели несколько крупных ежегодных конференций Mission China за рубежом и объявили о цели «отправить 20 000 миссионеров к 2030 году». Во время COVID-19 их деятельность была переведена в онлайн-формат с молитвой и привлечением миссионеров. Более 200 000 человек прошли онлайн-курс Кайрос. Отдельное движение «Назад в Иерусалим» отправило на Запад сотни благовестников (в основном из сельских районов провинции Хэнань и Аньхой). Церковь Вэньчжоу также принимает активное участие благодаря своей обширной зарубежной предпринимательской деятельности.

«Основная сила» миссии Китая — это жертвенный миссионерский дух, рождённый в условиях преследований. Страдания и лишения подготовили церковь к отправке миссионеров в суровые, недоступные районы. Угнетения также стали причиной для нахождения нетривиальных путей и инновационных решений для служения в закрытых обществах, проявляющих враждебность к христианам. То, что китайские пасторы происходят из весьма многочисленной нации в большой стране, обладающей геополитической и экономической мощью, также способствует ощущению миссионерской ответственности за остальной мир. Однако в нынешней обстановке, на фоне усиления политического гонения, маловероятно, что возникнет массовое движение миссионеров. По приблизительным оценкам, около 2000 благовестников из домашних церквей материкового Китая служат за границей, неся свет Евангелия другим культурам.

Индия

Рост церкви в Индии в середине ХІХ века в целом можно объяснить евангелизацией, более ориентированной на малообеспеченные слои общества. Рабочий класс восприимчив к Евангелию, особенно в сельской местности, среди мигрантов в городских трущобах, и в таких группах населения как далиты, изгои и «неприкасаемые» в индуистской кастовой системе. Расширение церкви за последние пятьдесят лет в основном происходило в Южной Индии. Также миссионерское движение начало охватывать традиционное индуистское, буддийское и исламское большинство на севере. Индийские миссионеры участвуют в основании церквей среди 2138 неохваченных групп населения (НГН), при этом 99% тружеников работают в межкультурном контексте среди этнических групп внутри страны. Рост индийского миссионерства «также привёл к изменению понимания самого определения «миссионер», термина, традиционно используемого только для описания тех, кто приехал из-за границы и связан с «белыми» людьми».⁶ Количество христиан в Индии оценивается в 4–5%, что равно более 50 миллионам христиан. Ассоциация миссий Индии (IMA) ранее заявляла, что в Индии несут труд 60 000 индийских верующих и работают 300 местных миссионерских агентств.

Главная движущая сила Индии – наличие большого количества добровольцев. Миссионеры часто имеют двойную профессию: совмещают служение с работой или получают поддержку от диаспоры или из-за границы. Здесь христианство часто воспринимается враждебно, как иностранная религия, и церковь подвергается всё возрастающим преследованиям. Законы об обращении использовались для обвинения христиан в использовании неправомерных средств для обращения в свою веру. Упадок демократических свобод церкви усилился после победы премьер-министра Моди в 2014 году. Недавний всплеск национализма привёл к минимизированию иностранного влияния с усилением агрессии по отношению к местным церквям. В результате новых ужесточённых условий миссионерская деятельность значительно сократилась. Но всё же, служение местных церквей не угасло и продолжается среди индуистских общин высших каст в Северной Индии.

Другие страны Азии

Другие страны Азии также участвуют в миссиях. К примеру, число филиппинских зарубежных миссионеров, задействованных в межкультурной работе, составляет около 2000 человек. Филиппинская церковь в Маниле, насчитывающая 200 000 членов, содержит более 150 миссионеров, многие из которых основали церкви по всей Азии. Можно сказать, что тысячи так называемых зарубежных филиппинских работников (OFW), занимающих должности домоправителей, нянь, строителей, инженеров, архитекторов, медсестёр, ИТ-специалистов, поваров, моряков и т. д., также пересекают культурные границы неся весть Евангелия. Индонезия, Малайзия, Гонконг и Сингапур тоже стали свидетелями значительного роста церкви: по оценкам, христиане составляют от 9 до 20% населения. В Индонезии около 1000 рабочих из числа коренного населения участвуют в создании межкультурных церквей среди 130 неохваченных групп населения внутри страны. Малайзия располагает таким же количеством благовестников во многих из 157 этнических групп, включая несколько сотен миссионеров, отправленных за границу. Гонконг отправил 670 человек нести свет Евангелия в другие страны (2023 г.), Тайвань — 600 (2017 г.), а Сингапур — не менее 428 (2019 г.).

Восстань Азия

Новая динамика развития азиатского миссионерского движения уже на подходе. Лидеры Азиатского евангельского альянса, Азиатской теологической ассоциации, CCCOWE, Movement Day и Лозаннского движения встретились в 2022 году, чтобы вместе обсудить будущее поместной церкви и её призвание, прежде всего в азиатском контексте. В июле 2023 года более 1800 студентов и молодых людей из 37 азиатских стран собрались в Arise Asia с глобальной темой миссии «идти туда, где нет Евангелия». В результате несколько сотен молодых людей, средний возраст которых составляет 25 лет, взяли на себя серьёзные миссионерские обязательства. Движение Arise Asia набирает обороты именно благодаря миллениалам и поколению Z. Церковь в Азии переживает поворотный момент в своей истории, становясь источником силы благовестия, а не только площадкой для миссионерской деятельности.

Миссионерские движения Африки

Следует отметить, что Священное Писание изобилует рассказами о переселениях и миграции. Можно привести множество примеров: начиная с призыва Авраама и доходя до истории младенца Иисуса в Египте, мы читаем о людях, находящихся в движении, и о том, как Бог использовал их, чтобы соткать гобелен неповторимой истории искупления человечества. За последние полтора века европейцы активно передвигались по всему миру, занимаясь исследованиями, колонизацией, торговлей, а также христианской миссионерской деятельностью.⁷ Со середины ХХ века миграционные тенденции начали меняться. Феномен миграции Юг-Север повлёк за собой масштабные научные дискуссии, а также свидетельства о миссионерских перемещениях внутри Африки и из неё по всему миру. И это является одним из аспектов глобальных миграционных тенденций. Перемещение африканцев не только внутри самого континента, но и гораздо дальше за его пределы, привело к потенциальному распространению влияния африканской миссионерской деятельности на остальные страны.

Что касается потенциала миссионерских движений с участием африканских иммигрантов, то всё больше и больше общин с их участием возникает в некоторых городах Европы, Северной Америки и Океании. Христиане, прибывшие из Африки, основывают церкви в городах принимающих их стран на Глобальном Севере. Например, Церковь Нигерии (Англиканская община) сейчас имеет две епархии в США и Канаде. Численность нигерийских англиканских священников и прихожан, некоторые из которых учились в семинариях в Соединённых Штатах и имеют степени доктора философии и доктора медицинских наук, растёт. Церкви, которые они основывают, часто начинаются со всего лишь нескольких семей. Но по мере того, как их численность увеличивается, они выкупают здания, принадлежащие приходящим в упадок основным протестантским конфессиям Америки.⁸ Некоторые представители духовенства заняли должности пасторов в американских протестантских церквях, что не свойственно для нигерийских англикан.⁹

Миссионерский дух также непреклонно распространяется в Северной Африке, где египетские последователи Иисуса (как из пресвитерианской, так и из других протестантских конфессий) формируют структуры и организации, снаряжающие и отправляющие тружеников Господних. Что особо восхищает, так это то, что многие египетские последователи Иисуса теперь разделяют видение и готовы взять на себя ответственность нести Евангелие остальному арабскому миру. Например, Евангелическая теологическая семинария в Каире включила соответственную подготовку в свою учебную программу. Можно надеяться, что миссионерское движение из Египта в остальной арабский мир принесёт свои плоды в ближайшие четверть века.

Тогда какую потенциальную роль в миссионерской деятельности могут сыграть африканские церкви и их посланники, служащие за пределами континента в ближайшей четверти или половине века, особенно в географическом контексте миграции?

Исторические движения из Африки

Миссионерские организации коренных народов Африки, как конфессиональные, так и другие, берут своё начало со средины 1970-х годов.

Вторая консультация Движения за африканские национальные инициативы (MANI) прошла в Абудже, Нигерия, с 5 по 9 сентября в 2011 году. В её декларации говорится: «Мы верим, что Бог достаточно подготовил и наделил африканскую церковь для распространения и принятия Евангелия во всех уголках нашего континента и мира».¹⁰ Как могут африканские иммигранты, последователи Иисуса, быть верными такому обязательству и быть посланниками благовестия в местностях, где они сейчас живут?

Одним из примеров служения неконфессиональных миссионерских сообществ коренных народов Африки, направляющих на служение представителей разных культур, является «Служение Голгофы» (CAPRO), организация, основанная в северной Нигерии в 1975 году.¹¹ Также стоит упомянуть и Общество евангелических миссий (EMS). А среди конфесиальных миссионерских организаций является известным объединение Евангелическая церковь побеждает всех (ECWA). Это неполный список, но некоторые названия мы упустим по соображениям безопасности. Очевидно, что миграции и перемещения из Африки в остальные страны имеют свою проблематику, но это также и создаёт много возможностей для благовестия.

Миссионерские возможности для африканской церкви

Существенные изменениями, происшедшие на африканском континенте и в мире, открывают для африканской церкви значительные возможности для миссионерства. Ниже приведены лишь некоторые из них.

Глобальное деноминационное лидерство: Поскольку численность основных американских и европейских церквей снижается, африканские христиане могут воспользоваться возможностью стать их членами или лидерами. Уже есть несколько африканских служителей, которые на сегодняшний день окончили обучение в уважаемых евангельских семинариях в Соединённых Штатах и являются пасторами численных общин белых американцев. Более того, диаспора африканского христианского населения может стать миссионерской силой независимо от тенденций, которым сегодня следует большинство иммигрантских церквей из Африки.

Мировые исследователи: По мере того, как некоторые африканские христиане проходят обучение в богословских институтах на Глобальном Севере, они могут стать миссионерской обучающей силой в западном мире. Некоторые, получив докторскую степень, публикуют научные материалы в известных международных рецензируемых журналах. Это может повлиять на теологическую подготовку в ближайшей четверти или половине этого столетия, ведь их научные труды могут стать обязательными для прочтения в программах богословских учреждений Северной Америки и Европы.
Духовное влияние: Большинство африканских христиан евангельского и пятидесятнического происхождения делают упор на молитве и духовной силе. Эндрю Ф. Уоллс утверждал, что когда он прибыл в Западную Африку, то его поразило, что, пока он «безмятежно проповедовал о… мозаике разнообразных фрагментов, составляющих христианскую литературу второго века, он и на самом деле находился в церкви второго века. Жизнь, поклонение и видение христианской общины во втором веке – всё это происходило вокруг [него]».¹² Пылкость и прилежность в молитве, как и осознание ключевого влияния, которое духовные силы оказывают на состояние людей и общества, являются основополагающими аспектами в жизни африканских христиан-евангелистов и пятидесятников. Таким образом, работа африканцев плечом к плечу с другими тружениками в глобальной миссии могла бы дать некоторый духовный и молитвенный импульс, что стало бы вдохновением и обновлением для многих.
Активность молодёжи и женщин: Йо Перби и Сэм Нгуги открывают нашему взору некоторые потенциальные и существующие сложности.¹³ Среди них – яркая вера молодёжи и женщин. В то время как молодое поколение многих европейских и североамериканских христиан становится «никем» (не принадлежащим к какой-либо конфессии), африканская христианская молодёжь энергична и страстна в проявлении своей веры. И ещё ярче это проявляется в женщинах. Их влияние в миссии неумолимо росло в течение последних двадцати пяти лет, и мы можем ожидать, что эти сила и воздействие будут продолжать вносить внушительный вклад в межкультурную глобальную миссию в следующей четверти века. Однако важно также отметить, что часто усилия, которые прилагают женщины, трудясь в сфере служения и миссионерской деятельности, преуменьшаются. Лидеры миссий, христианского образования и церквей должны пересмотреть некоторые свои убеждения и использовать силу женщин-христианок в различных служениях Тела Христова, и особенно это касается благовестия.

Проблематика африканских миссионерских движений

Несмотря на все вышесказанное, задача, которую африканские миссионерские движения должны решить, заключается в преодолении культурных барьеров, которые мешают неафриканцам быть привлечёнными к их свидетельству и благовестию.

Межкультурное взаимодействие: Церкви африканских диаспор должны иметь желание провозглашать и нести Евангелие тем, чьё происхождение отличается. В докладе, представленном на конференции MANI, доктор Эммануэль Бедиако заметил, что «…Церкви африканской диаспоры на 99% состоят из африканцев или людей африканского происхождения, и в основном их служение и обращение направлено внутрь своего сообщества».¹⁴ Безусловно, у африканских иммигрантов на Западе есть огромный миссионерский потенциал, но внимательное наблюдение за тенденциями показывает отсутствие активной деятельности, выходящей за границы однородных демографических групп. Иными словами, большинство африканских последователей Иисуса, занимающихся служением в принимающих странах, делают это в исключительно в пределах своей культурной среды. Таким образом, им не хватает межкультурного взаимодействия с недостигнутыми народами неафриканского происхождения. И это проблема, на которую стоит обратить пристальное внимание, и которую необходимо решить.
Межкультурная контекстуализация: Церквям африканских диаспор необходимо адаптировать свои методы работы к культурным нормам, ценностям и стилям общения в принимающих странах. Возьмём, к примеру, концептуализацию времени. Некоторые африканские церкви могут провести два-три часа на воскресном богослужении, а затем остаться ещё на час для общения после собрания. Американец европеоидной расы, приглашённый на такое богослужение, вряд ли задержится более чем на полтора часа и в итоге у него может не появиться желание прийти снова. Помимо этой проблемы, существует и несколько других культурных нюансов, которые необходимо переосмыслить. Необходимо видеть ситуацию в более глобальном контексте, чтобы не отталкивать неафриканцев, которые могут проявить интерес к благой вести, служению и поклонению христиан африканской диаспоры.
Культурная дискриминация: Также существуют и другие проблемы и сложности, включая визовые и иммиграционные ограничения, финансовые возможности, а также расовую дискриминацию и предрассудки. Безусловно, Слово Божье даёт нам особое виденье и осознание себя и своей ценности, но африканские христиане, участвующие в глобальной миссии в условиях, могут столкнуться с этими негативными аспектами. И эти ситуации требуют устойчивости, выносливости и способности быстро ориентироваться в сложной социальной динамике.

Подводя итоги вышесказанному, в последние несколько десятилетий эпицентр христианства сместился в Африку, и её церкви обладают огромным потенциалом для глобального миссионерского движения в ближайшие 25 лет, но это должно бы21ть сделано в сотрудничестве с мировым христианским сообществом. Необходимо изучить перспективы, чтобы использовать существующие возможности и ресурсы по максимуму, а проблемы и трудности решительно и конструктивно преодолеть, чтобы народы ликовали и пели от радости.

Выводы

В эпоху глобальной миссии в Латинской Америке, Азии и Африке появились и окрепли новые миссионерские силы. Современная динамика всеобщей миссионерской деятельности полицентрична и опирается на множество центров, которые разбросаны по всему миру и имеют свои собственные уникальные стратегии, методы и задачи, соответствующие их культурному, социально-экономическому и политическому контексту. Это только начало новой эры благовестия, которая тесно связана с глобальным миссионерским сообществом. Призыв Великого поручения в равной степени обращён к верующим во всем мире: нести евангельскую весть недостигнутым народам на всех концах земли; пойти туда, где нет Евангелия.

Сноски

Пабло Каррильо. Huellas en el Desierto (PM Internacional, 2010) 20.
Луис Буш. ‘Наша история’. COMIBAM Internacional. www.comibam.org.
Позже название собрания 1987 года было изменено с «конгресса» на «сотрудничество». Образовавшееся в результате одноименное миссионерское движение — Иберо-американское миссионерское сотрудничество — также известно как COMIBAM Internacional.
Вы можете узнать больше о COMIBAM и CMN здесь: https://comibam.org/es/cooperaciones-misioneras/.
Эндрю Уоллс. Миссионерское движение в христианской истории: исследования передачи веры (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1996).261.
Матс Экстрем и Марианна Патрона (редакторы). Разговор о политике в вещательных СМИ: межкультурные перспективы политических интервью, журналистики и ответственности (Амстердам: Джон Бенджаминс, 2011) 232.
Брайан Стэнли. Библия и флаг: протестантские миссии и британский империализм в девятнадцатом и двадцатом веках (Лестер, Англия: Аполлос, 1990).
Основные протестантские конфессии включают «в основном методистскую, лютеранскую, пресвитерианскую и епископальную церкви», тогда как «консервативные конфессии [включают] Южную баптистскую конвенцию, Ассамблеи Бога, пятидесятническую церковь и церкви святости и некоторые [другие]». Майкл Хаут, Эндрю Грили и Мелисса Уайлд. «Демографический императив религиозных изменений в Соединённых Штатах. Survey Research Center (SRC) (Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет, Беркли, 2001 г.)2.
То же самое можно сказать и о Искупленной Христианской Церкви Бога (RCCG), Церкви Пятидесятницы из Ганы, Ассамблеях Божьих из Африки, Посольстве Христа в Нигерии, Библейской церкви Deeper Life в Нигерии, Методистской церкви Ганы, Пресвитерианской церкви. Ганы, Церкви адвентистов седьмого дня и других церковных деноминаций, имеющих связи в Африке, независимо от того, являются ли они основными деноминациями или церквями, инициированными африканцами (AIC).
«Декларация MANI 2011 года». MANI (Движение за африканские национальные инициативы, 2011 год).
CAPRO — это аббревиатура от Calvary Productions, название, которое позже было изменено на Calvary Ministries, но аббревиатура (CAPRO), под которой было известно это служение, была сохранена. Во франкоязычных странах он известен как Action Missionnaire Interafricaine (AMI). См.: Фестус Ндукве, изд. Из Африки в мир: история CAPRO: рождение и рост миссии (Лагос, Нигерия: CAPRO Media, 2019).
Эндрю Ф. Уоллс. Миссионерское движение в христианской истории: исследования передачи веры (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis, 1996).
Йо Перби и Сэм Нгуги. От Африки до остального: от поля миссии к силам миссии (снова) (Мейтленд, Флорида: Ксулон, 2022) 49–99.
Эммануэль Бедиако. «Африка в миссиях: Африка выполняет миссии в диаспоре». Презентация на MANI (2011). По состоянию на 18 января 2021 г.), слайд 31. https://maniafrica.com/mani/wp-content/uploads/2015/07/Diaspora-Africa-in-Mission.ppt.