Back to Что такое честность и справедливость?

Право на свободу

Будущее свободы

«Давайте не будем стремиться утолить нашу жажду свободы, вкушая из чаши горечи и ненависти». Благодаря своей христианской вере и воспитанию Мартин Лютер Кинг-младший четко понимал, что такое свобода, а что нет. Он также четко представлял себе методику достижения этой свободы – не ценой других. Свобода, традиционно рассматриваемая как «освобождение от власти другого»¹ сегодня теряет свою актуальность, хотя бывший генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун вновь подтвердил свою приверженность знаменитой речи президента Франклина Рузвельта «Четыре свободы», в которой говорилось о четырех основных правах – свободе слова, свободе вероисповедания, свободе от нужды и свободе от страха.²

В книге «Поколение сейчас»³ свобода определяется как состояние, в котором человек может самостоятельно определять свой жизненный путь, цели, мнения, выбор, выражения и ресурсы.⁴ Это предполагает наличие контроля над собственной жизнью, чтобы стремиться к лучшей жизни. Свобода не зависит от внешних факторов, а исходит изнутри самого человека.⁵ В преамбуле «Всеобщей декларации прав человека» Организации Объединенных Наций говорится, что основой свободы считается «признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав».⁶ К счастью, свобода как общинное понятие все еще присутствует среди некоторых коренных народов.

В книге «Поколение сейчас» свобода определяется как состояние, в котором человек может самостоятельно определять свой жизненный путь, цели, мнения, выбор, выражения и ресурсы.

Однако этот коллективный, общинный подход распадается во многих контекстах с появлением экономики и образа жизни, сильно подверженного влиянию капитализма, который поощряет потребительство, накопление денег и фокус на индивидуализме. Это привело к появлению некой неосвободы. Например, в общинной культуре земля принадлежит всем, и все живут соответственно, и никто не остается без земли. Люди, которые работают на земле, возделывая ее, делятся плодами земли с общиной. Такая жизнь проста, а накопление отсутствует. К сожалению, зарождающаяся неосвобода превращает общинную жизнь в индивидуальный триумфализм, а либеральность – в отсутствие щедрости. Понятие свободы превращается из общинного в индивидуальное. Социальная перспектива непроизвольно превращается в эгоистическую: «Разве у меня нет права говорить так или делать этак?».

Естественно, будущее свободы вызывает тревогу. Ведь когда в рамки свободы вкрадывается эгоизм, оправдание насилия становится лишь вопросом времени. При этом насилие не обязательно должно быть только физическим. Оно может быть эмоциональным, экономическим или даже предприимчивым по своей природе. К тому же мир сталкивается с инновационными технологиями и определениями, созданными искусственным интеллектом и другими развивающимися технологиями. Преднамеренные исходные данные могут быть искажены в пользу оскорбительного эгоизма, тем самым изменяя определение свободы для следующего поколения.

Изменение взглядов на свободу

Хотя термин «свобода» имеет множество коннотаций в разных эпохах и регионах, также важно понимать, что Священное писание говорит о свободе. Начиная с истории сотворения мира, где Адам и Ева имели полную свободу наслаждаться всем, они отказались от своей свободы, решив восстать против Бога. Совершенная свобода исчезла, и долгосрочные последствия были как физическими, так и духовными.⁷ Потеря физической свободы часто была связана с духовным неповиновением, и, чтобы вернуть свободу, человек должен стремиться к освобождению от греха. Библейская свобода, полученная в этот момент, является целостной – свобода здоровья, свобода в экономике, свобода человечества, свобода культуры, свобода от угнетения, свобода земли, и так далее по списку.

Свобода Бога, однако, имеет ограничения.⁸ Ограничения сохраняются в Божьем замысле, будь то личная свобода, как в случае исцеления Наамана ⁹, или политическая свобода, как в случае формирования Израиля. Когда ограничения не соблюдались, свобода утрачивалась, будь то проказа Гехази,¹⁰ или наступление врагов на израильтян. Доктор Роберт Гиллис, епископ Абердинский и Оркнейский, подтверждает это: «Хотя мы ценим свободу и свободу самовыражения, сдержанность, обусловленная ответственностью и уважением к другим, помогает создать терпимое и гуманное общество».¹¹

Свобода объясняется как способность действовать в соответствии с собственными выборами, не подвергаясь принуждению или ограничениям.

Под влиянием учений Нового времени и экзистенциалистов, таких как Жан-Поль Сартр, поколение «сейчас» неверно истолковывает свободу, связывая ее с индивидуализмом, где капитализм проникает в современные общества, настойчиво пропагандируя утилитаризм и потребительское отношение, создавая каннибализм конкурентоспособности, который приводит к множеству разрушений. Свобода объясняется как способность действовать в соответствии с собственными выборами, не подвергаясь принуждению или ограничениям.¹² Индивидуалистическое мышление принижает значение ограничений и возвышает неограниченный образ жизни, что негативно сказывается на обществе в целом.¹³ Этика может быть переосмыслена любым человеком, и то, что воспринимается как правильное одной частью общества, может считаться неправильным другой частью того же общества. Это можно распространить на любой вопрос, будь то религиозный мажоритаризм, этническое подавление, языковое разделение, гендерная дискриминация, распределение рабочих мест или все, где может царить несправедливость. Принятие решений становится сложной задачей, поскольку руководство соответствующих организаций, разрабатывающих институциональную политику, в конечном итоге отдает предпочтение большинству, которое не обязательно является этически или духовно правым.

Индивидуалистическая свобода уже нанесла достаточно вреда обществу, где богатые свободнее угнетенных и маргинализированных, усиливая жадность к деньгам, порождая преступления, заставляя людей чувствовать себя неуверенно и в результате теряющих свою свободу. Неограниченная свобода работает только в обществе, где каждый человек по своей природе добр и уважает свободу другого. Поскольку в реальности это не так, она лишь ускорит рост преступлений и хаоса в обществе.¹⁴

Внутри церкви большинство представителей современного поколения, под влиянием своих сверстников, чувствуют себя ограниченными и лишенными должной свободы. По данным Lifeway Research, второй по значимости причиной разочарования представителей нового поколения в церкви являются осуждающие члены церкви.¹⁵ Осуждающий подход воспринимается ими как посягательство на их свободу. Хотя их разочарование в какой-то степени оправдано, учитывая разницу в поколениях, абсолютная свобода не является решением проблемы. С другой стороны, прогресс возможен, когда к критике относятся должным образом. Кроме того, при размышлении полезно поставить себя на место угнетенных и вместе с ними признать различные причины, по которым церковь была соучастницей. Однако неограниченная свобода может привести к размыванию догмы для удовлетворения личных предпочтений и формированию вероисповедания, основанного на синкретической вере.

Возможности и вызовы

В Царстве Божием все равны, и христиане обязаны относиться к людям беспристрастно в их профессиональной деятельности и в обществе. Несмотря на появление нескольких общин, поощряющих солидарную экономику, для большинства свобода способствует индивидуализму, который порождает хаос в обществе. У церкви есть два выхода. Во-первых, она может действовать пророчески, что сведет хаос к минимуму. Во-вторых, она может продолжать свою обычную деятельность и преодолевать этот хаос ретроспективно.

Целостное Евангелие

Для большинства македонский призыв ¹⁶ церквей ограничивается прямым евангелизмом. Хотя его важность не умаляется, необходимо помнить, что Христос призвал свою невесту представлять целостное Евангелие для всеобъемлющего мира. Представление Евангелия должно сочетать в себе проповедь и действия. Самым важным действием для предотвращения этого хаоса будет призыв к свободе, о которой говорится в Библии, и ее реализация. Следуя одному из основополагающих принципов Священного писания: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Евангелие от Марка 12:31), христиане, стремящиеся быть солью и светом, имеют возможность принять участие в разработке и реализации свободы в обществе с этическими ограничениями.

Если этого не произойдет, то свобода, о которой мечтает поколение «сейчас», приведет к тому, что общество начнет использовать практику «сила порождает право». Тогда перед церковью встанет задача опровергнуть превосходство «силы» и создать эгалитарное общество. Если этого не сделать, сегменты общества подвергнутся жестокому остракизму. Постколониальный мир уже создал большой хаос, расколов сообщества по политическим границам и превращая крупные этнические сообщества в меньшинства в только что образованных нациях.

Поэтому ответственность церкви должна заключаться в заботе о свободе угнетенных и маргинализованных

Для многих свобода от колониальных государств обернулась лишь сменой хозяев. В условиях, когда свобода приравнивается политическим классом к «национализму» через различные формы и дисциплины, этнические и экономические меньшинства сталкиваются с бесчисленными трудностями. Разрабатываются стратегии и практики, которые учитывают свободу большинства и тем самым поощряют общинный непотизм. Многие страны, прикрываясь ложной идеей развития инфраструктуры, систематически и намеренно вытесняют коренные общины со своих территорий. Культуры и языки меньшинств исчезают после вытеснения, а большинству становится не до того. Многочисленные системы органических и духовных знаний, системы, основанные на земле, и структуры, возникающие в результате социальных движений маргиналов, намеренно уничтожаются. Под предлогом ложного мира меньшинства принуждают к переговорам. Продвигается каннибальская экономика, угрожающая жизни создания, в том числе коренных народов. Свободный доступ к обмену знаниями – мощный инструмент для укрепления демократии и продвижения борьбы за более справедливый и здоровый мир. Высшее образование, не осознавая долгосрочных последствий, исключает множество разнообразных систем знаний в мире.¹⁷ Предполагаемая свобода только еще больше подстегнет этих угнетателей.

Пророческая роль церкви

Поэтому ответственность церкви должна заключаться в заботе о свободе угнетенных и маргинализованных. Хотя традиционный пост здесь не отвергается, нужно помнить о том, какой пост любит Бог: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. (Ис. 58:6)». Необходимо проанализировать, насколько большое внимание церковь уделяет этому жанру поста, призывающему к свободе угнетенных. Хотя в некоторых случаях церковь высказывается в пользу угнетенных, во многих случаях она ограничивается заявлениями руководства, которые не превращаются в действия на местах. Церковь должна взять на себя пророческую роль, более оперативно осуждая несправедливость, освобождая угнетенных и выступая против неограниченной свободы угнетателей.

К сожалению, на некоторых территориях церковь в конечном итоге идет на поводу у правителей, забывая о своей пророческой роли в обществе. Исторически сложилось так, что теология «подчинения властям», разработанная и сформированная в колониальную эпоху, не подверглась переосмыслению. Необходимо учитывать контекст, когда подчинение становится актуальным, хотя его суть не обсуждается. Это теологическое понимание создало запутанные ситуации для церкви, особенно в определении того, как реагировать, когда ядро несправедливости начинается с тех, кто находится у власти, во имя свободы, которая сопряжена с патриотизмом.

Библейская свобода отдает приоритет равенству между обществами. Она не говорит о том, чтобы игнорировать кого-то, а, наоборот, о включении всех. Нейтралитет только ухудшает ситуацию. Епископ Десмонд Туту предостерегает: «Нейтралитет в ситуациях несправедливости всегда помогает угнетателю». Десятилетия назад среди христианского сообщества ходила поговорка: «Что сделал бы Иисус?»¹⁸ Пришло время и церкви задуматься над своим призывом – что бы сделал Иисус в подобной ситуации? Как всем известно, Иисус освободил бы угнетенных.

Свобода в контексте

Поскольку понимание свободы постоянно меняется, христианский ответ на нее также должен пересматриваться с периодической регулярностью. Богословские размышления, написанные во времена однородного монархического общества, не могут быть актуальными в каждом аспекте для неоднородного демократического сообщества. Богословское понимание, наряду с молитвенным размышлением, необходимо для того, чтобы Святой Дух направлял нас.

Капиталист, например, будет думать, что свобода — это когда человек может заниматься своим горнодобывающим бизнесом, вытесняя коренное население в необдуманные географические районы. Правительство также может быть на стороне капиталиста, поскольку это приносит доход всей стране. Таким образом, вытесненное и намеренно рассеянное коренное сообщество становится меньшинством в своей новой географии и может лишиться возможности получить образование на своем языке и по своим системам в школах, ссылаясь на то, что это бесполезно для большинства. Вытесненные сообщества, лишившиеся своих обычаев и источников жизни, подвержены торговле людьми, инфекциям, эксплуатации и многому другому. Во многих случаях неправительственные организации заинтересованы в реабилитации пострадавших или устранении этих злодеяний, но забывают устранить первопричины.

Роль церкви

Какова же должна быть роль церкви в таких ситуациях? Должна ли она оставаться в стороне? Должна ли она выступать за интересы меньшинств? ¹⁹ Будет ли Церковь молиться за каждое языковое меньшинство в обществе, или она промолчит из-за недостатка финансирования от капиталистов или защиты от правительства?

Здесь начинается путаница с «подчинением властям». Должна ли церковь отстаивать так называемые долгосрочные экономические выгоды нации или же она должна быть на стороне коренного населения, которое бездумно разбрасывают по разным географическим регионам? Какова должна быть позиция национальной церкви, где лидеры принадлежат к большинству, а меньшинства подвергаются преследованиям со стороны правительства, представленного большинством? Сколько учения в церкви говорят в пользу политически или экономически угнетенных? Насколько эти учения реализуются на практике?

Церковь в целом несет ответственность за осуществление справедливой свободы, представленной в Священном писании, развивая влиятельных лидеров в обществе. Вместо того, чтобы ограничиваться лишь циклом богослужений в церкви, верующие должны стать проводниками Божьей воли в этом мире. Христиане должны стремиться занять все решающие позиции и центры влияния в обществе – будь то в искусстве, бизнесе, медиа, образовании, управлении, гостеприимстве или технологиях. Чтобы достичь этих позиций влияния, необходимо постоянно молиться и действовать, правильно планируя и принимая решения. Единство в Теле Христовом необходимо для осуществления влияния на рынке, которое неизбежно правильно определит свободу, а затем реализует ее в обществе.

Свобода Христа

После сказанного выше крайне важно прийти к соглашению о том, что главная роль церкви должна заключаться в проповеди Евангелия в обществе и поддержке проповедуемых в рамках евангелизации. Это возможно только в том случае, если церковь проповедует Евангелие в обществе – будь то уже достигнутое или еще недостигнутое. Иисус, проповедуемый и являющийся Истиной, освободит каждого – не только духовно, но и целостно. Целостное Евангелие призывает церковь провозглашать Благую весть, которая включает в себя осуждение коррупционных структур и систематического насилия, пронизывающих общество, включая пересмотр структур церкви, если это необходимо.

Иисус пришел, чтобы даровать обильную жизнь тем, кто не живет полной жизнью, включая тех, кому отказано в этой полной жизни из-за систематической несправедливости. Он проповедовал, но также и исцелял. Он высказывался против несправедливости и выступал против нее в любой форме. Так и церковь, которая обязана идти по его стопам, должна следить за тем, чтобы Евангелие проповедовалось, больные исцелялись, а свобода воплощалась в жизнь.

Примечания

1. Словарь Мерриам-Вебстер, п.с. «свобода», посещено 13.06.2023, https://www.merriam-webster.com/dictionary/freedom.
2. Арвен Армбрехт. «Каковы ваши четыре основные свободы?». Всемирный экономический форум. 11.12. 2015. https://www.weforum.org/agenda/2015/12/what-are-your-four-freedoms/.
3. Поколение сейчас относится к «молодому поколению» в церкви. Вместо того чтобы называть их поколением завтрашнего дня, что не дает им места в большой церкви сегодня, конгресс Лозаннского движения «Азия 2020» решил назвать их «Поколением сейчас».
4. Пол Дженкинс. «Почему свобода важна (полное объяснение)». Бриллиантио. Последнее обновление 04.05.2022. https://brilliantio.com/why-freedom-is-important/.
5. Алин Тродден. «Что такое свобода в современном обществе». ТостПост. 25.09.2018. https://tostpost.com/news-and-society/24811-what-is-freedom-in-modern-society.html.
6. Организация Объединенных Наций. «Всеобщая декларация прав человека». Посещено 02.05.2023. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights.
7. Евангелистская ассоциация Билли Грэма. «4 вещи, которые Библия говорит о свободе». 29.06.2020. https://billygraham.org/story/4-things-the-bible-says-about-freedom/.
8. Арт Линдсли. «Семь последствий библейского взгляда на свободу для нашей жизни». Институт веры, работы и экономики. 04.07.2016. https://tifwe.org/seven-implications-of-biblical-freedom/.
9. 2-я Царств 5; от Луки 4:27
10. 2-я Царств 4—5
11. Роберт Гиллис. «Свобода без ограничений?» Шотландская епископальная церковь. 28.01.2015. https://www.scotland.anglican.org/freedom-without-restraint/.
12. Дэвид Ричо. «От соответствия к выбору». Посещено 13.06.2023. Публикации Шамбалы. https://www.shambhala.com/longing-for-freedom/.
13. Дэвид Грейс. «Неограниченная свобода — это игра с нулевой суммой». 18.05.2021 года. Правительство и политическая теория. Колонки Дэвида Грейса. https://medium.com/government-political-theory-columns-by-david-grace/unrestricted-freedom-is-a-zero-sum-game-more-freedom-for-you-means-less-freedom-for-me-a4da2cef5c4d.
14. Правовой аспект. «Почему либералы не верят в неограниченную свободу?». Посещено 24.04.2023. https://lawaspect.com/why-do-liberals-not-believe-in-unrestricted-freedom/.
15. Аарон Эрлс. «Большинство подростков бросают церковь, когда становятся молодыми взрослыми». Лайфвэй Рисерч 15.01.2019. https://research.lifeway.com/2019/01/15/most-teenagers-drop-out-of-church-as-young-adults/#:~:text=Two-thirds (66 percent), from Nashville-based Lifeway Research.
16. Деяния 16:9—10
17. Бадд Л. Холл и Раджеш Тандон. «Деколонизация знаний, эпистемицид, совместные исследования и высшее образование». Исследования для всех 1, № 1 (2017): 6-19. https://www.unescochair-cbrsr.org/pdf/resource/RFA.pdf.
18. Чарльз Монро Шелдон. В его шагах. Скоттс-Вэлли: Креат Спейс, 2012.19. Франческа Джино. «Почему так трудно выступить против токсичной культуры». Харвард Бизнес Ревью. 21.05.2018. https://hbr.org/2018/05/why-its-so-hard-to-speak-up-against-a-toxic-culture.