Партнерство в Христовом Теле для достижения нового всемирного равновесия

На этом Лозаннском конгрессе меня попросили выступить на следующую тему: «Партнерство в Христовом Теле для достижения нового всемирного равновесия». Однако я столкнулся с фундаментальной проблемой, связанной с названием этой темы. Чем больше я размышляю над этим вопросом, тем больше я убежден, что часть названия «для достижения нового всемирного равновесия», возможно, неправильна. Проблемным для меня представляется слово «равновесие». Слово «равновесие» любопытно тем, что означает такое состояние системы, при котором наблюдается баланс соревнующихся сторон. Равновесие предполагает попытку сделать равными силы различных источников. Из данного названия может показаться, что всемирное равновесие есть наша главная и финальная цель.

1.Следование за Богом: миссия всемирного равновесия или миссия всемирного благовестия?

Мне понятна причина, по которой Лозаннский конгресс делает особый акцент на «новом всемирном равновесии». Актуальность этого вопроса связана с тем фактом, что участники из некоторых стран, возможно, обладают значительной (будь то финансовой, организационной или политической) силой, в то время как другие участники не имеют практически ничего. Несмотря на страстное заявление Самуэля Эскобара о том, что «глобальный характер богословия и миссионерства предполагает, что в них нет места ни империализму, ни провинциализму»(1), установлено, что ежегодно в краткосрочных миссиях принимает участие около миллиона человек, большинство которых являются выходцами из развитых западных стран.(2) «Зачастую негативный аспект краткосрочных миссий состоит в том, что создается впечатление, что ключом к тому, как помогать людям прийти к отношениям с Богом, является благосостояние миссионеров западного мира». (3)

В численном плане центр тяжести роста христианства сместился в страны «глобального Юга». Несмотря на это, в финансовом плане этот центр тяжести все еще принадлежит странам «глобального Севера». Правда, эта тенденция может в скором времени измениться благодаря переменам в той концепции и практике миссии, когда «сильные» и «имущие» несут Благую весть «слабым» и «неимущим».

Божья сила

Прежде всего, библейская концепция миссии НЕ предполагает (как в целом, так и в частности) равновесие и баланс сил. Эта концепция состоит в том, что Бог дал Свою силу Своему народу, чтобы те могли проповедывать Христа. Эта концепция скорее подразумевает отстутствие равновесия сил, а также присутствие Божьей силы в жизни принимающего эту силу Божьего народа. Это концепция о Божьей верховной власти, которая побуждает нас смело свидетельствовать о Христе в этом мире. Несмотря на кажущееся отсутствие силы и власти у ранней Церкви, она признавала суверенное Божье правление и Божью силу в жизни Своих последователей (Деян. 4:24-31). Божья сила не зависит от равновесия средств. Мы видим, что распространение Евангелия ранней Церковью не зависело от наличия харизматических лидеров или грандиозных стратегий сформировавшейся иерусалимской церкви. Евангелие распространялось малоизвестными «слабыми» людьми, признавшими господство Христа и испытавшими силу Святого Духа (Деян. 11:19).

Божья Миссия

Во-вторых, партнерство в Христовом Теле должно в конечном счете положительно сказаться на всемирном благовестии, а не на всемирном равновесии. Я рад, что аббревиатура LCWE означает «Лозаннский конгресс по всемирному благовестию», а не «Лозаннский конгресс по всемирному равновесию». В своем письме о Третьем лозаннском конгрессе Линзи Браун обратился к церквям во всем мире со следующим посланием: «Пожалуйста, поддержите нас молитвами. В каждом из аспектов конгресса нашей целью является укрепление Церкви через выполнение Великого поручения, которое никто не отменял, и которое состоит в проповеди всем народам». Это поручение должно стать главной и насущной задачей нашего партнерства в Христовом Теле. Мы должны направить всю свою энергию на выполнение неотложной задачи, выраженной следующими словами: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13:10). 

Божьи средства

В-третьих, в то время как равновесию в лучшем виде не присуща тенденция зависеть от других, библейская концепция партнерства в Христовом Теле заключается во взаимозависимости сторон. Члены молодой антиохской церкви решили оказать помощь своим братьям из бедной иерусалимской церкви в Иудее «каждый по достатку своему» (Деян. 11:29). Жертвенность была неотъемлемой частью жизни ранних христиан. Жертвенность подразумевает как желание давать, так и способность принимать со смирением. Тем не менее, чрезмерное даяние и чрезмерное принятие зачастую наносят вред работе Бога.(4) Один пастор из Китая сказал в разговоре со мной следующее: «Мы не нуждаемся в деньгах с Запада. Деньги принесут разделение в церковь Китая». Вселяет надежду тот факт, что группа участников Лозаннского конгресса из стран третьего мира отказалась от материальной поддержки для участия в конгрессе в пользу тех, кто нуждается в этой помощи. 

При выполнении Божьей миссии единство важнее равновесия.

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (Деян. 4:32-33).

Здесь мы видим, как апостолы смело свидетельствуют с Божьей силой и щедро делятся данными им Богом средствами. Средства для выполнения Божьей миссии будут все чаще и чаще поступать не только с Запада, но и «откуда угодно и куда угодно». (5)Наступит время, когда церкви «глобального Юга» и третьего мира будут вносить значительный вклад в дело всемирного благовестия. Равновесие никогда не сможет уничтожить дух сравнения или соревнования. Однако единство в сердцах и мыслях под господством Иисуса Христа приведет к жертвенности и совместному использованию Божьих средств в деле всемирного благовестия.

2.Божья цель искупления – примирение, как основа нашего партнерства

Призыв к примирению

В 1979 году, когда я впервые прочитал книгу Джона Стотта «Новое Божье общество – смысл послания к Ефесянам», меня поразило глубокое высказывание в предисловии книги: “Чтобы принести славу Богу и благовествовать миру, нет ничего важнее того, чтобы Церковь воспринималась и являлась новым Божьим обществом». Характеристикой этого нового общества является примирение с Богом и друг с другом. Иисус разрушил баръеры и стену вражды. (Еф. 2:14). Распятый Иисус сделал возможным существование нового единого человечества, в котором люди объединены между собой и едины со своим Создателем.96) Христианству не присущ международный характер. Христианство стоит выше государств и народов.(7) Новое Божье общество всегда будет выше расовых, языковых и национальных барьеров, так как оно отражает сущность Божьего Царства.

Таким образом, в основе всякого христианского партнерства лежит примирение. Примирение должно касаться не только этнических групп. Оно также должно относиться к примирению между старшими и младшими поколениями, а также между мужчинами и женщинами. Божий Дух излился на всех людей. Новое Божье общество включает в себя представителей Запада и Востока, Севера и Юга, сыновей и дочерей, молодых и старых, мужчин и женщин (Деян. 2:17). Каждое поколение должно считать своим долгом идти в ногу с последующим поколением и сотрудничать с ним в деле выполнения Божьего замысла (Деян.13:36).

Говоря о сущности нового Божьего общества, я не могу не упомянуть братьев и сестер, выросших в такой этнической ситуации, которая учила их ненависти к другим вследствие расовых или политических конфликтов. Несмотря на это, сила Креста привела тех, кто был отчужден друг от друга, к единству во Христе. Сегодня многие из тех, кто когда-то считался врагами, вместе служат на миссионерской ниве и провозглашают весть о примирении. Китайцы несут Евангелие японцам. Японцы делятся своей верой с китайцами, словно грехи прошлой враждебности и агрессии распяты на Кресте. Не так давно христианка из Японии завещала все свое имущество служению распространения Евангелия в Китае. Новое Божье общество должно свидетельствовать своей жизнью о вести примирения, в которой нуждается разобщенный мир. Бывший член коммунистической партии как-то сказал в разговоре: «Наше общество поистине преобразилось бы, если бы коммунисты любили друг друга так же преданно, как любят друг друга христиане».

Призыв «умереть для себя»

Иисус дал нам возможность примирения благодаря Своей смерти на Кресте. Мы примирены с Богом. Но мы также знаем, что из-за ошибок и слабостей человеческой природы порой не так заметно примирение друг с другом, что сводит к нулю возможность партнерства. Основой любого христианского партнерства является примирение. В основе примирения лежит Крест – символ того, что мы умираем для себя и всех своих прав и привилегий так, как это сделал Иисус.  

Невозможно забыть восстание ихэтуаней («боксерское восстание») 1900 года, когда были сожжены христианские миссии и преданы смерти миссионеры и тысячи китайских христиан. Тяжелые потери понесла во время восстания организация “Китайская внутренняя миссия» (China Inland Mission / CIM), потерявшая 58 миссионеров и 22 ребенка. Бесчинства восставших достигли своего пика в провинции Шаньси, где было самое большое количество пострадавших. Когда восстание ихэтуаней, наконец, было подавлено, и была предложена компенсация, китайское правительство (равно как и правительства иностранных государств) были крайне удивлены тем, что «Китайская внутренняя миссия» отказалась от возмещения убытков.

11 октября 1901 года губернатором провинции Шаньси был издан указ, плакаты с которым были развешаны во всех частях провинции, где работали и были преданы гонениям члены «Китайской внутренней миссии». На этих плакатах было написано следующее:

«Восстанавливая церкви на свои собственные средства, Миссия следует заповеди Спасителя мира, которая состоит в том, что каждый человек должен любить ближнего, как самого себя. Я, губернатор, приказываю всем – дворянству, учителям, армии, простонародью – учить своих сыновей и младших братьев следовать примеру пастора Хосте [и Китайской внутренней миссии], который смог претерпеть и простить, как этому учит Иисус… Подписано губернатором провинции Шаньси» (CIM 1902:33, 36).

Миссионеры из прошлого демонстрировали то, что значит «умереть» для себя в деле провозглашения Евангелия.

Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они [церкви в Македонии] доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель (2 Кор. 8:2-3).

Равным образом, библейская модель христианского партнерства не является беспроигрышной моделью, в которой выигрывает каждая из сторон. Библейская модель партнерства предполагает жертвенность.

3.Суверенное правление Бога и опасность гордости и жалости к самим себе

Ветер перемен

Эдинбургскую конференцию 1910 года часто называют поворотным моментом и эпохальным событием современного миссионерского движения Запада. Эта конференция была наполнена энергией и преданностью делу распространения Евангелия в «нехристианских» частях мира в то время, когда открыл новые возможности и горизонты технический прогресс западного промышленного мира. Технический прогресс был провозглашен «слугой» в деле распространения Евангелия во всем мире.(8) Несмотря на это, абсолютное большинство делегатов конференции представляло западные страны. Большинство делегатов (1000) приехали из Великобритании и США, и лишь малая часть (170) – из континентальной Европы. Всего несколько участников конференции представляли молодые церкви Азии. (9)На конференции не было ни одного участника из Африки или Латинской Америки. Кроме того, среди участников конференции практически не было женщин.

Воодушевляет то, насколько отличается современная картина от картины того времени. Согласно статистике, 20 тысяч корейских миссионеров несут служение в 160 странах мира.(10) Наблюдается все более возрастающий интерес к всемирному благовестию в церкви Китая, насчитывающей более 70 миллионов христиан. Более половины делегатов Третьего лозаннского конгресса – жители стран третьего мира. Многие богословы, включая Филипа Дженкинса, отмечают сдвиг силы и влияния от западных церквей к церквям, находящимся ниже экватора. (11)

Я рад росту миссионерского движения в Азии, и в то же время меня не покидает чувство беспокойства. Среди христиан Китая существует мнение, что миссия XXI-го (или нового) века принадлежит Азии и Китаю. Иногда эта мысль исходит также и от западных христиан, что придает еще большую уверенность нашим братьям и сестрам из Азии и, к сожалению, не приносит пользы. Говоря это, я не отрицаю материальный достаток и потрясающие резервы и возможности, которыми благословил Бог многие страны Азии, включая Китай. Тем не менее, я боюсь, что мы, христиане Азии, можем повторить ошибку, которую совершали в прошлом наши западные братья во Христе. Эта ошибка состоит в приравнивании успеха в деле благовестия к экономической силе и политическому влиянию. Мы продолжаем поддерживать точку зрения, согласно которой распространение Евангелия всегда идет от сильных и имущих к слабым и неимущим. Меня пугает ощущение намечающегося «азиатского триумфализма».

Божье дуновение

Христиане ранней Церкви признавали истинную основу распространения Евангелия, заключающуюся в суверенном правлении Бога (Деян. 4:25). История находится под контролем нашего суверенного Господа, Властителя всей политической власти и жизни каждого из нас. Всевышний Бог возвышается над царствами людей и назначает правителей согласно Своему замыслу (Дан. 4:25). Ни одна этническая группа или нация не может похвастаться, что именно она является тем, кто выполнит до конца Великое поручение. Нам следует признать, что Господь Библии использовал в выполнении Своего замысла даже фараона и царя Навуходоносора. Бог действует согласно Своей воле.

Бог, по Своей суверенной милости, создал новое духовное общество во Христе. В это общество входят представители всех племен и народов, и целью этого общества является распространение Благой вести в мире. Новое общество Бога, состоящее из всех племен, народов и языков, должно быть обществом, где каждый воодушевляет друг друга и учится друг у друга. Профессор Эндрю Уолс выразил суть концепции полицентризма следующими словами: «сотни различных мест, учащихся на драгоценном примере друг друга». По мнению профессора Уолса, не существует одного единственного центра христианства или одного единственного центра христианской активности. По его словам, «одно следует из другого». (12)

Основными препятствиями на пути всемирного благовестия являются гордость и жалость к самим себе. Задача всемирного благовестия может служить прикрытием и оправданием для гордости и чувства этнического превосходства. Жалость к самим себе не дает Богу эффективно работать в нас и через нас. Богатое наследие протестантского миссионерского движения современного Запада может быть полезным источником знаний и опыта для христиан из других стран. Не следует забывать истории западных миссионеров, которые принесли в жертву Евангелию свои собственные жизни. Их веру и упорство необходимо возродить. С другой стороны, западный мир может многому научиться у стран «глобального Юга» с их живой духовной энергией. Кроме того, мы отчаянно нуждаемся в таком миссионерском видении, которое будет затрагивать политический, социальный, религизоный и этнический аспекты современной жизни способами, отличающимися от западной парадигмы. (13,14)

Мы представляем Божье всемирное общество, объединенное во Христе. Это то твердое основание, на котором строится партнерство. Источником партнерства должно быть глубокое чувство благодарности по отношению к Богу за то, что сделал для нас Христос, разрушив ту стену враждебности и неприятия, которая отделяет нас от Бога и друг от друга. Партнерство в духе жертвенности и готовность «умереть для себя» станут единственным путем к всемирному благовестию, так как лучшим примером и глубочайшим основанием миссии является Крест. (15)

© The Lausanne Movement 2010

1. Samuel Escobar, “A Movement Divided: Three approaches to world evangelization stand in tension with one another” in Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies 1991 8:7
2. Glenn Schwartz, “How Short term missions can go wrong?” in International Journal of Frontier Missions, 20:4 2003
3. Glenn Schwartz, p. 30
4. Hwa Yung, “Kingdom Identity in Christian Mission” Mission Round Table- The Occasional Bulletin of Mission Research. December 2008, Vol. 4 No. 2
5. Термин «откуда угодно и куда угодно» употребляется Эндрю Уолсом в работе “Mission in the 21^st Century- Exploring the 5 Marks of Global Mission” (в главе “Christian Mission in a Five-hundred-year Context”), где говорится, что «многоцентризм христианской Церкви не располагает к автоматическому лидерству Запада. Поистине, если признаками подлинности и аутентичности являются упорство и страдание, то следует предположить, что самыми сильными христианскими лидерами будут лидеры не с Запада». P. 203-204
6. John Stott, God’s New Society— The Message of Ephesians, Leicester: IVP, 1979, p.102
7. Michal Green, 30 Years that changed the World, Leicester:  IVP, 2002, p.154
8. Kenneth R. Ross, “Edinburg 1910- Its Place in History” published paper, 2009
9. Brian Stanley, “The Non-Western Presence at Edinburgh”, The World Missionary Conference, Edinburgh 1910, Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.,  p.91
10. Статистика Корейской ассоциации мировой миссии (Korea World Missions Association / KWMA), 2009.
11. Philip Jenkins, The next Christendom— the coming of global Christianity, Oxford: Oxford University Press, 2002.
12. Christianity Today, February 2007
13. Ярким примером может служить размышление о миссии Самюэля Эскобара, описавшего три основных направления всемирной миссии: «постимперская миссия» Европы, «управленческая миссия» Америки и «периферийная миссия» Латинской Америки.
14. Steve S. Moon and David Tai-Woong Lee, “Globalization, world evangelization, and global missiology” in One World or Many, ed. Richard Tiplady, Pasadena, CA: William Carey Library, 2003.
15. John Stott, “Part Four- Living under the Cross- suffering and glory”, p. 336-337, The Cross of Christ, Nottingham: IVP, 1978.