De “¿Qué tienes?” a “¿Qué dejarás atrás?”

Si ha pasado algún tiempo leyendo solicitudes de recaudación de fondos de ministerios internacionales y agencias misioneras con sede en el Norte Global, estas frases le resultarán familiares.

Quizás demasiado familiares.

Durante décadas —si somos sinceros, durante siglos— África ha sido considerada un continente que espera recibir lo que los países ricos tienen para ofrecer: la buena nueva de Jesús, recursos financieros, materiales para el discipulado, capacitación en liderazgo, soluciones importadas a sus problemas.

Abra los folletos ministeriales en papel satinado, lea las campañas por correo electrónico, vea los vídeos para donantes y verá una narrativa notablemente coherente. África recibe; el Norte Global envía. África aprende; el Norte Global enseña. África necesita; el Norte Global proporciona.

Lamentablemente, este patrón se extiende más allá de las campañas de recaudación de fondos a los recursos creados para ayudar a las iglesias a crecer en mayordomía y generosidad. Los ministerios con sede en el Norte Global desarrollan planes de estudio sobre generosidad y luego invitan a las iglesias africanas a “contextualizarlos”, lo que normalmente significa traducirlos a su idioma, adaptar los ejemplos a su cultura y utilizarlos en su contexto.

La suposición, a menudo tácita pero inequívocamente presente, es que la perspectiva teológica, el enfoque pedagógico y la dirección estratégica ya se han determinado en otra parte. Amigos y socios ministeriales africanos, siéntanse libres para ajustar el embalaje…

Pero he aquí la pregunta que debería incomodarnos: ¿Alguna vez nos hemos detenido a prestar atención a lo que las iglesias y los ministerios africanos ya están haciendo?

¿Alguna vez nos hemos detenido el tiempo suficiente para preguntarnos qué teologías de la generosidad han desarrollado los cristianos africanos a partir de su propio involucramiento con las Escrituras y su propia experiencia vivida?

¿Alguna vez hemos investigado seriamente qué impacto en la misión están teniendo ya las iglesias africanas a través de sus esfuerzos de recaudación de fondos, sus donaciones y sus estrategias de sostenibilidad?

La respuesta sincera ha sido, en gran medida, NO.

Y es por eso que la Red de Recaudación de Fondos para Ministerios de Lausana (MFN) decidió hacer algo fundamentalmente diferente al organizar la Mesa Redonda de África sobre la Teología de la Generosidad y la Recaudación de Fondos en Limuru, Kenia, del 2 al 6 de febrero de 2026.

El diseño de la Mesa Redonda fue intencional y contracultural. El evento fue solo por invitación. Todos los disertantes y casi todos los participantes eran líderes de iglesias y ministerios, teólogos, profesores universitarios, movilizadores de misión y estrategas de recaudación de fondos africanos procedentes de 12 países africanos.

La MFN organizó y convocó la reunión, pero no la controló ni la dirigió.

No queríamos organizar un evento en el que expertos extranjeros volaran a Kenia para enseñar a los africanos cómo ser generosos y recaudar fondos “correctamente”. Nos propusimos crear un espacio para que los líderes africanos articularan sus propias teologías, compartieran sus historias, reflexionaran sobre sus datos, celebraran sus éxitos, nombraran sus propios retos y compartieran ideas valiosas, no solo para África, sino para la iglesia mundial.

Esta distinción es muy importante para todos los miembros del equipo central de MFN, porque expresa nuestra visión de promover un enfoque policéntrico de la movilización de recursos, una visión de un mundo en el que todo tipo de recursos, tiempo, habilidades, dinero, ideas e innovación fluyen de todas partes a todas partes para el cumplimiento de la Gran Comisión.

El pueblo africano y la iglesia africana son sacrificial y gozosamente generosos.

Los participantes comenzaron a llegar desde Angola, Etiopía, Malaui, Nigeria, Kenia, Sudáfrica, Ghana, Uganda, Burkina Faso, Chad y otros países en un ambiente cálido y expectante. Y mientras nos acomodábamos en nuestras primeras sesiones, escuchando historias de iglesias y ministerios de todo el continente, una poderosa verdad surgió con sorprendente claridad: el pueblo africano y la iglesia africana son sacrificial y gozosamente generosos.

La África generosa de la que no hablamos

Mientras las conversaciones entre viejos y nuevos amigos fluían durante el café o el almuerzo, comenzamos a dar testimonio de lo que Dios ya está haciendo en África. Y las historias que surgieron eran impresionantes por su alcance y su belleza, respaldadas por investigaciones que ponen en tela de juicio muchos de los estereotipos sobre el cristianismo y la movilización de recursos africanos.

La Dra. Rosemary Mbogo, de Kenia, compartió importantes estadísticas de The Charities Aid Foundation’s World Giving Index (2025), que sitúa a Nigeria como el país más generoso del mundo, seguido muy de cerca por Kenia y Ghana.

Yetu Initiative (2018) descubrió que el 93 % de los kenianos encuestados declararon haber realizado algún tipo de donación, de los cuales el 92 % participó en donaciones informales a particulares y el 64 % donó a organizaciones.

Aún más notable, afirmó, es que Yetu Initiative (2018) descubrió que el 93 % de los kenianos encuestados declararon haber realizado algún tipo de donación, de los cuales el 92 % participó en donaciones informales a particulares y el 64 % donó a organizaciones, lo que indica niveles muy altos de generosidad en los hogares a través de canales tanto informales como formales.

Otro estudio reciente sobre África Oriental reveló que entre el 22 % y el 31 % de los ingresos mensuales se destinan a donaciones a la iglesia y a la comunidad, y que entre el 80 % y el 90 % de esas donaciones se realizan a través de canales relacionales e informales, en lugar de estructuras institucionales.

Las estadísticas y las historias pintan un cuadro vibrante del cristianismo africano que rara vez aparece en las conversaciones mundiales sobre la financiación de las misiones. Una imagen de amigos, familias y comunidades locales que recaudan fondos para emergencias médicas y funerales, creyentes que apoyan a familias que huyen de conflictos y persecuciones, líderes eclesiásticos que acogen a huérfanos en sus hogares y les proporcionan educación, comunidades que construyen pozos y salas de maternidad, iglesias locales que crean oportunidades económicas para los marginados, y mucho más.

No se trata de actos aislados de bondad y compasión. Son patrones constantes de generosidad, arraigados en la esencia misma de la vida eclesial en África, basados ​​en la creencia de que el pueblo de Dios está llamado a reflejar su corazón de amor, justicia, misericordia y provisión.

Cuando Dios llama a un pueblo, lo llama a proveer para sus familias, sus iglesias y el futuro de la misión de Dios.

Fue sobre este telón de fondo de historias vividas y documentadas de la generosidad africana que el profesor Nimi Wariboko, de la Universidad de Boston, presentó la ponencia plenaria de apertura. Lo que ofreció fue una sólida reformulación teológica de la riqueza, la economía y la misión que muchos de nosotros nunca habíamos escuchado expresada con tanta claridad ni con tanta fuerza.

“Permítanme comenzar diciendo esto claramente”, nos dijo Wariboko. “Una economía existe para proveer para el futuro”.

Esta sencilla frase tuvo un gran impacto, ya que la mayoría de las conversaciones sobre la generosidad en el ministerio refuerzan el papel de Dios como Propietario y Proveedor, y nuestro papel como mayordomos. Rara vez se centran en la creación de riqueza o en el futuro de la misión.

En África y en otros lugares, vivimos en “el ahora urgente”, donde las familias luchan por llegar a fin de mes y los ministerios se esfuerzan constantemente por financiar el próximo proyecto o pagar los salarios del personal. Pero Wariboko insistió en que las Escrituras nos invitan a levantar la vista del presente hacia el horizonte, uno que se extiende más allá de los meses y los años, hasta las generaciones.

Nos llevó de vuelta al principio, al relato de la Creación, recordándonos que Dios es el Creador y que, como seres humanos hechos a su imagen, estamos invitados a participar en su obra creativa, cultivando la tierra, trabajando para crear riqueza, administrando los recursos, apoyando la misión y dando forma a sistemas que sostienen la vida y permiten prosperar a lo largo del tiempo.

Esto no es capitalismo ni socialismo, insistió Wariboko, sino teología, arraigada en quién es Dios y en quién llama a ser a su pueblo.

Basándose cuidadosamente en Deuteronomio 28, compartió valiosas ideas que muchos de nosotros habremos leído docenas de veces, pero que quizá nunca hayamos asimilado del todo: Dios bendice los bienes, la tierra, el ganado, las herramientas, las habilidades, etc. Estos bienes producen frutos, y los frutos se administran hasta obtener un excedente, y el excedente crea la capacidad de prestar, compartir, construir, enviar e invertir en lo que está por delante.

No se trata de la prosperidad instantánea que prometen algunos predicadores, alejada de la disciplina y desconectada de la realidad. Se trata de una fidelidad lenta, paciente y generacional que entiende la riqueza no como un medio para la comodidad personal, sino como una herramienta para aumentar la capacidad misional, como una semilla para la cosecha futura, como un acto de mayordomía que se extiende a lo largo del tiempo.

“La Biblia no imagina un pueblo que viva permanentemente de milagro en milagro. El maná nunca fue concebido como una economía”.

“La Biblia no imagina un pueblo que viva permanentemente de milagro en milagro”, dijo Wariboko con su franqueza característica. “El maná nunca fue concebido como una economía”.

Esa frase persistió en la sala mucho tiempo después de que tomó asiento, porque expresaba algo que muchos líderes ministeriales y recaudadores de fondos experimentan pero que les cuesta articular: la tensión entre confiar en Dios para la provisión diaria y el mandato bíblico de planificar, ahorrar, construir y crear estructuras que perduren más allá de la vida de un único líder o generación.

La misión se lleva a cabo a través del tiempo, no solo a través de ubicaciones geográficas.

Una de las contribuciones más transformadoras de Wariboko a la Mesa Redonda de África fue su insistencia en que la misión debe entenderse no solo espacialmente, sino también temporalmente. En otras palabras, la misión implica llevar las buenas nuevas de Jesús de un lugar a otro, así como de una generación a otra.

“La misión no es solo de África a las naciones”, nos dijo. “También es de esta generación a la siguiente”.

Citando Proverbios 13:22, “El hombre de bien deja herencia a sus nietos”, Wariboko desafió a los participantes a replantearse la herencia no solo como una riqueza personal transmitida dentro de las familias, sino como la capacidad misional confiada a la iglesia, como los recursos financieros y las relaciones que permiten que el evangelio avance después de que los líderes actuales hayan terminado su carrera.

Habló con franqueza y sin juzgar sobre cómo muchos ministerios africanos, y de hecho ministerios tanto del Sur Global como del Norte Global, surgen y caen con sus fundadores, colapsando o fragmentándose cuando los líderes fundadores se retiran o fallecen, no porque Dios fuera infiel, sino porque no hubo planificación, se descuidó la sucesión, nunca se acumularon bienes y nunca se abordó la dependencia de la financiación externa o del liderazgo carismático. Este patrón, sugirió, no es fidelidad, sino fragilidad, y deshonra la misión que Dios nos ha encomendado y a las generaciones que vendrán después de nosotros.

“Proveer para el futuro no es falta de fe”, dijo Wariboko. “Es fe extendida a lo largo del tiempo. Es obediencia a un Dios que piensa en siglos, no en trimestres”.

¿Estamos construyendo algo que pueda sobrevivirnos, o simplemente estamos manteniendo las luces encendidas hasta que nos jubilemos?

La sala enmudeció mientras los líderes de todo el continente reflexionaban sobre estas preguntas: ¿Qué estamos dejando atrás? ¿Qué estructuras, qué bienes, qué sistemas, qué pasión por ver el evangelio proclamado a las generaciones futuras estamos transmitiendo?

Y quizás lo más incómodo: ¿Estamos construyendo algo que pueda sobrevivirnos, o simplemente estamos manteniendo las luces encendidas hasta que nos jubilemos?

“¿Qué tienes en casa?”

Esa visión teológica a largo plazo se plasmó maravillosamente en la realidad cotidiana gracias a la contribución del reverendo Dr. Barnabe Anzuruni, de Tearfund Africa, quien nos remitió a una de las historias más conmovedoras de las Escrituras, la de la viuda de 2 Reyes 4 que acudió al profeta Eliseo, enfrentando la pérdida de sus hijos a manos de sus acreedores, sin nada aparentemente que ofrecer.

La respuesta de Eliseo a su crisis no fue la que esperaríamos. No le prometió un milagro al margen de la participación de la mujer. No buscó recursos de otros lugares. En cambio, le hizo una simple pregunta: “¿Qué tienes en casa?”.

No “¿Qué te falta?”, no “¿Quién te rescatará?”, no “¿Cuánto necesitas?”, sino “¿Qué ha puesto Dios ya en tus manos?”.

La respuesta de la viuda fue sincera y desgarradora: “Su servidora no tiene nada en casa, excepto un poco de aceite”. Y, sin embargo, a medida que avanza la historia, ese pequeño frasco se convierte en el camino hacia su libertad. Gracias a su obediencia a Dios y a la colaboración de la comunidad para conseguir los frascos, sus deudas son saldadas y su futuro queda asegurado.

Anzuruni explicó cómo esta pregunta: “¿Qué tienes en casa?”, se encuentra en el centro del trabajo de movilización de iglesias y comunidades de Tearfund en África. Esta pregunta ha dado lugar a transformaciones asombrosas en cientos de comunidades, ya que cambia la conversación de la escasez a la mayordomía, de la dependencia a la dignidad, de la pasividad a la participación.

“La pobreza no se trata solo de recursos”, dijo Anzuruni con suave convicción. “A menudo se trata de la pérdida de confianza y de imaginación. Se trata de comunidades que creen la mentira de que no tienen nada que aportar, de que la transformación siempre debe venir de fuera, de que son objetos de la misión en lugar de agentes de la misma”.

Cuando las iglesias y las comunidades comienzan preguntándose qué les ha dado Dios ya —por ejemplo, habilidades, relaciones, tiempo, tierra, confianza, creatividad, dones espirituales—, la gente se siente empoderada.

Las personas dejan de esperar ayuda externa y comienzan a participar en la transformación. Las pequeñas contribuciones se convierten en inversiones compartidas. Las comunidades comienzan a verse a sí mismas no como receptoras de ayuda, sino como mayordomos de la provisión de Dios, como socias en la misión, como portadoras de soluciones que surgen desde dentro en lugar de ser impuestas desde fuera.

Cuando la fe aprende a planificar: bienes para la misión y la mayordomía a largo plazo

Esa misma pregunta, “¿Qué tenemos ya y cómo podríamos administrarlo con mayor fidelidad?”, adoptó un carácter más institucional en la presentación del reverendo Dr. Moses Bushendich, de CMS Africa, quien habló con notable honestidad sobre una tensión que muchos líderes cristianos experimentan pero que rara vez mencionan públicamente: el temor de que el desarrollo de bienes o la diversificación financiera puedan contradecir de alguna manera la confianza en la provisión de Dios.

“No creo que la fe y la mayordomía sean enemigas”, afirmó Bushendich con firmeza. “Creo que van de la mano. Creo que confiar plenamente en Dios y planificar cuidadosamente no son opuestos, sino socios en una misión fiel”.

Describió cómo CMS Africa ha buscado la sostenibilidad diversificando sus fuentes de financiación: promoviendo las donaciones de base y la participación de las iglesias locales, creando bienes que incluyen propiedades generadoras de ingresos y estableciendo alianzas estratégicas con otros ministerios africanos basadas en resultados de misión compartidos, en lugar de narrativas de rescate perpetuo.

Una historia en particular cautivó la imaginación de los asistentes: el desarrollo de una propiedad de CMS en Nairobi para convertirla en un edificio de varios pisos con el fin de generar ingresos por alquiler. Esos ingresos están apoyando la labor misionera en toda la región, proporcionando una fuente de financiación estable y predecible que reduce la vulnerabilidad a los ciclos de los donantes internacionales y a las fluctuaciones monetarias.

“Los bienes dan a los líderes la libertad de discernir la dirección de Dios en lugar de limitarse a reaccionar ante quien ofrece financiación. Permiten decir no a las asociaciones que no se ajustan a nuestro llamado y sí al trabajo que puede que no atraiga a los donantes pero que es claramente lo que Dios nos pide hacer”.

“Los bienes dan un respiro a los ministerios”, explicó Bushendich. “Dan a los líderes la libertad de discernir la dirección de Dios en lugar de limitarse a reaccionar ante quien ofrece financiación. Crean una estabilidad que permite decir no a las asociaciones que no se ajustan a nuestro llamado y sí al trabajo que puede que no atraiga a los donantes pero que es claramente lo que Dios nos pide hacer”.

Esta era la teología de Wariboko sobre la provisión futura traducida en ladrillos y cemento, políticas y estructuras de gobierno, estrategias de inversión del reino. Esta perspectiva resuena profundamente en los líderes que se sienten cansados de vivir mes a mes, hartos de escribir interminables propuestas, frustrados por las dinámicas de poder inherentes a las relaciones tradicionales de financiación entre los líderes del Sur Global y los financiadores del Norte Global.

Obreros bivocacionales, espíritu empresarial y misión en el ámbito comercial

La Mesa Redonda también exploró enfoques innovadores para la financiación de misiones que honran tanto la creatividad africana como los patrones bíblicos. Victor Agbonkpolor, médico de Nigeria y catalizador de Lausana de la Red Obreros Bivocacionales, presentó el modelo del apóstol Pablo de integrar la vocación con la misión, en el que el trabajo no solo proporciona ingresos sino también una plataforma para compartir acerca de Jesús y habilidades para la transformación de la comunidad.

Destacando la estrategia misionera de Pablo en Corinto y más allá, Agbonkpolor mostró que el trabajo y la misión están integrados, que la independencia económica genera credibilidad, que los ámbitos laborales pueden convertirse en campos misioneros y que los ingresos pueden apoyar el ministerio de otros.

El trabajador, enfatizó Agbonkpolor, es el misionero, no alguien que finge trabajar, sino alguien que busca la excelencia y la integridad en su profesión mientras cruza intencionalmente las fronteras culturales por el evangelio.

Septi Bukula, un líder empresarial de Sudáfrica, llevó esta idea más allá al presentar el espíritu empresarial en sí mismo como una forma de generosidad, un compromiso de toda la vida en el que empresarios cristianos financian la misión de Dios a través de la innovación, la colaboración y las donaciones sostenibles. Basándose en su propia experiencia de la zona rural de Mbizana, en la provincia del Cabo Oriental de Sudáfrica, donde aprendió que «para ser rico, hay que emprender un negocio» y que dar a la comunidad precede a la venta, Bukula demostró cómo el espíritu empresarial se convierte en un vehículo para la adoración vertical y la generosidad horizontal, cuidando equipos, apoyando ministerios locales y mucho más.

Mujeres generosas, rendición de cuentas y testimonio del evangelio

A medida que avanzaban las conversaciones, los participantes de la Mesa Redonda de África volvieron repetidamente a cuestiones relacionadas con la integridad, la rendición de cuentas y los modelos a seguir de generosidad en las iglesias y comunidades locales.

La reverenda Ann Wang’ombe, de Kenia, hizo una contribución tan amable como incisiva, recordándonos lo que las Escrituras y la historia de la iglesia demuestran claramente: las mujeres desempeñan un papel fundamental en el sostenimiento de la obra de Dios a través de sus donaciones, su servicio y su voluntariado.

Desde las mujeres que apoyaron a Jesús y a sus discípulos “con sus propios recursos” en Lucas 8, hasta Lidia, que abrió su casa y ofreció recursos comerciales a la iglesia primitiva en Hechos 16, pasando por la mujer sunamita que construyó una habitación para Eliseo en 2 Reyes 4, hasta las innumerables mujeres africanas que ofrecen cuidados, hospitalidad, crean redes de oración y círculos de donaciones, a menudo invisibles, a menudo sin reconocimiento, a menudo sin plataformas ni títulos.

“Si eliminamos la generosidad de las mujeres de la iglesia”, dijo Wangombe con una convicción inequívoca, “gran parte de nuestro ministerio simplemente dejaría de funcionar”.

Sus historias de la Iglesia Deliverance Kahawa Sukari lo ilustran de manera hermosa: la difunta Sarah, una creyente que sirvió fielmente en la Escuela Bíblica de Vacaciones desde 2005 ayudando a cocinar cientos de comidas cada día; las “Goldeners” (mujeres jubiladas) de su iglesia que llevan cestas de fruta a los enfermos y a los afligidos; los desayunos de acción de gracias de las mujeres que recaudan fondos para regalos de Navidad para familias necesitadas y pagan las facturas de hospital de una madre detenida; las mujeres que han recaudado fondos para comprar muebles para la iglesia y construir instalaciones esenciales.

Si las mujeres, que estadísticamente dan de manera más constante, sacrificada y relacional que los hombres en la mayoría de los contextos, quedan marginadas en nuestras conversaciones sobre la generosidad, entonces nuestra teología es injusta e incompleta.

El patrón de generosidad de las mujeres, dijo, se repite en todas las denominaciones, la Unión de Madres Anglicanas, la Asociación de Mujeres Presbiterianas, la Asociación de Mujeres Católicas y otras redes de mujeres africanas que sirven de manera práctica cocinando, limpiando, organizando eventos y recaudando fondos para apoyar proyectos de la iglesia y a niños vulnerables.

Lo que compartieron la reverenda Wangombe y otras mujeres líderes como la reverenda Regina Nuhu, de Nigeria, no es una conversación secundaria. Sus ideas son fundamentales para la creación de cualquier teología práctica de la generosidad, porque nos obligan a preguntarnos: ¿A quiénes celebramos por sus donaciones? ¿A quiénes reconocemos por sus contribuciones? ¿A quiénes empoderamos y dotamos de recursos en el liderazgo de la mayordomía? Y si las mujeres, que estadísticamente dan de manera más constante, sacrificada y relacional que los hombres en la mayoría de los contextos, quedan marginadas en nuestras conversaciones sobre la generosidad, entonces nuestra teología es injusta e incompleta.

Rendición de cuentas y supervisión

Entretejido en las conversaciones sobre donaciones en las iglesias locales y la labor misionera de Dios, se destacó el tema de la rendición de cuentas, resumido por el reverendo Daniel Vermeulen de Sudáfrica, quien lo expresó con elegante sencillez: “La generosidad abre puertas para el evangelio. Pero el mal uso de la generosidad las cierra con la misma rapidez”.

La Sra. Pauline Kamau, del Consejo Africano para la Acreditación y la Responsabilidad (AfCAA), se centró en el daño causado a las iglesias y ministerios africanos por una gobernanza débil, estructuras centradas en los fundadores con insuficiente supervisión, límites difusos entre fondos personales y ministeriales, y prácticas coercitivas o manipuladoras de recaudación de fondos que se aprovechan de la fe y la culpa de las personas. Ella y otros participantes en la Mesa Redonda compartieron dolorosas historias de confianza rota, de ministerios que se derrumbaron debido a escándalos financieros y de comunidades que fueron explotadas por sus líderes en nombre de Dios.

El consenso en la sala fue claro e inequívoco: la rendición de cuentas no es una imposición occidental ni una carga burocrática, sino discipulado bíblico, obediencia práctica y necesidad misional. Cuando se rompe la confianza, la generosidad se agota. Cuando se practica la integridad de manera constante, la generosidad crece, se profundiza y se multiplica a través de las redes y las generaciones.

Para concluir los debates sobre la promoción de la generosidad en las iglesias africanas, el reverendo Dr. Peterson Wang’ombe resumió las lecciones prácticas aprendidas a lo largo de años de ministerio pastoral:

• orar, porque la obra de Dios es espiritual
• enseñar y predicar sobre la generosidad con regularidad
• adoptar una actitud positiva al hablar del dinero y las finanzas en la iglesia
• involucrar a los miembros de la iglesia y comunicar generosamente
• generar confianza a través de la integridad y la transparencia
• demostrar y fomentar la generosidad
• apreciar a los donantes generosos de todas las edades
• empoderar a las personas, cultivar el capital social y seguir siendo pertinente en el contexto

También mencionó con honestidad los retos: el cansancio de los donantes por recibir demasiadas peticiones, el síndrome de dependencia, la manipulación, el alto costo del ministerio remunerado, la falta de integridad y el creciente individualismo, todos los cuales requieren respuestas intencionadas por parte de los líderes.

El mensaje de la Mesa Redonda para la iglesia africana y la iglesia mundial

Uno de los cambios decisivos que se produjeron durante la Mesa Redonda de África fue que los líderes africanos en la sala sintieron que no eran solo alumnos, sino también maestros, no solo un caso de estudio, sino una voz segura que ofrecía sabiduría.

Este cambio fue mencionado explícitamente por Yaw Perbi en su sesión plenaria de clausura, Afrinnovation and Afriparticipation. Presentó un desafío a la narrativa dominante que aún persiste, quizás inconscientemente, en el discurso cristiano mundial: la idea de que África es un campo misionero, en lugar de una fuerza misionera, que África tiene necesidades mientras que el Norte Global tiene soluciones, capital y pensamiento estratégico.

Perbi señaló, en cambio, la extraordinaria creatividad, resiliencia e innovación que ya florecen en todo el continente, los modelos económicos de base arraigados en la comunidad y la confianza, los ministerios que combinan la fe con el espíritu empresarial y la transformación social, los líderes que movilizan personas, habilidades y capital de formas que no dependen del permiso o la validación externos.

“Lo que a menudo falta”, sugirió Perbi, “no es generosidad o capacidad, sino la validación teológica y el reconocimiento mundial de lo que ya está sucediendo en África”.

La investigación de la Dra. Rosemary Mbogo reforzó este punto al demostrar que la educación teológica tiene un papel fundamental que desempeñar. Como señaló, muchas universidades y facultades de teología africanas carecen hoy en día de planes de estudios formales que aborden la mayordomía y, cuando existen, a menudo se tratan desde el punto de vista administrativo y no teológico.

Sin embargo, la evidencia empírica muestra que los graduados que han estado expuestos a la educación en mayordomía demuestran una mayor responsabilidad e iniciativa empresarial en el ministerio. La brecha entre la generosidad vivida y la educación teológica formal persiste, lo que subraya la necesidad de una reforma curricular que refleje las realidades del dar en África.

Generous Generations: el regalo de África al mundo

Una de las respuestas más convincentes al énfasis de la Mesa Redonda sobre la transferencia intergeneracional de riqueza y la misión a lo largo del tiempo vino de Cherise Vermeulen, de Sudáfrica, quien nos recordó que, si realmente queremos dejar una herencia a los hijos de nuestros hijos, debemos empezar a enseñar a nuestros hijos a ser generosos desde ahora.

Cherise y su esposo Danie (quien habló en la Mesa Redonda sobre la generosidad como testimonio del evangelio) plantearon una pregunta provocativa: ¿Por qué esperamos hasta la edad adulta para inculcar los valores transformadores de la generosidad?

En la Mesa Redonda, Cherise compartió su hermosa y audaz visión: un mundo de generaciones generosas de diversos trasfondos. Un movimiento mundial de niños, jóvenes y adultos jóvenes que ejemplifican el amor de Cristo a través del impacto transformador de la generosidad bíblica.

Esta convicción los llevó a fundar Generous Generations (Generaciones Generosas), un movimiento que nació en marzo de 2023 en São Paulo, Brasil, cuando Cherise se asoció con el Foro Mundial de la Infancia para explorar los recursos de la “Generosidad infantil”.

La misión no solo trasciende las ubicaciones geográficas, sino también el tiempo, y la inversión más estratégica que podemos hacer es en los corazones generosos de la generación que surge detrás de nosotros.

Lo que comenzó con 14 voluntarios intercambiando ideas durante una semana se ha convertido en una red mundial de voluntarios y traductores que están creando Experiencias de Discipulado de Generosidad (GDE) interactivas y de vanguardia, diseñadas exclusivamente para niños, jóvenes, adultos jóvenes y adultos.

El trabajo y los recursos de Generous Generations muestran una de las ideas más valiosas de la Mesa Redonda de África: la misión no solo trasciende las ubicaciones geográficas, sino también el tiempo, y la inversión más estratégica que podemos hacer es en los corazones generosos de la generación que surge detrás de nosotros.

¿Hacia dónde vamos desde aquí?

Al concluir la Mesa Redonda de África, no hubo ningún manifiesto ni declaración, ni se distribuyó un plan de acción de diez puntos. Lo que tanto los ponentes como los participantes deseaban era lo siguiente: continuar estas conversaciones sobre la generosidad y la recaudación de fondos y poner en práctica los conocimientos y las ideas compartidas.

El equipo de MFN publicará en los próximos meses los documentos presentados en la Mesa Redonda de África, y en breve se subirán vídeos cortos de los principales ponentes al canal de YouTube de MFN, para que las historias y los aprendizajes puedan viajar más allá de Kenia y llegar a líderes ministeriales, educadores teológicos, líderes denominacionales y practicantes de la misión en toda África y en todo el mundo.

Además, estamos lanzando un centro de aprendizaje de MFN Africa como espacio para la reflexión teológica continua, el aprendizaje y la creación de recursos y capacitación auténticos sobre la generosidad bíblica, la mayordomía y la financiación sostenible de las misiones.

Si tiene interés en unirse a esta comunidad de aprendizaje, acceder a los recursos a medida que estén disponibles o participar en futuras conversaciones de MFN, lo invitamos cordialmente a ponerse en contacto con nosotros en: hello@mfn.global

Creemos que la pregunta que se plantea la iglesia mundial ya no es simplemente: “¿Cómo financiaremos la misión de Dios?”.

Las preguntas más profundas, más incisivas y más fieles son:

• ¿En quiénes nos estamos convirtiendo como mayordomos de Dios, hoy y para las generaciones futuras?
• ¿Qué estamos dejando en manos de quienes nos seguirán?
• ¿Cómo podría la extraordinaria generosidad que ya fluye a través de la iglesia africana enseñarnos sobre el carácter de Dios y la naturaleza de su misión en el mundo?

Desde “¿Qué tienes en casa?” hasta “¿Qué dejarás atrás?”, este es el viaje que los líderes cristianos africanos invitan a la iglesia mundial a recorrer junto a ellos. No como alumnos que se ponen al día, sino como maestros que lideran el camino con una generosidad fiel, sacrificada y alegre que brota de corazones cautivados por la gracia de Dios y de comunidades que participan en su misión.