Вернуться Что такое цифровая форма жизни?

Цифровые Сообщества

David Fernández Caballero, Calida Chu & Peter Phillips

Цифровые сообщества как социальная единица

Ещё до пандемии использование цифровых медиа стало повседневной деятельностью людей по всему миру. Благодаря технологическому прогрессу физическое отдаление не мешает нам поддерживать связь с нашими друзьями, семьями, коллегами и церковными группами. Мы все вовлечены в ту или иную форму цифровых сообществ, осознаём мы это или нет.

Термин «цифровые сообщества» в этой статье определяется как сообщества, в которых взаимодействие осуществляется преимущественно с помощью цифровых устройств или цифровых медиа, хотя в этих сообществах могут быть личные взаимодействия, которые поддерживаются и облегчаются цифровыми коммуникациями. Мы отмечаем расцвет существующих цифровых сообществ; например, онлайн-сервисы Zoom, группы общения, сообщества по изучению Библии в Facebook, а также сообщества, занимающиеся видеоиграми, могут способствовать укреплению дружбы и отношений с Иисусом и его последователями¹.

С другой стороны, поляризация и джерримендеринг, распространенные в социальных сетях, привели к расколу цифровых сообществ². Из-за алгоритмов, заранее установленных в социальных сетях, большинство пользователей склонны оставаться в своих социальных сетях с теми, у кого могут быть схожие политические, культурные и религиозные взгляды, как и у них. Из-за отсутствия взаимодействия за пределами этих груп люди усиливают свою неприязнь и даже ненависть к тем, кто отличается от них. Это явление поднимает вопрос о том, как христианские общины могут поддерживать дружеские отношения, а не отвергать других из-за различий. Хотя, конечно, у христиан с незапамятных времен были свои собственные социальные группы в религиозном мире.

Тем не менее, мы прогнозируем, что с сегодняшнего дня и до 2050 года цифровые сообщества станут основной социальной единицей, где будут происходить человеческие коммуникации. Для многих цифровых аборигенов, выросших в цифровой среде, использование iPad в свободное время, отправка сообщений в Snapchat и прокрастинация в TikTok являются повседневными занятиями. Хотя теологический мир иногда оспаривает тот факт, что цифровое взаимодействие не так аутентично, как физическое³, такого общения нельзя избежать во всех сферах общества, также включая и церкви. Таким образом, когда кто-то говорит о любви к ближнему (Матфея 22:39), под чувством ближнего подразумеваются не только те, кто находится географически близко, но и те, с кем мы регулярно сталкиваемся в интернете. Наши соседи уже не так близки, но стали более дальновидными благодаря развитию технологий, которые расширяют нашу социальную сеть, в которой мы получаем информацию о радостях и даже страданиях наших соседей благодаря мгновенным обновлениям в интернете.

Мы все вовлечены в ту или иную форму цифровых сообществ, осознаём мы это или нет.

В 1990-х годах Бенедикт Андерсон ввел термин «воображаемые сообщества», чтобы описать чувство принадлежности, развиваемое средствами массовой информации⁴. В 2020-х годах цифровые медиа ускорили формирование подобных воображаемых сообществ, особенно во время пандемии COVID-19. В некотором смысле цифровые сообщества нельзя классифицировать как «воображаемые» или «виртуальные», поскольку быть их частью — это реальность повседневной жизни. Несмотря на это, мы предполагаем, что физические сообщества всё ещё будут существовать в ближайшие годы, хотя общение людей в этих сообществах сильно зависит от цифровых устройств и медиа. Нередко можно увидеть, как молодые люди собираются вместе, используя социальные сети для общения со своими сверстниками, стоящими перед ними. Привязанность к определенным сообществам и принадлежность к этим сообществам больше определяется не только личным взаимодействием, но и онлайн взаимодействием. Кто-то может даже возразить, что в будущем церкви будут работать частично онлайн и частично оффлайн, проводя воскресные службы и даже евангелизацию⁵.

Влияние на Мир, Церковь и Великое поручение

При взаимодействии с цифровыми сообществами среда, которая передает сообщение, так же важна, как и само сообщение⁶. Таким образом, на то, как человек общается в своих цифровых сообществах и за их пределами, будет влиять технологическое развитие таких инструментов, как цифровые медиа, искусственный интеллект и другие цифровые устройства. Другими словами, то, как проявляется свобода воли человека в цифровой сфере, будет иметь важное значение для того, чтобы его коммуникация не ограничивалась и даже не определялась цифровыми технологиями.

Самая острая проблема в мире заключается в том, каким образом можно с этической точки зрения создавать цифровые устройства и цифровые медиа, которые могут косвенно повлиять на формирование цифровых сообществ. В последние годы как ученые, так и специалисты по этике с осторожностью относятся к тому, как цифровые устройства и медиа могут влиять на производство знаний, что может неосознанно маргинализировать определенные группы в цифровой сфере. Из-за неосознанной предвзятости алгоритма социальных сетей голоса этнических меньшинств могут оказаться не на первом месте в списке поисковых систем⁷. Вопрос о том, каким образом цифровые сообщества объединяют людей, а не разъединяют их, станет главной проблемой в XXI веке. Следовательно, подготовка последователей Христа к разработке продуктов, а также к внедрению технологий в промышленность должна быть приоритетом христианских лидеров, у которых есть видение построения более справедливого мира для Бога. Это не только предотвратит злоупотребление технологией искусственного интеллекта, которое может нанести вред как людям, так и нелюдям, но и поможет компаниям, полагающимся на технологии, построить модель организации, которая приведет к процветанию общества.

Беспокойство по поводу уровня материализма в цифровых сообществах повлияет на частоту взаимодействия людей друг с другом в этих сообществах. Другими словами, некоторые могут считать общение в цифровом мире менее аутентичным, потому что они не взаимодействуют с кем-то, кто физически присутствует перед ними. Этот тип социальной обеспокоиности обоснован тем, что иногда люди оставляют враждебные комментарии в интернете, потому что физически не могут видеть людей в цифровом пространстве. Однако, похоже, что это беспокойство связано с враждебностью, а не с самой средой. Другими словами, чтобы эффективно бороться с агрессией в интернете, лучше всего рассказать всем об отношении к использованию этой среды — воспитывать уважение, щедрость и доброту, даже если мы не встретим реального человека, с которым сталкиваемся в цифровых сообществах.

Самая острая проблема в мире заключается в том, каким образом можно с этической точки зрения создавать цифровые устройства и цифровые медиа, которые могут косвенно повлиять на формирование цифровых сообществ.

Рост числа цифровых сообществ также подразумевает, что с сегодняшнего дня и до 2050 года церкви необходимо будет обучать своих пастырских лидеров тому, как решать проблему создания цифровых сообществ как для групп внутри церкви, так и за её пределами. Тренинг посвящен не только навыкам использования технологий, но и этикету и языку общения с людьми в цифровых сообществах. Например, использование сленга и эмодзи в онлайн-мире не так знакомо тем, кто в основном общается лично или в печатных материалах. Тем не менее, само по себе обучение не должно заменять личное общение; с другой стороны, будущее пастырского служения должно заключаться в развитии как личных, так и цифровых социальных навыков. Вместо того чтобы просто отказываться от физической активности, цифровые сообщества должны обладать потенциалом для развития личных взаимодействий, когда определенные группы, которым мы служим, могут предпочесть личное общение из-за инвалидности или любых других личных проблем.

Это также поднимает вопрос о том, как мы все понимаем экклезиологию в цифровом мире. Во время пандемии Хайди Кэмпбелл и другие ученые со всего мира редактировали книгу «Цифровая экклезиология», в которой описывались сценарии, когда все вещи переходили в онлайн⁸. В 2023 году карантин в большинстве стран был снят, и все церковные мероприятия снова проводятся как онлайн, так и офлайн. Но в связи с этим возникает вопрос, может ли картина совместной жизни, описанная в Деяниях 2, быть реализована в цифровом мире. Это требует воображения как от христианских лидеров, так и от специалистов в области технологий, чтобы они могли работать сообща, представляя себе церковную жизнь, погружённую в технологический мир.

Выполнение Великого поручения также столкнётся с трудностями в странах с более высоким уровнем надзора из-за ограничений на религиозную деятельность. В качестве примера можно привести Китай, где с марта 2022 года были приняты законы о средствах массовой информации, направленные на предотвращение терроризма, включая религиозную деятельность⁹. В некотором смысле церковные общины были ограничены как физически, так и в цифровом плане. Тем не менее, это не влияет на стремление христиан оставаться сплоченными группами. В Китае по—прежнему проживает значительный процент христиан — по меньшей мере семь процентов его населения, то есть 106 миллионов человек¹⁰.

Другим аспектом, влияющим на мир, Церковь и Великое поручение, является то, в какой степени искусственный интеллект используется в повседневных коммуникациях и особенно в евангелизации. Следует признать, что искусственный интеллект действительно создает удобство и ускоряет поток информации. Однако какими способами мы должны внедрять роботизированную евангелизацию в мире после COVID-19? Во время пандемии люди говорили о том, что роботы-священники помогают церковным мероприятиям нормально проходить, чтобы обеспечить физическое удаление¹¹. Но христианское понимание личностных качеств роботов и предоставляемой ими информации, которая помогает христианской миссии, всё ещё находится в стадии формирования. Хотя в настоящее время никто не рассматривает роботов как эквивалент людей, поскольку они менее узнаваемы с точки зрения их индивидуальности и точности информации, остается спорным, станут ли они «нами» в 2050-х годах из-за более совершенной технологии искусственного интеллекта. Также возникает вопрос, следует ли включать роботов в число «нас» в цифровых сообществах, но мы считаем, что это довольно спорный вопрос, требующий тщательного рассмотрения. На британском телеканале Channel 4 был показан сериал, который до сих пор доступен онлайн, посвященный этим темам —  Люди¹².

Возможности и вызовы для масштабных усилий поручения

Несмотря на возможности достичь недостижимого без географических ограничений, мы понимаем, что из-за джерримендеринга в определенных сетях или социальных группах вполне могут возникнуть проблемы с психическим здоровьем или социальная изоляция, когда цифровые сообщества становятся доминирующими группами для социальных взаимодействий. Поскольку люди могут выбирать, вступать в социальные группы или выходить из них, не вмешиваясь в жизнь других людей, это может привести к возникновению хиккомори (японский язык: серьезной формы социальной изоляции), которая может повлиять на межличностные отношения и привести к развитию проблем с психическим здоровьем¹³. Поскольку Великое поручение повелевает нам обучать все народы, одной из насущных потребностей в будущем будет оказание помощи тем, кто может отделиться от сообществ или общества в целом. Сама по себе потеря не сильно отличается от доцифровой эпохи. Однако методы достижения этих целей могут отличаться, поскольку они сочетают в себе навыки общения онлайн и офлайн, а также навыки консультирования, которые могут помочь таким людям восстановить связь с Богом и другими людьми.

Это требует воображения как от христианских лидеров, так и от специалистов в области технологий, чтобы они могли работать сообща, представляя себе церковную жизнь, погружённую в технологический мир.

Ещё одной проблемой, с которой сталкивается большое количество людей, работающих в цифровых сообществах, является этичное использование цифровых устройств и медиа в пастырском служении, включая различные виды искусственного интеллекта и платформы. В христианском кругу пастырские лидеры обеспокоены тем, что такие вещи, как чат, могут стать основной платформой для распространения знаний. Однако, как справедливо утверждает Джейсон Уотсон, «духовное становление предполагает переход от простого потребления евангельской информации к осознанному использованию евангельской истины для изменения образа нашей жизни»¹⁴. В то время как многие видят в развитии искусственного интеллекта угрозу человечеству, мы видим веру в Божье провидение в каждом человеке. Христианская жизнь будет важна как никогда, потому что Божье руководство не может быть просто заменено получением информации.

В связи с этим, как ученики Христа, мы несём ответственность за то, чтобы в период до 2050 года научить всех этично использовать технологии и вместе пройти этот путь, чтобы ощутить присутствие Святого Духа во всех сферах нашей жизни, включая наше взаимодействие в цифровых сообществах и наш выбор в пользу использования цифровых медиа и устройств, обусловленный нашим пониманием роли Бога в нашей жизни.

Группа Indigitious из Юго-Восточной Азии является хорошим примером того, как технически подкованные лидеры организуют цифровые миссии и стимулируют диалог о том, как христиане приносят славу Богу в своем регионе. Как комментирует её соучредитель Саймон Сеоу, «если Бог вписал цифровые технологии в вашу историю, он сделал это с определенной целью. Ты должен найти эту цель и использовать её для прославления Его»¹⁵.Церковь, включая пастырских руководителей и мирян, будет свидетелем Божьим, свидетельствующим о Слове, которое обретает свежесть через Иисуса Христа и отражается в его последователях, которые несут образ Божий в каждой сфере своей жизни, онлайн и офлайн, как в физических, так и в цифровых сообществах.

Источники

• Campbell, Heidi A. Digital Ecclesiology: A Global Conversation. College Station, TX: Digital Religion Publications, 2020. 
• Kurlberg, Jonas, Nam Vo, and Sara Afshari. ‘Lausanne Occasional Paper: Being Church in a Digital Age’. Lausanne Movement, accessed 1 June 2023.
• https://lausanne.org/content/lop/lausanne-occasional-paper-being-church-in-a-digital-age.Phillips, Peter M. ‘On Digital Being’. Crucible. February 2023.

Примечания

1. Video Games Ministries, accessed May 22, 2023, https://videogameministries.com/.
2. Carl T. Bergstrom and Joseph B. Bak-Coleman. ‘Information Gerrymandering in Social Networks Skews Collective Decision-Making’, Nature (September 4, 2019), https://www.nature.com/articles/d41586-019-02562-z.
3. Peter M. Phillips, ‘On Digital Being’, Crucible, February 2023.
4. Benedict R. Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London: Verso, 2006).
5. Peter M. Phillips, Hybrid Church: Blending Online and Offline Community (Cambridge: Grove Books, 2020).
6. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (Berkeley: Gingko Press, 2013).
7. Calida Chu, ‘Decolonisation/Recolonisation?: digital Theology in the Post-Covid-19 world’, GoNeDigital Conference, Online, Global Network for Digital Theology, July 14-16 , 2021.
8. Heidi A. Campbell, Digital Ecclesiology: A Global Conversation (College Station: Digital Religion Publications, 2020).
9. Sean Cheng, ‘Can China’s New Regulations Really Stop Evangelism on the Internet?’, Christianity Today, 3 March 2022, https://www.christianitytoday.com/ct/2022/march-web-only/internet-regulations-china-evangelism.html.
10. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World’s Largest Religion from Afghanistan to Zimbabwe (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2022), 86.
11. Sofia Bettiza, ‘God and Robots: Will Ai Transform Religion?’ BBC News, 21 October 2021, https://www.bbc.co.uk/news/av/technology-58983047.
12. Channel 4, ‘Human’, accessed 15 August 2023, https://www.channel4.com/programmes/humans.
13. Roseline Yong and Kyoko Nomura, ‘Hikikomori Is Most Associated With Interpersonal Relationships, Followed by Suicide Risks: A Secondary Analysis of a National Cross-Sectional Study’, Frontiers in Psychiatry 10 (2019): 247.
14. Jason Watson, ‘Could ChatGPT Make Disciples? Rethinking Evangelical Discipleship in Light of AI’, Lausanne Movement, February 9, 2023, https://lausanne.org/about/blog/could-chatgpt-make-disciples.15. Indigitous, ‘If God has written digital into your story’, Instagram, November 5, 2020, https://www.instagram.com/p/CHM1YV8jX6C/?igshid=MzRlODBiNWFlZA==.