Региональный отчет по Евразии

Евразийский портрет

В течение многих лет этот регион рассматривался только как бывший Советский Союз, за исключением стран Балтии. Двенадцать стран прямо или косвенно рассматриваются через призму СССР. Такое упрощение привело к предположению, что портрет получателя Евангелия — это человек из постсоветского пространства с некоторыми возможными вариациями. Другими словами, если нарисовать человека из постсоветского пространства, он или она могут изобразить миссионерскую работу. Поскольку Москва была центром советского пространства, многие миссионерские организации в 1990-е годы рассматривали Москву как плацдарм для миссионерской деятельности. К началу 2000-х годов стало ясно, что Украина, а затем и Молдова становятся альтернативным и зачастую гораздо более успешным центром миссионерского влияния. Страны Центральной Азии, Кавказа и Дальнего Востока считались миссионерскими полями. В то же время в преимущественно исламских странах Центральной Азии и Азербайджане начали развиваться независимые миссионерские инициативы.

За последние 15 лет ситуация в регионе кардинально изменилась. Война России в Грузии в 2008 году, ужесточение религиозного законодательства в странах Центральной Азии в 2008-2009 годах, аннексия Крыма в 2014 году и полномасштабное вторжение России в Украину в 2022 году полностью изменили существующие миссионерские связи между донорами и получателями помощи в регионе. Сегодня церкви, утратившие свои прежние связи, вновь нуждаются в помощи всемирной церкви в выполнении Великого Поручения. В этой связи сотрудничество и полицентричный подход к миссии необходимы как никогда.

Кроме того, в регионе происходят значительные демографические сдвиги. Численность молодого населения Центральной Азии растет, в то время как в России и странах Восточной Европы численность населения сокращается и стареет. За последние тридцать лет также изменился ландшафт диаспор. Люди массово возвращаются на свои исторические земли. Вопросы самоидентификации и национального самосознания вышли на первый план, в том числе и для местных евангельских церквей. Чтобы призвать молодого человека последовать за Иисусом Христом и стать его учеником, многие церкви в очередной раз столкнулись с вопросом о том, что на самом деле означает стать учеником в данном контексте.

Полицентрическое христианство и бывший Советский Союз

Подлинное христианство — это динамичное путешествие с ритмами роста, упадка, трансформации и изменений. Подобно живому организму, оно проходит стадии рождения, зрелости, старения и обновления, непредсказуемо расцветая. Сегодня, более чем когда-либо, мы являемся свидетелями того, что миссиолог Эндрю Уоллс называет «массовым смещением центра тяжести христианского мира на юг»¹. В своей книге Уоллс показывает историческую адаптируемость христианства к различным контекстам, культурам и языкам, утверждая, что это многогранная, развивающаяся вера. Например, в бывшем Советском Союзе мы видим, как христианство адаптировалось к постсоветской эпохе с появлением местных христианских лидеров и ростом евангельских общин. Опираясь на воплощение Иисуса, Уоллс представляет теологическое обоснование контекстуализации христианства, иллюстрируя его миграционный характер и адаптивность как свидетельство его жизнеспособности². Мы полностью согласны с Уоллсом, полагая, что этот процесс умирания и воскрешения коренится в противоречии между крестом и воскресением самого Иисуса Христа. Разнообразные культурные проявления современного христианства демонстрируют его способность интегрироваться в различные культурные ландшафты, избегая застоя и оставаясь актуальным.

В советское время христиане в этом регионе были в основном изолированы от мирового христианского сообщества из-за политических ограничений. С распадом Советского Союза и падением Берлинской стены появились возможности для партнерства и сотрудничества. Однако многие христианские организации и миссии в основном фокусируются на Восточной Европе и на православном христианском контексте, игнорируя регионы с мусульманским большинством, особенно Центральную Азию. К сожалению, западные христианские организации часто рассматривают этот регион как продолжение восточноевропейского служения. Несмотря на общую евразийскую идентичность, крайне важно признать значительное культурное, политическое, социальное и религиозное разнообразие региона. Нас радует появление местных христианских лидеров, особенно в районах с мусульманским большинством. Эти лидеры, решающие сложные вопросы, такие как обращение в христианство, притеснения, преследования, социальная маргинализация и межрелигиозный диалог, в своих уникальных условиях, являются маяком надежды для региона. Сегодня всё больше внимания уделяется развитию местных и контекстуализированных форм христианства и миссии в регионе. Этот сдвиг является прямым ответом на годы пренебрежения, когда местным христианам не хватало — и во многих случаях ситуация остается прежней — ресурсов и поддержки, необходимых для полноценного взаимодействия с мировым христианским сообществом.

Преобладающая тенденция, связывающая христианство в первую очередь со славянской и восточноевропейской культурами, меняется, о чём свидетельствуют истории обращения в христианство многих коренных жителей Центральной Азии. Мы ожидаем, что эта тенденция сохранится, и всё больше людей исламского происхождения примут Иисуса и создадут христианские общины, отражающие их культурный и религиозный опыт. Эти сообщества могут напоминать существующие в Евразийском регионе, но при этом они будут обладать уникальными нюансами, сформированными их культурным наследием. Задача, стоящая перед различными евангельскими группами в Евразийском регионе, заключается в том, чтобы способствовать принятию и любви среди различий. Можем ли мы научиться ценить особые проявления веры друг друга, оставаясь при этом единым телом Христовым? Это вопрос, требующий искренних размышлений и действий, призыв к единству и принятию перед лицом многообразия.

Что является источником надежды?

В течение 20-го века жители Советского Союза доверяли своей социально-политической системе. Национальная, религиозная и культурная идентичность играла второстепенную роль или даже была препятствием, поскольку люди могли улучшить свою жизнь только в рамках своей советской идентичности. В девяностые годы, после распада Советского Союза, евразийские страны обрели независимость и оказались в идеологическом вакууме, обратившись вслед за западными странами к свободным и демократическим группам людей. Экономический рост в регионе привел эти страны к необходимости создания собственных идеологий, что привело к напряженности и даже новой волне военных конфликтов в регионе. Таким образом, различные источники надежды, такие как ислам, христианство, буддизм, традиционные верования, а также атеизм, стали агрессивно конкурировать. Если два десятилетия назад выбор религии или идеологии был личным выбором каждого, то сегодня это считается угрозой. В этих обстоятельствах евангельские христиане в Евразии столкнулись с трудностями при выполнении Великого поручения, поскольку люди восприняли предлагаемую веру во Христа как приглашение присоединиться к американскому евангелизму или стать сторонниками так называемых «западных ценностей». В дополнение к этому, евразийские евангельские церкви не оказывают существенного влияния на социальную жизнь своих прихожан, стремясь удовлетворять только духовную жизнь. Это также приводит к недоверию или отсутствию доверия к церквям как социальному институту.

Что такое Сообщество?

Поскольку мы уже говорили о том, что миссия в 21 веке приобрела изменчивую форму, когда ресурсы, влияние и движения миссии могут исходить из любой точки мира и быть направлены в любую другую часть света, мы должны тщательно пересмотреть то, как мы понимаем и практикуем церковь как сообщество. Концепция «подвижной миссии», предложенная миссиологом Эндрю Уоллсом, призывает к созданию «подвижных сообществ», которые могут соответствовать динамичности и непредсказуемости миссионерских потоков 21-го века. В этом контексте «ликвидное сообщество» — это сообщество, способное адаптироваться, гибко реагирующее на меняющиеся потребности и динамику своих членов и окружающего мира. Динамичные модели миграции и переселения, системная социальная несправедливость, структурная коррупция, отсутствие стабильности, бедность и безработица характерны для Евразийского региона. Все эти факторы влияют на характер передвижения в этом разнообразном регионе. Перемещение людей еще больше усугубляется ростом военных конфликтов и боевых действий в регионе, что вынуждает многих покидать свои дома в поисках безопасности. Эти условия вынуждают людей искать ресурсы, пространство и возможности для лучшей жизни в разных частях света.

В Евразийском регионе широко распространена как внутренняя, так и внешняя миграция: люди из отдаленных районов и деревень переезжают в городские центры, а городские жители эмигрируют за границу. Эта реальность требует создания церкви, которая могла бы перестроить себя как динамичное сообщество, подобное реке, текущей в разных направлениях, без ограничений в отношении места встречи, структуры или времени. Без такой способности к адаптации церкви будет трудно реагировать на вызовы миграции в регионе, которые, как ожидается, усилятся в ближайшие десятилетия. Важно вернуться к упрощенному, но в то же время глубоко библейскому пониманию церкви как объединенной общины. Церкви следует воздерживаться от ностальгии по прошлому, когда её залы были переполнены, и от осуждения тех, кто переехал по разным причинам. Вместо этого ему следует рассматривать проблемы миграции через призму миссии, признавая многочисленные новые и ранее невиданные возможности миссии как на местном, так и на глобальном уровнях.

Источником вдохновения для создания такой динамично развивающейся церкви в Евразийском регионе могут стать общины евангелистов коренных народов в Узбекистане и по всей Центральной Азии. Эти общины часто представляют собой динамичную форму церкви, которая не связана традиционными представлениями о собраниях в одном месте, но вместо этого делает упор на связи, взаимоподдержку и солидарность. Церковь воспринимается прежде всего как семья с внутренними узами и связями. Они демонстрируют гибкость и адаптивность, которые позволяют им справляться с вызовами миграции и социальных изменений, предлагая церквям по всему миру модель для пересмотра своих структур и практик, учитывая изменчивый характер их миссии в 21 веке.

Что такое честность и справедливость?

Многие евангельские общины в этом регионе не принимали активного участия в обеспечении социальной справедливости и благополучия людей. После распада Советского Союза этот регион погрузился в пучину социальных, экономических и политических проблем и несправедливости. Коррупция, неравенство, безработица, политическое угнетение и проблемы с правами человека были не только широко распространены на протяжении всех этих лет, но и приобрели глубокое и структурное измерение, которое дегуманизирует жизнь многих людей. Даже спустя три десятилетия после падения коммунизма жизнь людей в этом регионе не улучшилась, и в этом отношении нет никакой надежды. Хотя было бы не совсем точно сказать, что миссия евангельских церквей в Евразийском регионе полностью игнорирует эти проблемы, они не приносят существенной надежды в эти сферы жизни. Для этого может быть много причин, но мы бы сказали, что большинство этих церквей имеют очень узкое представление о миссии церкви.

Целостная миссия напрямую вытекает из целостных теологических убеждений, которые подкрепляются библейским повествованием. Такое прочтение библейских текстов не характерно для большинства евангельских общин в этом регионе, чьи фундаментальные теологические убеждения фрагментарны, дуалистичны и относятся к потустороннему миру. Пропозициональная систематическая теология гораздо популярнее библейской, а холистическая миссия часто ассоциируется с Социальным Евангелием. Если мы хотим принести преображение и исцеление страдающим людям в этом регионе, в нашем мышлении и практической деятельности должен произойти значительный сдвиг.

Основа доверия

Фундамент доверия является серьёзной проблемой в Евразии, которая будет определять евангелизацию в регионе на десятилетия вперед. В Евразии конкуренция за мнения людей по различным вопросам, особенно в области геополитики, стала особенно острой. Появилось огромное количество медиа-платформ, которые служат источником новостей и средством для понимания большинством людей новостного фона. Большинство, если не все, из этих медиа-платформ предвзяты и несбалансированны, они созданы и финансируются для определения общественного сознания. В то время как некоторые люди замыкаются в определенных мировоззрениях и ограничивают себя определенным контентом и медиа-группами, большинство людей привыкают к мысли, что ни одному новостному изданию нельзя доверять и правду нигде нельзя найти.

Эта реальность бросает вызов нам, последователям Иисуса в Евразийском регионе, поскольку общество рассматривает нас всего лишь как ещё одну корыстную группу или организацию, продвигающую чьи-то интересы, проявляющую недоверие, ищущую предвзятость в наших действиях и словах. Действия некоторых религиозных лидеров, которые используют свою власть для продвижения интересов, не связанных с построением Царства Божьего, создают ещё более благоприятную почву для такого недоверия. Религиозные институты воспринимаются как организации, занимающиеся обслуживанием интересов крупных игроков на геополитической арене. Таким образом, в разных местах, включая Украину, Православная церковь воспринимается как инструмент продвижения интересов России, а в России евангельская церковь воспринимается как инструмент продвижения интересов Запада, что подрывает усилия обеих церквей по распространению Евангелия.

В этом контексте мы, как последователи Иисуса, должны быть особенно осторожны в следовании библейским принципам, которые лежат в основе нашего взаимодействия со средствами массовой информации, включая наше отношение к пропаганде и информационным платформам СМИ. Как ученики и свидетели Христа, мы сами должны быть критиками и аналитиками, чтобы понимать и разоблачать пропагандистские сообщения, распознавать поверхностность и предвзятость в средствах массовой информации и благодаря этому завоевать доверие общественности к тому, что мы отличаемся честностью и неподкупностью на своих позициях. Особенно важно поддерживать одарённых служителей, которые могли бы стать голосом евангельского сообщества в медиапространстве, проявляя себя как соль и свет, контрастируя с ложным общим фоном пропаганды на медиаплатформах.

Всех христиан в целом следует научить занимать определенную позицию в контексте пропаганды и быть светочем, представляя Евангелие, которое выделяется на фоне общей предвзятости и лжи, отражая истину, столь желанную для людей, которые сыты по горло пропагандой и ложью.

Как последователи Иисуса в 21 веке, мы не должны отказываться от своего присутствия в медиа-пространстве, потому что для большинства людей сегодня это основное средство получения информации. Необходимо создавать евангельские группы в социальных сетях. Особое внимание следует уделять созданию визуальных продуктов, поскольку они играют решающую роль в визуальном восприятии, создавая аффект (эмоцию, вызывающую физическую или психическую реакцию), который приводит либо к неверию, либо к утверждению истины.

Это будет способствовать восприятию Евангелия как объективной истины, существующей независимо от наших личных убеждений, предубеждений и мнений. Это особенно важно в ближайшие десятилетия, после эпохи постмодернизма, неприятия объективной истины и взаимного недоверия и уверенности во всеобщей предвзятости. Последователи Иисуса должны проявлять честность не только в медийном пространстве, но и в своей личной жизни, демонстрируя последовательность своих действий с тем, что они публикуют в социальных сетях и на медиаплатформах

Какова новая демографическая ситуация?

Демографические тенденции в регионе сильно различаются. В то время как население таких стран Центральной Азии, как Узбекистан и Таджикистан, растёт, в Европейском регионе наблюдается сокращение. Россия служит ярким примером этой тенденции. Эти демографические изменения отражаются и на местных сообществах: некоторые церкви привлекают более молодых прихожан, особенно в городских районах. Однако эти изменения могут привести к разрыву между поколениями и конфликтам между поколениями.

Обучать молодёжь в регионе становится всё сложнее, поскольку подростающее поколение  в целом не доверяет социальным институтам, включая церковь. Существует настоятельная необходимость сосредоточиться на молодёжной культуре, особенно в городских условиях, где влияние семьи может быть слабым. Дисциплина со стороны сверстников — это один из возможных подходов к выполнению Великого поручения посредством дисциплины и ученичества.

Цифровая жизнь, цифровые сообщества и служение в цифровую эпоху:

Общение с помощью цифровых медиа стало повседневной деятельностью для людей по всему миру, включая страны Евразии. Благодаря технологическому прогрессу, физическое расстояние не мешает нам поддерживать связь с друзьями, семьями, коллегами и церковными группами. Большинство последователей Иисуса в Евразии сегодня в той или иной форме вовлечены в цифровые сообщества, осознают они это или нет. Во время пандемии многие церкви в Евразии использовали Zoom для богослужений. Это послужило толчком к развитию цифровых служений и сообществ и даже появлению цифровых церквей на русском и других языках Евразии. С одной стороны, это открывает новые возможности для распространения Евангелия и построения Царства Божьего, но, с другой стороны, это может привести к поляризации, расколу евангельского сообщества и потере общности и настоящего братства, которые были одной из его сильных сторон из евангелического движения.

Признавая, что мы не можем остановить рост цифровых сообществ в Евразии, нам необходимо подумать о подготовке пасторов и церковных служителей к служению в цифровой среде, как внутри церкви, так и за ее пределами, и о том, как проявлять подлинное сопереживание посредством цифрового присутствия. Необходимо изучить понимание экклезиологии в цифровом мире. Как мы можем сделать цифровое присутствие значимым, чтобы о людях заботились и лелеяли их?

Наступление цифровой эры радикально изменило способы взаимодействия людей с различными формами информации. Цифровое представление информации становится всё более эффективным. Поэтому очень важно создавать ресурсы, которые представляют информацию, связанную с Евангелием в цифровой форме. Это могут быть электронные онлайн-библиотеки и другие цифровые ресурсы. Хорошим примером является ресурс, www.azbyka.ru созданный Русской Православной церковью. На этом ресурсе собраны основные труды всех отцов Восточной церкви, труды богословов и ведущих представителей этой церкви. Все это делает богословие церкви доступным для восприятия и изучения. Евангелическая церковь также создает аналогичные ресурсы, но они по-прежнему представлены в узком конфессиональном ракурсе.

Цифровизация существенно изменила мир образования. Растет интерес к онлайн-курсам, что станет основной тенденцией в обучении в ближайшие десятилетия. Как последователи Иисуса в 21 веке, мы должны использовать возможности цифрового века для распространения Евангелия. Тем не менее, необходимо углублять понимание того, как осуществлять ученичество в эпоху цифровых технологий, чтобы мы не ограничивались воображаемым успехом. Природа социальных сетей и продвижения контента в Интернете позволяет привлекать большое количество людей, тысячи обученных и миллионы тех, кому была передана Евангельская весть. Важно сосредоточиться на том, чтобы изменить жизнь тех, на кого влияют цифровые служения, а не ограничиваться показателями, основанными на просмотрах страниц и посещениях. Использование цифровых технологий должно привести к преобразованию сообщества и реальному влиянию на мир. Это можно измерить, обучив тех, кто будет компетентно выполнять служение ученичества в цифровом мире, позволяя Евангелию проникать в сердца людей и по-настоящему изменять их жизнь.

Также существует проблема расширения партнерства между евангельскими организациями, с тем чтобы вместо разрозненных цифровых ресурсов можно было создавать качественные цифровые платформы, отличающиеся эффективностью и передачей Евангелия. Для этого потребуется умерить личные амбиции и научиться объединять усилия для достижения общей цели.

Примечания

1. Andrew F. Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996), 78.
2. Andrew F. Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996), 10.