Вернуться Что значит быть человеком?

Трансгуманизм

Latha Christie, Stefan Lindholm & Garrett Starr

Понимание трансгуманизма

Определение трансгуманизма подразумевает:

1. Интеллектуальное и культурное движение, в котором утверждается возможность и желательность радикального улучшения состояния человека с помощью практического подхода. Что достигается, в первую очередь, путем разработки и широкого распространения технологий, позволяющих устранить старение и значительно повысить интеллектуальные, физические и психологические возможности человека. 
2. Изучение последствий, перспектив и потенциальных опасностей технологий, которые позволят преодолеть главные природные ограничения человека, и связанное с этим изучение этических вопросов, связанных с разработкой и использованием таких технологий.¹

Как и любая другая идеология, трансгуманизм не возник сам по себе, а обязан своим основанием определенному набору философских предпосылок.

Трансгуманистическая философия опирается на аристотелевскую метафизику («философское исследование природы бытия или реальности «’²) и гуманизм эпохи Просвещения (в котором делается сильный акцент на приоритете важности человека и будущего совершенствования человека-зверя). Кроме того, трансгуманизм уходит корнями в дарвиновский натурализм (человек — это результат недавнего эволюционного развития, и мы должны контролировать и ускорять свою собственную эволюцию³), ницшеанскую концепцию Сверхчеловека (идею самосоздания себя в трансгуманистической мысли невозможно переоценить⁴), и марксистскую идеологию («Важность материальных условий и особенно технического прогресса для революции; концепции природы человека; и концепции природы в целом «⁵).

трансгуманизм отвергает состоятельность традиционных монотеитических и политеистических религий и отрицает само существование Бога. 

С точки зрения идеологических приоритетов, трансгуманизм отвергает состоятельность традиционных монотеитических и политеистических религий и отрицает само существование Бога.   Хотя некоторые сторонники трансгуманизма стремятся объединить веру с идеологией самой теории, подавляющее большинство его приверженцев — заклятые агностики или атеисты.⁶ 

Поэтому трансгуманисты также отвергают саму возможность существования трансцендентной вечной истины и не признают метанарративы, подобные Библии, которые претендуют на абсолютную истину. Трансгуманизм также выступает против центрального значения традиционных семейных ценностей. Это мировоззрение поддерживает идею транссексуализма и практику смены пола как абсолютно приемлемые способы изменения физического облика человека, поскольку они рассматриваются в качестве аспектов контроля эволюционного прогресса человечества. Действительно, на практике трансгуманизм ориентирован на контроль и ускорение людской эволюции путем применения передовых технологий и медицинских инноваций к биологии человека.

Для достижения этой заветной цели — превращения человека в то, чем он не является, — трансгуманисты выступают за использование современных инноваций и технологий будущего, таких как генная инженерия, молекулярные нанотехнологии, суперкомпьютеры, протезирование, биотехнологии, крионика, оцифровка сознания, клонирование, виртуальная реальность и искусственный интеллект (ИИ). Все вышеперечисленное используется для того, чтобы увеличить продолжительность жизни человека, повысить его когнитивные и физические способности, устранить болезни и страдания, а также смягчить социальное и экономическое неравенство. Трансгуманисты стремятся реализовать эти сверхчеловеческие цели путем воздействия на культурные, социальные и экономические институты.В конечном счете,  трансгуманисты надеются достичь синергии человека и машины,  которая приведет к кибернетическому бессмертию с помощью технологий.  В этом мире, по их мнению, недостатки человеческой природы уступят место постчеловеческой утопии — будущему, в котором люди будут существовать не в физических телах, а скорее в бесплотном состоянии цифрового совершенства.

В конечном счете,  трансгуманисты надеются достичь синергии человека и машины,  которая приведет к кибернетическому бессмертию

Если для вас все это звучит весьма похоже на большинство увиденных научно-фантастических фильмов, значит, вы начинаете понимать перспективу трансгуманистического мировоззрения. Хотя некоторые из целей трансгуманизма — как излечение болезней, устранение человеческих страданий, содействие экономическому росту и общему процветанию человечества — находят отклик и у тех, кто не исповедует данную идеологию, все же основные принципы этого мировоззрения и способы достижения целей трансгуманистов, не говоря уже о самих целях, неприемлемы для христианства. Поэтому, поскольку трансгуманизм — это антропоцентрическое мировоззрение, в котором человек является центром и мерилом всех вещей, что противоречит библейским доктринам о человеке, грехе, воплощении, спасении, значении искупления и прощения и так далее, он становится вызовом XXI века для миссионерского изложения библейского Евангелия. В свете сегодняшнего дня убеждения, практика и цели трансгуманизма направлены на то, чтобы отменить представление о человеке как об imago Dei (образе Божьем), уникальном творении Бога, несущем Его образ, и превратить нас в гибрид плоти и машины, который будет продолжать эволюционировать, пока мы не перестанем быть похожими на тех, кем являемся сейчас. Достижимы ли вообще цели трансгуманизма — это не главный вопрос для церкви. Прежде всего, задача состоит в том, чтобы признать всепроникающее влияние трансгуманистической философии на ее воздействие на мир, церковь и Великое служение в течение следующей четверти века. 

Последствия трансгуманизма

Мир

Трансгуманизм — это не просто упование на будущие изменения, а набор тем, которые сегодня являются частью массовой культуры. Хава Тирос Самуэльссон метко замечает, что:

Благодаря повсеместному распространению феноменов культуры, стремящихся соединить органическое с искусственным, возникает определенная, в полной мере повышающая уровень общего принятия идей и технологий трансгуманизма, структура правдоподобия.

В трансгуманистической литературе существуют различные способы описания и оценки влияния этой философии на мир. Такие трансгуманисты, как Макс Мор, считают, что «трансгуманизм (как и гуманизм) может выступать в качестве философии жизни, выполняющей некоторые из тех же функций, что и религия, без обращения к высшим силам, сверхъестественным сущностям, к вере и без других основных черт религий «⁸ В «Письме к матери-природе» Мор приводит список из семи поправок к человеческому состоянию: «Мы больше не будем терпеть тиранию старения и смерти.⁹ С помощью генетических изменений, клеточных манипуляций, синтетических органов и любых других необходимых средств мы наделим себя вечной жизнеспособностью и отменим срок годности. Каждый из нас будет сам решать, сколько ему жить».

Однако в этой дискуссии есть и несколько критических мнений. Одно из общих возражений заключается в том, что трансгуманистический мир рискует стать этически и политически разделенным, поскольку существуют как коммерческие, так и личные интересы, с учетом которых будет приниматься решение, кто получит доступ к технологиям усовершенствования. Другая проблема заключается в том, что если технология сможет воспроизводить и улучшать саму себя, то для людей (транс- или пост-) вообще не останется места. Кроме того, существует проблема идентичности. Какой статус (моральный и духовный) будет у транслюдей? Произойдет ли с их появлением уничтожение биологически сформированного человечества?

Церковь

Попытка трансгуманизма усовершенствовать то, что значит быть человеком и преодолеть естественные ограничения, часто описывается в секулярных дискурсах как «игра в Бога». Игра в Бога означает, что, овладевая мощью технологий, человек переступает через себя и преступает пределы, установленные Всевышним и оказавшие влияние на эволюцию человека. Феркисс спрашивает: «Что если новый человек будет сочетать в себе животную иррациональность первобытного с расчетливой алчностью и жаждой власти индустриального человека, обладая при этом практически богоподобными силами, дарованными ему технологиями? «¹⁰ Приписывание Божественных качеств очевидно метафорично, но эта практика — скользкая дорожка. В силу нашей культурной среды, о которой говорилось выше, шаг к замене могущественными машинами Бога не за горами. Прямо скажем, из-за внушительности машин и силы человечество, а вслед за ним и церковь, рискует столкнуться с технологическим идолопоклонством.

В то время как некоторые христианские богословы высказывают предостережения по поводу трансгуманистических технологий, другие с жаром пропагандируют их использование. Тед Питер утверждает, что, поскольку этика трансгуманизма основана на «выживании сильнейших» и альтруистической и благожелательной надежде на лучшее, нежели человечное, будущее, они не способны заметить разницу между технологическим и эсхатологическим бессмертиемy.¹¹ Филип Хефнер утверждает, что человечество как » созданный со-творец» способно преступить свои биологические ограничения и стать гибридом.¹² Введя понятие «созданный со-творец», Хефнер стремится обрисовать, что значит быть созданным по образу Божьему, а также пользоваться значительной степенью свободы по отношению к Богу, так что наша деятельность вносит вклад в раскрытие космоса. Гарнер утверждает, что христиане — «граждане Небес», хотя и живут на другой, земной плоскости существования, и поэтому в христианском богословии присутствует хорошо обоснованная концепция гибридности и киборгизации.¹³

Именно поэтому важно выстроить прочную теологическую позицию, ориентированную на Евангелие и искреннее признание человеческой греховности. В этом отношении трансгуманизм противоположен христианскому убеждению, согласно которому люди находятся под Божественным судом. Попытку играть в Бога можно рассматривать как греховную гордыню, а добродетель смирения разрушается стремлением к трансгуманизму. Поскольку целью трансгуманизма является кибернетическое бессмертие, ведущее к окончательной эволюции человека, трансгуманизм представляет собой ярко выраженную секулярную эсхатологию. Он стремится достичь этой цели исключительно человеческими усилиями, а не с помощью божественного вмешательства, что противоречит христианской эсхатологии. Христианская позиция в отношении этих вопросов в обществе необходима, особенно в отношении тех представителей научного сообщества, которые не хотят, чтобы этические принципы мешали их исследованиям.

Великое поручение

Сотериологическое послание трансгуманизма заключается в том, что нас нужно спасти из ограниченных и хрупких биологических оболочек. Следовательно, стратегия трансгуманизма заключается в разработке таких технологий, которые позволят человечеству решить сиюминутные проблемы. Однако христианство предлагает более совершенное будущее с вечной целью: те, кто спасен смертью и воскресением Иисуса Христа, получат бессмертные тела. Павел выражает эту трансформацию в 1 Коринфянам 15:54: «Когда тленное облечется в нетленное и смертное — в бессмертное, тогда исполнятся слова: «Смерть поглощена победой!». Книга Бытия является основополагающей для развития христианского понимания технологического процесса: сотворение пространства, времени и материи с ее физическими законами, включая человека, созданного по образу и подобию Божьему и наделенного властью над творением, грех и его последствия, а также искупление через Христа. Все эти пункты связаны с развитием и использованием технологий, с тем, как мы должны использовать их, чтобы смягчить страдания, а не возвеличивать человека в противовес Богу.

Возможности и вызовы в продвижении Великого поручения

Поскольку трансгуманизм одновременно пугает и завораживает людей, он вызывает множество вопросов. Что такое человек? Что такое достойная жизнь? В чем смысл жизни? Благодаря тому, что мир сейчас погружен в трансгуманистическую тематику, в истории, пожалуй, еще никогда не было времени, когда любой человек мог бы поднимать подобные вопросы практически с любым собеседником, не слишком заботясь о культурных различиях и образовании. Только подумайте о некоторых стандартных трансгуманистических темах, таких как антистарение или оцифровка сознания. Хотя человек, не знакомый с трансгуманистическим мышлением, поначалу может отнестись к трансгуманистической напыщенности в таких вопросах с пренебрежением или сдержанностью, лежащие в их основе задачи вызывают экзистенциальный отклик: «Разве не будет здорово, если мы сможем излечить все болезни?» и «Разве вы не хотите жить вечно?».

Трансгуманистическая тематика предоставляет нам возможность ознакомиться с контекстом, который не был присущ ни одному другому периоду человеческой истории. Сегодня люди, благодаря интернету, а также международной культуре и политике, взаимосвязаны как никогда раньше. Предыдущие социальные процессы не объединяли человечество так, как это делают технологии. Но это также означает, что технологию (или «технику», как говорил Жак Эллюль)¹⁴ не следует рассматривать как простой инструмент, который можно использовать во благо или во вред. Технология — это совокупность условий, в которых мы живем, двигаемся и находимся.

Церковь призвана апологетически откликнуться на трансгуманистическое видение, и часть этого призвания – налаживание так называемых мостов, т.е. создание связей, понимания между различными культурными, философскими или мировоззренческими точками зрения, чтобы Евангелие было услышано и понято в нашей технокультурной среде. Мы предполагаем, что задача наведения таких мостов — это, по сути, задача распознавания (Рим 12:1-2). В завершение этой статьи мы приведем четыре кратких тезиса, имеющих отношение к евангелизации.

1. Какая реакция не желательна

Существует два распространенных, но неэффективных ответа на вызовы трансгуманизма. Первый — отмахнуться от трансгуманизма как от чего-то условного или не имеющего никакого значения. Второй — слишком сильно переживать по этому поводу, возможно (упрощенно) отождествляя его с эсхатологическими кошмарами. Трансгуманизм действительно представляет собой вызов христианской вере, и, как и в случае с любой другой новой идеологией, церковь не должна торопиться, чтобы молитвенно осмыслить его. Другими словами, трансгуманизм как культурный феномен останется с нами, а значит, избегание и страх не помогут. Церкви и лидеры должны пройти по тонкой грани между этими крайностями.

2. Общие проблемы, разные решения

Как мы уже видели, трансгуманизм и христианство разделяют некоторые общие проблемы, такие как проблема смерти и страданий (всех видов) и наше стремление преодолеть их. Эти общие проблемы, хотя и радикально отличающиеся от христианской веры, являются прекрасной отправной точкой для диалога, поскольку они, похоже, затрагивают сокровенные струны в человеческом сердце. Заядлые трансгуманисты часто склонны обсуждать эти глубокие темы. Культура, сформированная трансгуманистическими идеалами, также предрасположена к более широкому взаимодействию с главными вопросами жизни¹⁵. И вместо того, чтобы отвергать громкие заявления трансгуманистов, христианская позиция должна быть направлена на решение реальных проблем, лежащих в их основе.

3. Слепота церкви

Передача Евангелия в нашей культурной среде будет сопряжена со множеством проблем (как и в любое другое время в истории). Одной из проблем для церкви является ее собственная интеллектуальная, моральная и духовная слепота к тому, как на нас уже влияет трансгуманистическое видение жизни, и к множеству едва уловимых способов, которые уже повлияли на то, как мы передаем (или не передаем) Евангелие в слове и действии. Поэтому лидерам и мирянам стоит начать с дома Божьего. Решение проблемы трансгуманизма — это не просто отношение к какому-то мирскому явлению, но нечто, что проникает в жизнь и сознание христиан.

4. Трансгуманизм и материализм

Исследование включает в себя разоблачение идолов нашего времени — идей, которые являются ложными или непоследовательными как в контексте секулярного знания, так и в свете ориентированного на Бога взгляда на реальность. Одна из важных областей, над которой необходимо поработать церковным богословам, — это подразумевающийся материализм трансгуманизма («материализм» — это теория о том, что материя — это все, что есть, и никакие другие объяснения или принципы, кроме материальных, не нужны). Как мы уже отмечали выше, материализм трансгуманизма изменит наше представление о человеке. Как однажды заметил Жак Эллюль, «когда Техника проявляет интерес к человеку, она делает это, превращая его в вещественный объект»¹⁶ Таким образом, безудержный материализм трансгуманизма — это образцовое проявление «интереса Техники к человеку».

Главная проблема трансгуманизма заключается в том, что он представляет собой, как в популярном, так и в философском смысле, убедительный аргумент в пользу материализма, но не любой его формы. Возьмем, к примеру, вопрос о природе разума или самой материи. Трансгуманизм придерживается идеи о том, что конечная реальность материальна, но при этом говорит о разуме как об информационной структуре, предполагая, что определенные характеристики сознания могут быть загружены в аппаратное обеспечение, отличное от мозга. Такое разделение разума и материи одновременно неуловимо и притягательно для современных людей, поскольку содержит взгляд на человека как на базовый информационный паттерн, который может мигрировать в новые формы жизни, а также «улучшать» себя. Здесь мы видим слияние науки и современного представления о свободе человека как об автономии от любых ограничений в формировании собственной жизни. Трансгуманистическая риторика представляет эти вопросы в виде твердой науки (ближайшего будущего) и удобно обходит стороной классический христианский взгляд на человека как на существо, созданное по образу и подобию Божьему, существо одновременно материальное и духовное. Христианской церкви необходимо вернуться к традиционному учению о человеке — классической антропологии, которая обладает ресурсами, необходимыми для ответа на материалистический вызов.

Источники

• Якоб Шатцер. Трансгуманизм и образ Божий: Современные технологии и будущее христианского ученичества. Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 2019.
• Стив Дональдсон и Рон Коул-Тернер, ред. Христианские взгляды на трансгуманизм и церковь: Чипы в мозге, бессмертие и мир завтрашнего дня. Палгрейвские исследования будущего человечества и его преемников. 1-е изд. Лондон: Палгрейв Макмиллан, 2018.
• Роберт Раниш. «Когда CRISPR встречается с фантастикой: трансгуманизм и военные в эпоху геномодифицирования». В книге Трансгуманизм: Правильное руководство к постчеловеческому состоянию или опасная идея? Редактировали Вольфганг Хофкирхнер и Ханс-Йорг Креовски, 111-120. Шам, Швейцария: Springer, 2021.
• Патрик Хопкинс. «Парадокс спасения для трансгуманизма: Спасение тебя против спасения тебя». В книге » Религия и трансгуманизм: Неизвестное будущее усовершенствования человека, под редакцией Кельвина Мерсера и Трейси Тротена, 71-81. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger, 2015.
• Х. Тристрам Энгельгардт-младший Основы биоэтики. 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1996. 37-67.
• Стефан Линдхольм. «Вечно молодой? Понимание трансгуманизма» Современная реформация. Последнее изменение 1 марта 2021 г. https://modernreformation.org/resource-library/articles/forever-young-understanding-transhumanism/

Примечания

1. https://nickbostrom.com/views/transhumanist.pdf
2. Д. П. Морлэнд и Уильям Лейн Крейг, Философские основы христианского мировоззрения (Даунерс Гроув: Издательство IVP Academic, 2003), 173.
3. Питер Х. Кан-младший, Технологическая природа: Адаптация и будущее человеческой жизни (» Кембридж: Издательство Массачусетского технологического института, 2011), 12.
4. Брайан Лейтер, «Парадокс фатализма и самосозидания», в Ницше, изд. Джона Ричардсона и Брайана Лейтера (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006), 282.
5. Джеймс Стейнхофф, «Трансгуманизм и марксизм: Философские связи», Журнал эволюции и технологий 24, № 2 (май 2014): 1.
6. Стоит отметить, что некоторые христианские группы пытаются создать синтезированную версию христианского трансгуманизма. Пример: https://www.christiantranshumanism.org/
7. Хава Тирош-Самуэльсон «В погоне за совершенством: Ошибочное трансгуманистическое видение», Теология и наука, (2018) 16:2, 200-222, (цитата на стр. 202) DOI:10.1080/14746700.2018.1463659
8. Макс Мор и Наташа Вита-Мор. Трансгуманистический читатель: Классические и современные эссе о науке, технологии и философии человеческого будущего. Чичестер, Великобритания: Уайли-Блэквелл, 2013.
9. Макс Мор, «Письмо матери-природе: Поправки к человеческой конституции», август 1999 года, http://strategicphilosophy.blogspot.com/2009/05/its-about-ten-years-since-i-wrote.html.
10. Виктор К. Феркисс. Будущее технологической цивилизации. Нью-Йорк: Джордж Брэзиллер, 1974.
11. Питерс 2013. «Прогресс и проволюция. Оставит ли трансгуманизм грех позади?». В: Коул-Тернер, Р. (ред.) Трансгуманизм и трансцендентность: Христианская надежда в эпоху технологического совершенствования. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета: 63-86. 
12. Филип Хефнер, Человеческий фактор. Эволюция, культура и религия (Миннеаполис: Fortress Press, 1993), 31-32
13. Гарнер, С. 2013. «Надеющийся киборг»: Коул-Тернер, Р. (ред.) Трансгуманизм и трансцендентность: Христианская надежда в эпоху технологического совершенствования. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета: 87-100.
14. Жак Эллюль, «Технологический порядок», в книге » Технология и культура», том 3, № 4, Материалы конференции по технологическому порядку в Энциклопедии Британника (осень, 1962): 394-421.
15. https://nickbostrom.com/views/transhumanist.pdf.
16. Стефан Линдхольм, «Жак Эллюль и идолы трансгуманизма», Религия и свобода: том 32, №. 4 (ноябрь 2022).