Сексуальность И Гендер

Olof Edsinger, Patricia Weerakoon & Mark Yarhouse

Вопросы сексуальности и гендера занимают центральное место во всех человеческих культурах, однако отношение к этой общечеловеческой действительности в разных странах мира сильно различается. Как единое мнение, так и разногласия, связанные с этой темой, делают её чрезвычайно актуальной для современной международной церкви.

Хотя опыт и взгляды на эту тему могут быть разными, наш ориентир в её оценке — универсальный и неизменный. Писание бросает вызов всем культурам и всем сторонам человеческой жизни. Вопросы сексуальности и пола не являются исключением. При оценке этих вопросов, как и любого другого явления, нашим высшим авторитетом является Слово Божье.

При оценке этих вопросов, как и любого другого явления, нашим высшим авторитетом является Слово Божье.

Несмотря на то, что каждая культура имеет свою богатую историю и взгляды, а также свои проблемы в этой области, для целей данной статьи мы решили сосредоточиться на культурных тенденциях западного мира. К лучшему или худшему, западная культура оказывает непропорционально большое влияние на остальной мир через СМИ, кино и экспорт интернет-порнографии.¹ По этой причине изучение западных тенденций позволяет нам в некотором роде рассмотреть многие общественные явления глобального масштаба. Приведённое ниже теоретическое и практическое описание предоставляет пастырский и миссионерский подход к мировому евангелизму.

Главные плоды сексуальной революции на Западе

Чтобы понять современные представления о гендере и сексуальности на Западе, необходимо изучить сексуальную революцию 1960-1970-х годов, которая изменила отношение к сексу и гендеру, окончательно разрушив ранее существовавшие нормы. Двумя важными факторами, способствовавшими этой революции, были достижения медицины, сделавшие контрацепцию и аборты более простыми и безопасными, а также изменения в общественных настроениях, сделавшие и то, и другое социально приемлемым.

И противозачаточные методы, и прерывание беременности отделяют сексуальную близость от концепции продолжения рода, тем самым отделяя секс от традиционного и библейского понимания семьи.² Эти медицинские технологии и связанное с ними вседозволенное отношение к контрацепции и абортам сегодня являются неотъемлемой частью разрушающих программ планирования семьи не только на Западе, но и в других регионах мира.

Лишившись всякой связи с высшими целями, все, что остаётся, — это угождать самому себе

Главным утверждением сексуальной революции было то, что индивидуальное, семейное и социальное благополучие будет максимальным, если люди получат неограниченную свободу в сексуальном самовыражении. Это дало возможность ранее стигматизированным практикам получить признание.³ Подобное утверждение также способствовало росту культуры индивидуального самоудовлетворения, которая рассматривала традиционные обязательства перед семьёй и обществом как устаревшие способы «подавления» этого индивидуального самоудовлетворения. Это повлекло за собой неприятие авторитетных фигур — импульс, усугубленный институциональными сексуальными скандалами, которые поставили под сомнение честность источников авторитета. Сегодняшний идеал — это «свобода» от всех внешних ограничений — семейных ожиданий, общественных норм, законов биологии и божественного авторитета.

На первый взгляд может показаться, что это привело к излишней переоценённости секса. Действительно, секс давно занимает своё место в пантеоне идолов человечества. Но в конечном итоге наша завышенная оценка собственной значимости и значимости удовлетворения обесценила секс настолько, что единственным его ценным результатом стала самореализация. Лишившись всякой связи с высшими целями, все, что остаётся, — это угождать самому себе— любовь к себе, о которой апостол Павел предупреждал Тимофея (2 Тим 3:2).

Стремление к самоудовлетворению, обусловленное сексуальными технологическими достижениями, питает более глубокие изменения в социальных установках. Основываясь на работах Чарльза Тейлора, Карл Трумэн⁴ описывает социальные и интеллектуальные процессы, которые привели к этой ситуации, как развитие «психологического человека» в культуре «экспрессивного индивидуализма». В этом культурном контексте высшей целью является жизнь в качестве своего аутентичного «я» через личное удовлетворение в свете собственных представлений. Таким образом, в экспрессивном индивидуалистическом мире религия ценится лишь в той степени, в какой она способствует реализации самоопределённой жизненной цели индивида.

Последствия этой сексуальной революции обширны, глубоки и разрушительны:

Количество заключаемых браков и рождаемости резко падает во всём западном мире.
Распущенное сексуальное поведение — культура «отношений без обязательств», случайных связей, полиамория и т. д. — является нормой во многих городских и/или молодежных средах.
Широко распространены порнография и связанные с ней торговля сексом, искажённые порнографией ожидания от секса. Даже священный завет супружества иногда переосмысливается как не немоногамные отношения по обоюдному согласию.
Однополое сексуальное поведение стало мейнстримом во многих городских и/или молодежных культурах на Западе. Особенно в подростковом возрасте многие молодые люди идентифицируют себя как бисексуалы, поскольку это позволяет «держать все двери открытыми» в плане отношений. Однако в конечном итоге большинство из них возвращаются к гетеросексуальным отношениям.⁵
Когда речь заходит о гендере, биология человека больше не рассматривается как источник абсолютного знания о себе; скорее, она становится аксессуаром, соответствующим его индивидуальным чувствам и желаниям. То, что начиналось как редкое медицинское состояние транссексуализма, таким образом, превратилось в феномен трансгендерности.

Дорога в будущее

Все эти современные тенденции идут вразрез с верной, библейской сексуальностью, которая единственная способствует расцвету человека. Заглядывая в будущее, мы предвидим несколько возможных сценариев развития сегодняшних тенденций в области сексуальности и гендера — сценариев, которые, скорее всего, будут существовать параллельно друг другу. Эти потенциальные тенденции важно изучить, чтобы рассмотреть ответные меры служения, которые приведут людей веры ко Христу и подлинному ученичеству в Божьем Царстве.

[Этот коммунитарно-натуралистический легализм] будет слепая, общая мораль, которая функционирует как «религия».

Путь первый: крайний индивидуалистическо-технократический либертарианизм

Первый из этих путей характеризуется радикальным индивидуализмом, когда удовлетворение собственных потребностей важнее семейных, дружеских и общественных уз. Такое общество с самого начала отвергает идею о том, что какая-либо модель здоровой сексуальности существует вне индивидуальных предпочтений человека. Здесь человек — король или королева своей собственной вселенной, включая сферу сексуальных отношений. Технологии служат посредниками в отношениях от самых обыденных до самых интимных, поскольку люди обращаются к виртуальному пространству и опыту для общения и сексуального удовлетворения. Мы ожидаем, что развивающиеся технологии секс-роботов и виртуального секса в конечном итоге сделают «партнёра», похоже, ненужным для некоторых людей в обществах с высоким уровнем благосостояния. Виртуальный характер отношений в этом сценарии будет уделять повышенное внимание внешнему виду и способствовать развитию случайного, коммерческого секса. Этот путь также будет характеризоваться усиленным стремлением к удовольствию любыми способами — гетеросексуальными, гомосексуальными, пансексуальными или полисексуальными.

Такой образ жизни неизбежно приведет к росту тревожности, депрессии, суицидальности и призывам к эвтаназии, снижению рождаемости и другим последствиям, губительным для отдельных людей, семей и общества в целом. С точки зрения христианского богословия, это можно рассматривать как закон сеяния и жатвы, связанный с элементами активного божественного суда (см. Лев 18; Рим 1).⁶

Ещё одним событием станет продолжающееся возведение в норму гендерной идеологии и движения трансгендеров. Медицинские технологии, которые уже используются, будут становиться всё более доступными и смогут изменять тело так, как ещё поколение назад это трудно было представить. В некоторых редких случаях такие процедуры могут помочь облегчить тяжёлые случаи гендерной дисфории. Мы ожидаем, что такие шаги будут становиться всё проще для молодого населения и будут предлагаться не только по причине «медицинской необходимости», но и в целях улучшения качества жизни. Хотя предпринимаются определённые усилия, чтобы приостановить такое продвижение и провести дополнительные и более тщательные исследования, мы ожидаем, что расширение доступности станет нормой.

Путь второй: коммунитарно-натуралистический легализм

Второй сценарий противоположен первому. Он строго регулирует публичную сексуальную идентификацию и поведение в соответствии с физиологией и строгими традиционными социально-общинными нормами. Мы можем видеть намеки на этот строгий юридический подход и сегодня — например, в Иране, который отдает предпочтение смене пола перед однополой сексуальностью, и в суровых наказаниях за нарушение правил. Согласно этому пути, покорный, послушный конформизм важнее, чем жизнь в соответствии со своими личными убеждениями. Он ставит во главу угла верность отдельным людям, ритуалам/писаниям и символам, имеющим общественный авторитет. Этот путь будет трудно поддерживать в любом обществе, находящемся под сильным влиянием западных культурных норм, но он может привлечь людей, яростно реагирующих на первый путь.

Это, скорее всего, приведет к возникновению моралистической религиозности. Вместо радостного, исполненного благодати принятия библейских норм, результатом будет слепая, общая мораль, которая функционирует как «религия». Такая идеология обычно приводит к формированию устойчивого сообщества для тех, кто разделяет эту мораль (в нашем случае — общую сексуальную этику) и исключает тех, кто не ассоциирует себя с ней.

За пределами этого сообщества кажущаяся универсальность этой общей «религиозной» идеи и давление, заставляющее соответствовать ей, вероятно, окажут негативное влияние на меньшинства, которые не разделяют эти взгляды – особенно на людей, которые испытывают реальные, но, возможно, нежелательные негетеросексуальные желания и не соответствуют половым ролям, принятым в обществе. Следовательно, такая моралистическая религиозность будет усиливать тревогу, депрессию и склонность к суициду, укрепляя тем самым предрассудки, согласно которым религия и классические формы сообщества (например, большая традиционная семья) могут только угнетать личное благополучие, что, в свою очередь, усилит призыв секуляристов отказаться от религии и сообщества в пользу самореализации, характерной для первого пути.

Третий путь: Неоконсерватизм и возрождение интереса к традиционным представлениям о сексуальности и гендере

Третий путь можно охарактеризовать как переоценку сексуальной революции. Революция не выполнила своих обещаний. Вместо свободы и самореализации молодые поколения унаследовали глубокую пустоту и разбитость.⁷ По мере того как часть молодежи будет принимать эту реальность, мы можем стать свидетелями ответной реакции на эти идеологии, особенно в тех областях, где они оказываются несовместимыми с научными знаниями и объективной действительностью (например, поощрение процедур по изменению пола для несовершеннолетних и отрицание человечности эмбриона). В этом случае христиане и нехристиане могут найти общий язык в неприятии основных культурных ценностей. Элементы такой совместной борьбы уже существуют среди тех, кто сопротивляется и стремится ограничить самые крайние формы гендерной идеологии, которых придерживаются некоторые сторонники современного трансгендерного движения.

Это движение уже активно развивается в западной культуре и может стать одним из главных аспектов будущего, поскольку люди разочаровываются и страдают от либертарианского индивидуалистическо-технократического пути. Часть этой группы составляют верующие люди, которые сталкиваются с вопросами, связанными с их собственным опытом однополой сексуальности или диссонансной гендерной идентичности, и которые пытаются найти способы жить в соответствии с библейскими стандартами сексуального поведения, свидетельствуя о Божьем участии. Их жизнь будет «долгим послушанием в одном направлении», как однажды выразился Юджин Петерсон. Мы видим этот путь как меньшее, тихое, воплощённое существование — в противовес преобладающим нарративам, о которых говорилось выше. Эти сообщества верных свидетелей Божьего участия в их жизнях, будут продолжать жить в противовес культурным посланиям о сексуальной самореализации.

Дальнейший путь церкви

Церковь должна отвечать на эти изменения по крайней мере по двум причинам. Во-первых, её реакция должна, как минимум, замедлить — возможно, остановить или даже обратить вспять — процесс саморазрушения общества. Любовь к ближним побуждает нас стремиться к их благу, независимо от их отношения к нам, Христу и Его Евангелию.

Вторая причина вытекает из первой. Понятия, связанные с христианской концепцией здоровой сексуальности, — идея о существовании Богом данного авторитетного порядка, который не зависит от наших эмоций и предпочтений, — важны для христианского Евангелия, потому что они лежат в основе евангельских представлений о Боге как Творце, а о грехе — как отвержение Его и Его образа жизни. Сама по себе сексуальная целостность не является Евангелием, но уверенность в библейском, христианском отношении к сексуальной целостности укрепляет веру в Евангелие и дает христианам силы жить так, чтобы соответствовать изложенным в нём требованиям, в том числе и в сексуальной жизни.

По этой причине церковные лидеры должны быть полностью уверенны в библейском видении сексуальности, чтобы убеждённо вести свои общины

По этой причине церковные лидеры должны быть полностью уверенны в библейском видении сексуальности, чтобы убеждённо вести свои общины к этому пониманию и противостоять секулярным утверждениям. Богословским колледжам необходимо разработать программы обучения, которые объединяли бы доброту и красоту библейской половой нравственности, изложенной во всем Священном Писании, с научными данными и жизненным опытом, подтверждающими эту библейскую этику.

Церковь также должна осознавать и учитывать недостатки прошлого, когда она способствовала маргинализации и отвержению негетеросексуальных людей, о которых мы говорили во второй главе. Мы должны быть готовы выявить, оспорить и изменить ситуацию с отчуждением во имя Того, Кто всегда использовал Свою силу только для спасения и служения. Мы призваны приближать, а не отталкивать их.

Чтобы избежать подводных камней на первом пути, церковь должна:

Отличать истинно праведную церковь от «прогрессивного» христианства, которое отвергает библейскую сексуальную мораль в пользу мирской и становится отступником.
Продемонстрировать доброту и целостность библейской сексуальной этики, включая ценность сексуального самоконтроля. Сдерживание греховных сексуальных импульсов не является «подавлением», а формирует здоровый, добродетельный характер. Целомудрие — это благословение.
Отличать библейскую сексуальную этику от религиозного морализма второго пути, подчеркивая причастность к Божественной спасительной благодати и оправданию одной лишь верой. Спасение происходит по благодати, а не по делам, и освящение нашей сексуальности — это дар Божьего Духа.
Укрепить наши сердца и умы от клеветы и ненависти, которые мы будем получать, отвергая идола сексуальной вседозволенности и стремясь к сексуальной чистоте во славу Божью.

Мы призываем церковь принять вышеупомянутые методы, чтобы не оказаться втянутой в легалистский коммунитарно-натуралистический путь лишь в качестве реакции на крайнее его проявление. Ответ церкви на всё происходящее должен быть продиктован не страхом последствий, а благодатью и выражаться в любви к Богу и ближнему.

Чтобы избежать негативных факторов второго пути, нам необходимо:

Подчеркнуть полноту Божественного спасения во Христе: во Христе Бог возрождает даже тех, кто согрешил против природного воплощения своей сексуальности.
Раскрыть, как полнота спасения во Христе исключает простой морализм — мы не находим спасения в гетеросексуальности или сексуальном целомудрии, не «спасаемся одной лишь чистотой» и не «оправдываемся одной лишь гетеросексуальностью». Напротив, мы спасены только по благодати, а затем в благодарность ведем жизнь верную, которая включает в себя святую сексуальность.
Приветствовать искренне ищущих и по-настоящему раскаивающихся сексуальных грешников, подобно тому, как Христос ранее приветствовал подобных грешников. К ним относятся те, кто чувствует, но не желает однополого влечения; те, кто пытается найти общий язык между гендерной идентичностью и верой (включая тех, кто прошёл переходный период и искренне считают его спасительным); и те, кто испытывает сожаление о смене пола и может или не в состоянии стремиться к отмене или обратному переходу.
Быть готовыми вынести иррациональную враждебность, вызванную противостоянием идолам превосходства и моралистической самоправедности.

Наконец, мы рекомендуем христианам продвигать третий путь, разрабатывая чуткие к особенностям культуры методы преподавания библейской сексуальной этики и помогая христианам развивать характер, способный противостоять давлению и гонениям в любой культуре, будь то индивидуалистически-прогрессивная или коммунистически-консервативная. Брачные курсы, библейское консультирование, сексуальное ученичество и грамотное наставничество, вероятно, станут ключевыми областями, на которые церковь должна сделать упор, если она хочет справиться с растерянностью, сокрушенностью и глубокими потребностями современных людей. Этого можно достичь, только искренне стремясь к пониманию как сексуальной этики нашей культуры, так и милостивого Господа, которому мы, христиане, принадлежим.

Сексуальность и Великое поручение

История Библии простирается от творения, падения и спасения к завершению. Бог даровал нам жизнь «между временами», в которой всё сотворенное пало и жаждет искупления от своего падшего состояния. Искупление происходит только в деле Иисуса, и мы ожидаем его полноты в завершении всего сущего.

Временами нам советуют меньше говорить на спорные темы, связанные с сексуальностью и полом, и больше внимания уделять главным истинам Евангелия. Мы согласны с тем, что существует стратегическая необходимость затрагивать спорные темы выборочно и в подходящее время. Тем не менее, мы призваны учить полному наставлению Божьему — всему, что заповедал нам Христос. Это означает преподавание библейской сексуальной этики, которая отражает всё повествование Библии — от сотворения мужчины и женщины в Эдемском саду до воскресения Христа. И, как уже отмечалось, хотя сексуальная гармония не является Евангелием, уверенность в библейских учениях о сексуальности укрепляет веру в Евангелие и дает нам силы жить в соответствии с его принципами.

сексуальная гармония не является Евангелием, уверенность в библейских учениях о сексуальности укрепляет веру в Евангелие

Поэтому христиане должны знать, как повиноваться Христу, будучи сексуально активными, гендерными людьми. Кроме того, мы должны противостоять таким разрушительным силам, как порноиндустрия и использование искусственного интеллекта и технологий в качестве замены интимной близости. Мы также должны выявить случаи и покаяться в том, как Великое поручение оказалось под угрозой из-за неправомерного использования церковью власти для причинения вреда негетеросексуальным людям и сообществам, и даже для содействия и прикрытия сексуальных манипуляций.

Свидетельства перерождённых, обновленных христиан также будут важны для Великого Поручения — особенно тех, кто, подобно 1 Коринфянам 6:11, может признаться, что их взгляд на себя и свою сексуальность изменился к лучшему благодаря личным отношениям с Христом. Это могут быть христиане, которые когда-то были потребителями порнографии, жертвами сексуального насилия, вели беспорядочную добрачную или внебрачную половую жизнь и так далее. Они искренне смогут свидетельствовать, что Христос исцелил их сексуальность и направил их жизнь по другому пути. Бог может позволить таким возрождённым христианам быть, так сказать, открытыми и гордо отстаивать Иисуса. Преображающая работа Святого Духа в судьбах этих верующих может стать живой демонстрацией спасительной работы Христа.

Но мы также ожидаем, что будет много тех, кто живёт в контркультурной реальности, однако не так публично и заметно. Эти люди не менее уверены в Христе, в Его любви и прощении. Но их жизнь, по крайней мере в сфере сексуальности, характеризуется не вечной победой, а верным, иногда болезненным, упорством. В своей тихой преданности Христу и готовности преодолеть свои внутренние импульсы из верности Ему они становятся воплощённой контрпропагандой вышеупомянутых посланий о сексуальной самореализации. Их контркультурна приверженность сама по себе будет живым свидетельством того, как дорогостоящее послушание указывает на ещё более ценную, ещё более послушному делу искупления Христа.

Перспективы и задачи деятельности Великого поручения

Церковь опирается на христианскую надежду. В мире, дезориентированном в сексуальном плане, где существует недостаток стабильности в межличностных отношениях христианское Евангелие обладает прекрасным, ориентирующим потенциалом, являясь благой вестью не только для наших душ, но и для наших тел и общества в целом. Как и все Божьи дары, сексуальность должна быть нашим слугой, а не господином. Для этого мы должны бережно распоряжаться своей сексуальностью как индикатором христианской надежды.

С точки зрения Великого поручения, христианская надежда может быть воплощена и передана наиболее убедительно в свидетельствах тех, кто верно распоряжается сексуальностью и гендером. К ним относятся те, кого Христос искупил от травм, насилия, зависимости, неупорядоченной сексуальности и других последствий грехопадения для человеческой сексуальности, и кто по Его силе и благодати развивает здоровую сексуальность в эмоционально и духовно безопасной и защищенной церковной среде.

Несколько препятствий могут помешать нашему стремлению к этой надежде. Первое — это склонная к внесению разногласий тенденция ожидать, что Божье вспомоществование должно выглядеть одним определённым образом для всех людей. Вторая — искушение приписать чужие страдания или немощи либо самому человеку, либо его родителям, как это делали ученики (Иоанна 9:1-3). Вместо того чтобы превращать сложности нашего падшего состояния и вытекающие из него различные формы божественного восстановления в предмет разделения, давайте проявлять терпение друг к другу, заниматься тщательным библейским размышлением и праздновать подлинное божественное искупление, где бы и как бы оно ни происходило.

Мы также должны быть бдительны в отношении соблазна христианской культуры знаменитости, в которой лидеры практически не несут ответственности, в том числе и сексуальной. Также особо следует обратить внимание в отношении проблемы использования технологий во благо, не становясь их объектом.

Во всем этом церковь должна проявлять «цивилизованное осуждение»,⁸ твердо придерживаясь христианских обязательств в многообразном и плюралистическом обществе, проявляя при этом вежливость, уважение и сострадание к тем, кто не согласен с нашей этикой и придерживается иного образа жизни.

Чтобы эффективно преодолевать эти противоречия, мы должны действовать с возрождённой убеждённостью:

сексуальность в моногамном браке мужчины и женщины как прекрасное таинство и прообраз Христа и Церкви (Еф 5; Откр 19, 21)
положительное отношение к одиночеству, сопровождаемое практической и духовной поддержкой для тех, кто одинок, включение их в ежедневные ритмы семейной жизни в церкви.
признание того, что все люди падшие (Быт 3) и испытывают греховные желания, не соответствующие Божьему замыслу
церковь – это эмоционально и духовно безопасное место для открытости и смирения, где члены церкви могут делиться сокровенным, нести бремя друг друга и получать взаимоподдержку
уметь различать порочное желание, неестественную склонность и нечестивый поступок; мы должны принимать дары последователей Христа, которые верно решают вопросы, связанные с сексуальностью и гендером, несмотря на свои влечения и склонности
важность самоконтроля в воспитании стойкого, добродетельного характера
реальность нашей великой надежды — блаженство прославленной вечной жизни с Христом в воскресших бессмертных телах.

Церковь принимает участие в дискуссиях о сексуальности и гендере с верой в то, что добро — а именно такова природа Божьего характера — победит. Наша эсхатологическая надежда на то, кем мы станем, движется к конечной цели. Человеческая сексуальность, или стремление человека к удовлетворению на всех уровнях (эрос), является универсальным сигналом того, что это стремление будет исполнено только в вечности. Христианская надежда, которая воплощается в целомудрии в холостяцкой жизни и в браке, направляет нас к вечному образу жениха и невесты.

Источники

Харрисон, Глинн (2016). Лучшая история: Бог, секс и человеческое процветание. Лондон: Inter-Varsity Press.
Джонс, С., и Джонс, Б. (2019). Как и когда рассказывать детям о сексе: Формирование сексуального характера вашего ребенка на протяжении всей жизни. Колорадо-Спрингс, CO: NavPress.
Патриция Виракун (https://youthworksmedia.net/search?q=patricia+weerakoon)
Центр веры, сексуализма и гендера (https://www.centerforfaith.com)
Институт сексуальной и гендерной идентичности (wheaton.edu/sgi)
Стотт, Джон Р. У. (2017). Однополые отношения. The Good Book Company.
Ярхаус, Марк (2015). Понимание гендерной дисфории: изучение проблем трансгендеров в меняющейся культуре. Даунерс Гроув, ИЛ: InterVarsity Press Academic.

Примечания

Дэвид Л. Роуланд и Д. Урибе, «Использование порнографии: О чем свидетельствуют кросс-культурные тенденции?». В книге «Культурные различия и практика сексуальной медицины», под ред. Дэвид Л. Роуланд и Эммануэль А. Яннини (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Шпрингер, 2000), 317-334.
В разных культурах семьи выглядят по-разному. В одних больше внимания уделяется нуклеарной семье, состоящей из мужа, жены и их биологических детей. Другие включают расширенную семью, состоящую из бабушек, дедушек, дядей, тетей и т. д. Но обе концепции отдают предпочтение общему генетическому происхождению. Вы связаны со своей семьей через общую ДНК. Эта общая ДНК накладывала на вас родственные обязательства, игнорировать которые было аморально. Если вы не выполняли свой сыновний долг, вы были «плохим» членом семьи.
Важно отметить, что гетеросексуальная распущенность, педофилия, гендерный дискордантный опыт и однополые отношения не являются чем-то уникальным для нашего времени. Напротив, эти явления в той или иной степени встречались на протяжении всей истории человечества и в разных культурах. Раннехристианские труды, такие как «Дидахе», свидетельствуют о том, что многие виды такого поведения стали осуждаться в западной культуре благодаря распространению христианской церкви (см. Дидахе, 2:2).
Карл Трумэн, «Восхождение и триумф современного Я: культурная амнезия, экспрессивный индивидуализм и путь к сексуальной революции» (Уитон, IL: Crossway, 2020).
Анна Браун, Бисексуальные взрослые гораздо реже, чем геи и лесбиянки, «выходят» в люди в своей жизни. Центр исследований Пью, 18 июня 2019 г. Доступно: https://www.pewresearch.org/short-reads/2019/06/18/bisexual-adults-are-far-less-likely-than-gay-men-and-lesbians-to-be-out-to-the-people-in-their-lives/
Это не значит, что разнообразный сексуальный или гендерный опыт сам по себе всегда является признаком божественного осуждения. Иисус, не одобряя сексуальный грех, защитил сексуальных грешников от наказания со стороны религиозных фанатиков, предложил им прощение от Своего имени и призвал их покаяться в грехе и жить жизнью сексуальной целостности (Луки 7:36-50; Иоанна 4; см. также 1 Кор 6:10-11). Некоторые из обсуждаемых нами переживаний являются результатом грехопадения (или стали возможны из-за грехопадения), но не результатом индивидуального умышленного неповиновения. Но распространенность и празднование подобных антирелигиозных взглядов на секс и пол — это признаки социального упадка, который неоднократно наблюдался в истории человечества.
Глинн Харрисон, Лучшая история: Бог, секс и человеческое процветание (Лондон: IVP, 2016)8. Ричард Моу, Необычные приличия: Христианская цивилизованность в нецивилизованном мире («Даунерс Гроув», ИЛ: IVP, 2010).