Региональный отчёт по франкоязычной Африке

Ключевые мировые тенденции, формирующие Великое поручение

Если мы посмотрим на среднегодовой темп изменений, то к 2050 году в Африке должен быть самый высокий процент христиан в мире и она должна занять видное место на мировой христианской арене. Последнее издание Всемирной христианской энциклопедии свидетельствует о быстром росте христианства в Африке. Согласно этому исследованию, 26 процентов всех христиан живут в Африке, в то время как на Африку приходится около 18 процентов всего населения мира. Сегодня эта цифра вполне может быть пересмотрена в сторону увеличения. И миссия продолжается, но уже не иностранными европейскими или американскими агентами, а, по сути, самими африканскими деятелями, в то время как мир бывших деятелей становится дехристианизированным, а новые религиозные преобразования и государственная религиозная политика (секуляризм, запрет на прозелитизм и т.д.), похоже, подрывают миссионерскую деятельность церкви.

В контексте Великого Поручения нам необходимо поддерживать рост христианства в Африке и использовать достигнутые нами успехи, уделяя особое внимание евангелизации, ученичеству молодежи на всех этапах культивируя комплексное богословское видение, которое объединит преимущества всех миссионерских усилий по евангелизации¹.

Региональные молодёжные группы

По данным Организации Объединенных Наций, сегодня в мире насчитывается более 1,8 миллиарда молодых людей, или 16 процентов мирового населения, 90 процентов из которых живут в развивающихся странах. Число подростков и молодых людей в настоящее время находится на рекордно высоком уровне, хотя ожидается, что оно значительно сократится с 17,6 процента в 2010 году до 13,5 процента в 2050 году, если глобальная рождаемость продолжит снижаться².

В 2022 году Африка станет самым молодым континентом в мире, где 60 процентов населения будут составлять люди в возрасте 25 лет и младше, по сравнению со среднемировым показателем в 25 процентов и средним возрастом 19,7 лет. Более того, в Африке ожидается самый значительный рост численности молодежи, и к 2030 году 42 процента её населения будут составлять люди в возрасте от 15 до 24 лет. Молодость населения Африки, возможно, является её наиболее стратегическим потенциалом для глобального христианского движения³.

Отчёт One Hope «Глобальная молодежная культура» показал, что в Африке самое большое число убеждённых христианских подростков — 28 процентов, по сравнению с 17 процентами на всех остальных континентах вместе взятых. Это означает, что каждый, кто задумывается о миссии, должен не только задаваться вопросом, какое участие принимает Африка, но и что сами африканцы должны быть готовы к миссионерской деятельности, готовы предложить миру величайшую миссионерскую силу.

Как и любой другой межкультурный миссионер, любой, кто заинтересован в миссионерской работе с молодёжью в Африке, должен быть готов изучать молодёжную культуру и то влияние, которое она на них оказывает. Это важно для понимания их мировоззрения, чтобы донести до них Евангелие и принять их в семью веры.

Молодость населения Африки, возможно, является её наиболее стратегическим потенциалом для глобального христианского движения.

Чтобы завоевать расположение молодых людей, мы должны сначала проникнуть в их мир, чтобы добиться доверия, внимания и взаимоотношений. Молодые люди не заинтересованы в программах, им нужны значимые отношения с заботливыми взрослыми. Во-вторых, им нужна модель воплощения, проповедь Евангелия, сопровождаемая примерами подлинной христианской жизни, применения библейских принципов в повседневной жизни, модель взрослых, живущих в вере, в рамках подлинных и значимых отношений. Наконец, именно наше знакомство со Священными Писаниями поможет молодым людям обрести связь со Словом Божьим, найти в Нём отношение к их ситуации. Как родители и пожилые люди, мы должны подавать пример в том, как мы взаимодействуем со Словом Божьим, и сопровождать нашу молодежь в чтении, размышлении над этими словами и применении их в жизни.

Молодые люди сталкиваются в своей жизни с многочисленными трудностями:

Проблемы социальных сетей

Интернет представляет собой доминирующую культурную метафору мира 21-го века — децентрализованного, высокоинтерактивного, изменчивого, самоорганизующегося, географически распределенного.

Проблемы с психическим здоровьем

Изоляция и отсутствие контактов с людьми доказывают, что сообщество является ключом к процветанию человечества. Таким образом, это правда, что стремление к отношениям убивает сразу нескольких зайцев (круглосуточное подключение к интернету является одним из основных факторов социальной изоляции, ухудшающей психическое здоровье молодых людей).

Общие проблемы

Эти проблемы включают крайнюю нищету, глобальное изменение климата, сексуальное насилие, безработицу и политическую коррупцию. Церковь призвана решать глобальные проблемы на уровне молодежи.

Визуальный и речевой аффект как подтверждение истины

Цифровые технологии приводят к появлению того, что многие называют «новой устностью». Библейские приложения позволяют людям во всём мире слушать, а не читать Библию на языке своего сердца. С этой целью организации, церковные лидеры и партнёры, участвующие в Великом поручении нашего Господа, должны воспользоваться новыми возможностями, которые открывает устный перевод Библии для африканских общин в их служении евангелизации и распространении Слова Божьего в общинах. Существует настоятельная необходимость ознакомить церкви с областью устного перевода Библии (ОУПБ). Во-первых, чтобы показать свою важность для Великого поручения во франкоязычной Африке. Во-вторых, необходимость участия церквей в разработке проектов в ОУПБ на языках, на которых ещё нет Библии, и даже на тех, где проекты уже реализуются.

Неподкупность и борьба с коррупцией

Поощрение честности, подотчётности и борьба с коррупцией является важным аспектом выполнения Великого поручения в Африке. Миссия церкви заключается в поддержке всех, кто участвует в предотвращении коррупции, путём развития культуры честности. Основное внимание уделяется тому, чтобы молодое поколение действовало дальновидно и разрушало устоявшиеся модели коррупции. Молодые люди являются опорой африканского общества. Они являются творцами будущего страны, но также и теми, кто больше всего страдает от недостатков системы управления. Для того чтобы способствовать формированию эффективной культуры добросовестности в Африке, потребуются следующие компоненты:

Развитие культуры добропорядочности среди молодых африканцев путём создания инновационных диалоговых групп, осуществления мер по повышению осведомленности и предотвращению коррупции среди молодежи для укрепления добропорядочности, создания пространства для размышлений и поощрения дискуссий и инноваций.
Развитие целостности, или согласованности, между всей нашей жизнью и учением Иисуса: Нехристиане часто оправдывают свой отказ серьёзно относиться к христианской вере, указывая на отсутствие согласованности между всей нашей жизнью и учением Иисуса в церкви. Неспособность верующих продемонстрировать целостность или согласованность всей своей жизни с учением Иисуса делает Евангелие менее достоверным; это говорит о том, что посвящение своей жизни Христу не оказывает того преобразующего воздействия, о котором мы заявляем.

Мужчины и женщины в партнерстве

Во всём мире больше женщин, чем мужчин, говорят, что христианство «очень важно» для них. Это особенно актуально в Северной и Южной Америке, Азии и Африке. В некоторых случаях разрыв составляет от 15 до 20 процентов.

Одним из направлений совместной работы, которое, как ожидается, обеспечит успех Великого поручения, является партнерство между мужчинами и женщинами. Присутствие женщин должно способствовать изменению стиля исполнения обязанностей и власти. Это означает максимально использовать стиль женского лидерства, который является более динамичным, поскольку в нём больше взаимосвязей, преобразований и эмоций; более интерактивным, поощряющим участие и стимулирующим мотивацию; ориентированным на задачи и результаты, связывающим людей и цели; лидерством, чувствительным к решению проблем и преодолению конфликтов; и комплексный подход женщин к различным составляющим личности: телу и разуму, эмоциональности и интеллекту.

Задачи, стоящие перед Великим поручением

Цифровые сообщества и этичное использование цифровых устройств/медиа в пастырском служении.

В христианских кругах пастырские лидеры обеспокоены тем, что такие вещи, как Чат, могут стать основной платформой для потребления знаний. Однако, как справедливо отмечает Джейсон Уотсон, «духовное становление предполагает выход за рамки простого восприятия евангельской информации и намеренное использование евангельской истины для изменения образа нашей жизни»⁴. Хотя многие рассматривают достижения искусственного интеллекта как угрозу человечеству, мы понимаем, что вера в Божье провидение необходима в жизни каждого христианина будет важнее, чем когда-либо, потому что Божье руководство не может быть просто заменено генерированием информации. В этом отношении, как последователи Христа, мы несём ответственность за то, чтобы с сегодняшнего дня и до 2050 года обучать всех этичному использованию технологий.

Иммиграция

Африка находится в движении больше, чем когда-либо в прошлом. Это перемещение носит физический характер (миграция, обусловленная различными социально-политическими ситуациями) или культурный, сопровождающийся декультурацией, культурной гибридизацией или смещением ценностей (в данном случае моральных и семейных). Она также религиозна, с религиозным и конфессиональным составом и конфликтами, которые они могут порождать, иногда с религиозными структурами предков, иногда с христианством и исламом. Великая комиссия обязательно должна занять свою позицию в рамках этой иногда благоприятной, а иногда и необузданной глобализации. Миссионерская работа должна учитывать влияние глобализации на африканское христианство (позиционирование традиционных церквей, конфессиональные изменения, влияние средств массовой информации и социальных сетей, изменение ценностей, сопровождение людей в процессе миграции и т.д.).

‘Африка находится в движении больше, чем когда-либо в прошлом. . . .необходимо срочно переосмыслить практику миссии в этом сложном контексте, где люди постоянно находятся в движении и оказываются в новых социально-религиозных ситуациях со своими собственными специфическими вопросами и вызовами’

В этих условиях необходимо срочно переосмыслить практику миссии в этом сложном контексте, где люди постоянно находятся в движении и оказываются в новых социально-религиозных ситуациях со своими собственными специфическими вопросами и вызовами. Нам также необходимо учитывать тот факт, что в традиционно нехристианских регионах, таких как Северная Африка, мигрируют мигранты-христиане, даже несмотря на то, что в странах этого региона ислам является официальной религией.

Теологический вызов, включая движение кемитов

Это движение ценит доколониальные культурные и духовные корни Африки и бросает вызов христианству в Африке в нескольких точках идеологического и исторического расхождения. Оно формулирует несколько критических замечаний в адрес христианства на африканском континенте.

Во-первых, для этого движения христианство является колониальным насаждением в Африке. Христианство представлено как инструмент европейского колониализма, используемый для порабощения африканских народов и уничтожения их культуры и духовности. По мнению кемитов, распространение христианства в Африке часто сопровождалось разрушением местных религиозных и культурных традиций. В результате кемиты считают, что христианство способствовало культурному отчуждению африканцев, навязывая им чуждые ценности и верования в ущерб исконным африканским традициям.

Во-вторых, кемитское движение призывает к повышению ценности исконной африканской духовности. Оно поощряет повторное открытие и переосмысление исконной африканской духовности, такой как верования и практика Древнего Египта (Кемет), которые считаются подлинно африканскими, и отрицание предполагаемой универсальности и превосходства христианства, утверждая, что у каждой культуры есть свои собственные верования и что африканская духовность заслуживает равного признания.

В-третьих, кемитское движение бросает вызов библейским и историческим повествованиям, особенно тем, которые представляют Африку и африканцев в негативном свете. Они предлагают перечитать религиозную и духовную историю Африки, выделяя фигуры и события, которые были маргинализированы или искажены. Они также восстанавливают наследие древних египтян, которых они считают чернокожими африканцами, и критикуют попытки обелить эту историю с помощью западных нарративов.

В-четвертых, кемитское движение осуждает историческую практику миссионерства, которая часто принижала местные верования и навязывала западное мировоззрение, и ставит под сомнение иерархические структуры христианской церкви, которые считаются недемократичными и навязанными извне, в отличие от более горизонтальных общественных структур традиционных африканских обществ.

В-пятых, кемиты пропагандируют афроцентричное сознание, поощряя африканцев переосмысливать свою идентичность вне рамок, навязанных авраамическими религиями, включая христианство, и восстанавливать культурную и духовную автономию, а также продвигать образование, которое освещает историю и вклад Африки и бросает вызов доминирующим евроцентричным историческим представлениям.

Каждый межкультурный миссионер, каждый человек, заинтересованный в миссионерской деятельности среди африканцев, должен быть внимателен к этой культурной и теологической критике кемитского движения.

Трансформация сырьевых ресурсов Африки — причина конфликтов и отсутствия развития

Церковь в Африке окажет реальное влияние на африканские общества, если она задумается о поиске устойчивых решений проблемы чрезмерной зависимости от африканских ресурсов, которая привела к нестабильности экономики, слабой индустриализации, проблемам с управлением и неспособности адаптироваться к глобальным изменениям, таким как переход к энергетике. Кроме того, важно подчеркнуть, что будущее благосостояние в большей степени зависит от развития человеческого, технологического и институционального потенциала, чем от нерациональной эксплуатации природных ресурсов. Большая комиссия могла бы поработать над этими основными моментами:

Волатильность цен на сырьевые товары

Нестабильность рынка: цены на сырье, такое как нефть, драгоценные металлы и минералы, чрезвычайно изменчивы. Эта нестабильность затрудняет долгосрочное экономическое планирование и создание стабильного благосостояния.
Зависимость от нестабильного мирового рынка: африканские экономики, сильно зависящие от экспорта сырьевых товаров, уязвимы к внешним потрясениям, таким как колебания мировых цен, которые могут быстро привести к снижению доходов.

Низкая добавленная стоимость и ограниченная индустриализация

Отсутствие местной переработки: значительная часть африканского сырья экспортируется в необработанном виде, а это означает, что большая часть добавленной стоимости создается в других странах. Это ограничивает возможности для промышленного развития и создания рабочих мест в стране.
Низкий уровень промышленного развития: отсутствие инфраструктуры и технологических возможностей для переработки сырья на местном уровне не позволяет охватить большую часть цепочки создания стоимости.

Ресурсная рента и проклятие

Экономическая рента и коррупция: Богатство природными ресурсами часто приводит к формам управления, основанным на ренте, при которых элиты захватывают доходы без справедливого перераспределения выгод, что приводит к коррупции и неравенству.
Ресурсное проклятие: это явление описывает тенденцию богатых ресурсами стран к более медленному экономическому росту, внутренним конфликтам и слабым политическим институтам по сравнению с менее богатыми ресурсами странами.

Экологический переход и экономика, основанная на знаниях

Глобальный энергетический переход: по мере перехода мира на возобновляемые источники энергии спрос на некоторые виды ископаемого топлива и полезные ископаемые может снизиться, что негативно скажется на африканских экспортерах нефти и газа.
Растущее значение экономики, основанной на знаниях: в 21 веке наиболее динамично развивающиеся экономики всё больше ориентируются на инновации, технологии и услуги. Одного сырья недостаточно для обеспечения устойчивого экономического роста.

Экологические и социальные проблемы

Ухудшение состояния окружающей среды: добыча сырья часто приводит к значительному ущербу окружающей среде, который может повлиять на сельское хозяйство, здравоохранение и биоразнообразие.
Конфликты и перемещение населения: эксплуатация природных ресурсов иногда связана с насильственными конфликтами и принудительным перемещением населения, что усугубляет социальную напряженность и препятствует устойчивому развитию.

Бедность и неравный доступ к богатству

Около 700 миллионов человек по-прежнему живут в условиях крайней нищеты (в том числе каждый пятый ребенок). Основные показатели бедности, охватывающие здравоохранение, образование и уровень жизни, показывают, что бедняк в одной части мира не испытывает таких лишений, как бедняк в другом регионе. Это неравенство в доходах остаётся проблемой для миссионерской работы, и многие люди продолжают жить в бедности.

Для сокращения бедности и неравенства доступа к богатству мы предлагаем ряд решений:

Осознайте сложность проблемы бедности, чтобы найти решения. Мы не можем решить проблему, которую не видим или не понимаем. Нам необходимо инвестировать наше время и ресурсы в лучшее понимание динамики бедности как во всём мире, так и в наших собственных сообществах, и мы должны дать нашим членам это понимание с помощью бизнес-образования на микро- и макро уровнях.
Создание показателей успеха на основе аналитических моделей.
Анализируйте климатические проблемы и отвечайте на возникающие в связи с ними ожидания, а не политизируйте их: Одним из вкладов Лозанны в этой области является создание сети Creation Care Issue Network, которая объединяет христиан со всего мира.
Сотрудничество для сокращения избыточности и достижения противоречивых целей: благодаря быстрому развитию новых технологий церковь может получать актуальную и своевременную информацию для поддержки принятия решений. Это позволяет нам не только понять кризис, но и оценить наилучший подход и определить потенциальных партнеров.

Великое поручение и контекстуальная теология

Будущая мощь христианства в Африке в целом и во франкоязычной Африке в частности будет в огромной степени зависеть от типа богословия, связанного с миссией церкви в мире. Столкнувшись с вызовами традиционных африканских религий, секуляризма, глобальной геополитики и религиозного плюрализма, африканская теология, которая по своей сути не является ни миссионерской, ни контекстуальной, не может гарантировать светлое будущее африканскому христианству. Неизменным остается вопрос о том, как отреагируют сами африканские богословы, а также о значении и степени их личного участия в процессе разработки соответствующих теоретических и концептуальных основ.

Ключевая идея заключается в том, что наша вера должна влиять на сообщество или социум в целом. Результат нашей веры также должен приводить к преобразованию нашего сообщества. Это должно касаться не только «меня», но и «моего сообщества». Никто не может понять, что страна, где 60 и более процентов населения составляют христиане, является местом, где несправедливость, коррупция, трайбализм, насилие, геноцид и т.д. становятся реальностью. Поэтому нам следует еще раз подчеркнуть тот факт, что:

Бог нашей веры должен преобразить наше сообщество;
Наша Библия должна преобразить наше сообщество;
Наше спасение должно быть свидетельством преображения нашего сообщества;
Наша христианская жизнь и ответственность должны привести к преобразованию нашего сообщества.

Поэтому важнейший вопрос заключается в следующем: каково влияние Евангелия на наши отношения с Богом, с самими собой, с другими людьми и со всем остальным творением? Когда вы побываете во многих местах Африки, вы заметите, что во многих случаях люди ожидают, что церковь станет решением проблемы, но в реальности иногда всё обстоит иначе.

Потребность в христианской вере в Африке является не только теоретической, но и практической. В заявлении о Великом поручении Иисус говорит о том, что нужно «учить их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф 28:19).

Во многих местах Евангелие имеет целью подготовить людей к небесам, к грядущему Царству Божьему. Больше внимания уделяется молитве, чем работе. Поэтому теология, будь она евангельской или не-евангельской, становится инструментом отчуждения, а не ведёт к решению насущных нужд. Если Бог не может заботиться о верующих, становится легче искать другого, кто будет заботиться.