Analyse mondiale

Le revivalisme et l’avenir de la mission

impact des réveils historiques sur la mission mondiale

Eva Wong Suk Kyun Nov 2024

Introduction

La promesse de Dieu, « Je répandrai mon souffle sur tous », telle que prophétisée dans Joël 3.1-2, s’est accomplie le jour de la Pentecôte comme le rapporte Actes 2 et elle continue de s’accomplir dans les « derniers jours » partout dans le monde entier. Jésus a déclaré : « Mais vous recevrez de la puissance quand l’Esprit Saint viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et en Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. » (Actes 1:8) Le jour de la Pentecôte marque la venue de l’Esprit Saint, avec puissance sur tous les croyants et l’accomplissement de la promesse de Dieu de répandre son Esprit sur toute chair (Joël 3 et Actes 1). Les pentecôtistes associent souvent cet accomplissement à « ce que mon Père a promis » dans Luc 24.49 et associent de même l’effusion de l’Esprit au baptême de l’Esprit. Jésus a demandé à ses disciples d’attendre la promesse du Père à Jérusalem, car ils seraient baptisés de l’Esprit Saint peu de temps après son ascension. (Luc 24.49 ; Actes 1.4-5, 8) Jésus est celui qui baptise de l’Esprit1 comme l’a proclamé Jean-Baptiste : « Il vous baptisera dans l’Esprit Saint et le feu. » (Mathieu 3.11)2

Cet article explore quelques grands réveils historiques, examine leurs caractéristiques et détermine leurs thèmes centraux et leur impact sur la mission mondiale.

Principaux réveils au cours du siècle

Au début du 20e siècle, de nombreux réveils simultanés et importants ont balayé de nombreuses régions du monde, notamment le Topeka Outpouring (1901), les réveils de Chine (1903, 1906-1909, 1927-1939), les réveils de Wonsan et de Pyongyang en Corée (1903, 1907), le réveil du Pays de Galles (1904-1905), le réveil de Pittsburg (1904), le réveil indien (1904-1906), le réveil de la rue Azusa (1906-1909), le réveil de Norvège (1906), et plus tard le réveil en Nouvelle-Zélande (1921), le réveil en Afrique (1915, 1936, 1953, 1966, 1990), le réveil au Nagaland (1952-1997), le réveil en Argentine (1954, 1984), le mouvement charismatique (1960), le réveil en Indonésie (1965, 2010), et bien d’autres encore.3 Les principaux réveils du siècle dernier ont donné lieu à une évangélisation mondiale et se sont répandus sur tous les continents par le biais de divers courants. Les vagues de réveils sont connues sous le nom de mouvement pentecôtiste, de renouveau de l’Esprit et de mouvement charismatique. Il existe également d’autres termes tels que « réveil » et « plénitude de l’Esprit ». La mondialisation du pentecôtisme au cours du siècle dernier, avec sa croissance rapide pour atteindre plus de 644 millions de chrétiens revêtus de puissance par l’Esprit grâce à des réveils spirituels dans le monde entier, a été phénoménale. Une donnée importante : en 2020, 86 % de tous les pentecôtistes et charismatiques se trouvaient dans les pays du Sud planétaire. Le mouvement « rempli d’Esprit » est la part du christianisme qui connaît la croissance la plus rapide dans le monde au 21ème siècle.4

en 2020, 86 % de tous les pentecôtistes et charismatiques se trouvaient dans les pays du Sud planétaire. Le mouvement « rempli d’Esprit » est la part du christianisme qui connaît la croissance la plus rapide dans le monde au 21ème siècle.

Gary B. McGee parle du réveil de la rue Azusa (1906-1909) :

Les périodiques pentecôtistes finiront par publier des milliers de récits de conversions, de guérisons, de délivrances de substances chimiques et d’exorcismes. Les croyants racontent également qu’ils sont guidés par des visions et des rêves, comme l’avait prédit Joël, le prophète de l’Ancien Testament (3.1). En effet, les pentecôtistes considèrent leurs propres initiatives d’évangélisation comme une restauration « des derniers jours » du christianisme du Nouveau Testament – Actes 29  !5

Seymour a créé les missions de la rue Azusa et, à partir de là, les missions et les réveils pentecôtistes se sont répandus dans le monde entier.6 Les spécialistes du pentecôtisme, Harold D. Hunter, Cecil M. Robeck Jr. et Allan H. Anderson, affirment que « la centralité de Joël 3 et Actes 2 a été au cœur même du mouvement pentecôtiste depuis le réveil de la rue Azusa »,7 avec le baptême de l’Esprit comme moyen d’action pour les missions et, en l’espace d’un siècle, il est devenu un élément majeur du mouvement missionnaire mondial multidimensionnel ».8

Caractéristiques des grands réveils

La cohérence des grands récits de réveil au cours du siècle dernier dans de nombreuses régions du monde a révélé plusieurs caractéristiques clés du réveil qui sont similaires dans de nombreux endroits. Chet et Phyllis Swearingen, missionnaires et revivalistes, ont enregistré « 512 récits de réveil » des temps bibliques à aujourd’hui. Si l’on examine les récits d’effusion de l’Esprit Saint au cours du siècle dernier, on s’aperçoit qu’ils se sont tous produits pendant des temps de prière et d’attente de Dieu. L’Esprit Saint est descendu sur les gens lors du baptême de l’Esprit, et il y a eu de puissantes manifestations de sa présence, apportant une énorme conviction des péchés, la repentance et la restitution pour les péchés commis. Les gens rendaient les biens volés, remboursaient à d’autres ce qu’ils leur avaient volé et se demandaient pardon les uns aux autres. Il y a eu des réconciliations, des gens arrêtant de consommer du tabac et de l’alcool et des vies transformées. Des conversions avaient eu lieu lorsque l’Évangile était prêché et partagé, et de nombreuses personnes ont reçu Jésus-Christ comme leur Seigneur et Sauveur et ont été baptisées dans l’Esprit. Il y a eu des rencontres spirituelles avec Dieu, des guérisons et des miracles, des prophéties, l’exercice de dons spirituels, le parler en langues, des visions, etc. Il y avait aussi un plus grand amour pour Dieu et pour la Parole de Dieu. L’Esprit Saint a également uni le corps du Christ. L’unité entre les chrétiens de différentes confessions s’est faite au fur et à mesure que les barrières tombaient. Les réveils se sont répandus loin à la ronde, grâce à des réunions de réveil et des rassemblements de prière, les gens ayant soif de la présence de Dieu et de la puissance de l’Esprit Saint. La prédication et le partage de l’Évangile – l’évangélisation et les missions – ont été ranimés parmi les croyants touchés par Dieu.9

Cœur du réveil

Au cœur du réveil on trouve l’amour de Dieu, et le baptême de l’Esprit est une rencontre spirituelle avec Dieu le Père, Jésus-Christ et l’Esprit Saint. Les croyants sont remplis de l’Esprit et immergés dans la sainte présence de Dieu, dans son amour et dans une relation intime avec lui. Être rempli de l’Esprit Saint n’est pas uniquement une question de puissance et de manifestations des œuvres de l’Esprit Saint, de dons spirituels, de signes et prodiges, de miracles et d’expériences. Les théologiens pentecôtistes Simon Chan et Frank Macchia soulignent que le baptême de l’Esprit Saint est une expérience théophanique qui consiste à être rempli de la présence de Dieu, c’est une rencontre spirituelle et c’est une relation avec le Dieu trois en un.10

D’une part, il y a toujours eu un désir et l’attente d’une rencontre spirituelle et  de nombreuses personnes vont affluer aux réunions de réveil. D’autre part, il y a aussi eu des sceptiques et des critiques dans presque tous les réveils. Concernant l’authenticité des réveils, une chose est sûre : le mouvement de l’Esprit Saint apporte toujours la présence de Dieu, un amour immense, la sainteté avec des convictions de péché et de l’humilité, conduisant les gens au salut en Jésus-Christ. Le baptême de l’Esprit Saint transforme les vies et enflamme l’amour, le zèle et la passion pour Dieu et les gens. Steven J. Land souligne que « la spiritualité pentecôtiste en tant que communion missionnaire » consiste à avoir « une passion pour le Royaume » par le baptême de l’Esprit et la glossolalie, la relation avec Dieu et la prière dans l’Esprit, mais que le cœur de cette spiritualité est l’amour.11 Le journal pentecôtiste du réveil de la rue Azusa, The Apostolic Faith (La Foi Apostolique ), publié en 1908, déclare :

Le pouvoir de la Pentecôte est, en résumé, simplement plus de l’amour de Dieu. S’il n’engendre pas plus d’amour, c’est tout simplement une contrefaçon. La Pentecôte, c’est vivre au milieu du chapitre 13 de 1 Corinthiens, qui est la norme […] la Pentecôte nous fait aimer davantage Jésus et aimer davantage nos frères. Elle nous réunit tous dans une même famille.12

Concernant l’authenticité des réveils, une chose est sûre : le mouvement de l’Esprit Saint apporte toujours la présence de Dieu, un amour immense, la sainteté avec des convictions de péché et de l’humilité, conduisant les gens au salut en Jésus-Christ.

L’amour de Dieu remplit le cœur des croyants du battement de cœur de Dieu et suscite la compassion pour les pauvres et les nécessiteux, les opprimés, les personnes blessées, les personnes brisées et les personnes qui ne connaissent pas le Christ. Graham McFarlane propose deux critères clairs pour le renouveau :

Premièrement, le « réveil » ou le « revivalisme » apporte une transformation interne qui porte la marque de Jésus-Christ, c’est-à-dire une transformation produite par un décret divin plutôt qu’humain. Deuxièmement, il produit une prise en compte extérieure pour ceux de qui sont les plus prédisposés au Royaume de Dieu, à savoir ceux pour qui la grâce divine agit, c’est-à-dire les personnes privées de pouvoir, privées de droits, marginalisées et qu’on ignore. Telles sont les caractéristiques, les vertus, de ceux qui entrent dans le domaine de résonance de l’Esprit.13

L’amour de Dieu pousse les croyants à apporter l’espérance de Dieu à ceux qui sont sans espoir et sa lumière dans un monde enténébré. Dans le monde postmoderne d’aujourd’hui, nombreux sont ceux qui ne connaissent toujours pas le Christ, non seulement parmi les défavorisés, mais aussi parmi les personnes aisées, prospères, éduquées, autosuffisantes et non religieuses de la société. Certains sont partisans d’autres religions.

Impact sur la mission mondiale

Le réveil a un impact considérable sur la mission mondiale et est centré sur l’amour de Dieu et son plan rédempteur. Le revêtement de puissance de l’Esprit pour la vie et le service a incité de nombreux croyants à s’engager dans l’évangélisation et la mission sous de nombreuses formes. Des missionnaires ont été envoyés à partir des lieux de réveil et, outre le partage de l’Évangile, d’autres œuvres ont été lancées, depuis les écoles de formation à l’implantation d’Églises, aux collèges bibliques, aux œuvres de transformation sociale et aux œuvres d’intérêt social. Par exemple, la mission de réveil de la rue Azusa avait atteint 25 nations en seulement deux ans et ,en 1910, plus de 200 missionnaires pentecôtistes avaient été envoyés à l’étranger.14 L’Église du Plein Évangile de Yoido (YFGC) en Corée a joué un rôle clé dans l’activité missionnaire. Dans le Edinburgh Centenary Reader, Younghoon Lee déclare : « Les missionnaires du YFGC ont créé des écoles bibliques dans le monde entier pour former des travailleurs et des dirigeants nationaux […] À ce jour, notre Église a envoyé 727 missionnaires dans 65 pays, dont 152 missionnaires autochtones dans 50 pays. »15

Pour les pentecôtistes traditionnels, la puissance de l’Esprit Saint de Dieu est le moteur de la mission. Sans cette puissance, l’évangélisation, l’enseignement ou le travail social restent stériles et infructueux. Sans l’action de l’Esprit, le travail missionnaire se réduit à une simple activité sociale et philanthropique. Seule la puissance de Dieu peut produire une véritable transformation des vies et des sociétés.

Bernardo Campos affirme que les Églises ont besoin de la puissance de l’Esprit Saint pour la mission mondiale :

Pour les pentecôtistes traditionnels, la puissance de l’Esprit Saint de Dieu est le moteur de la mission. Sans cette puissance, l’évangélisation, l’enseignement ou le travail social restent stériles et infructueux. Sans l’action de l’Esprit, le travail missionnaire se réduit à une simple activité sociale et philanthropique. Seule la puissance de Dieu peut produire une véritable transformation des vies et des sociétés.16

Aujourd’hui, l’Esprit Saint continue d’apporter l’unité et un appel commun à la collaboration de l’Église universelle pour accomplir le Mandat missionnaire (Matthieu 28.19-20).

Réflexions finales : Avenir de la mission mondiale

En ce 21e siècle, prions et recherchons Dieu pour que l’Église universelle connaisse de nouveaux réveils, de nouvelles prises de conscience et de nouveaux renouvellements. Plus que jamais, l’Église a besoin de l’action de l’Esprit Saint pour renforcer l’unité et la collaboration des Églises et des organisations missionnaires afin qu’elles avancent ensemble dans une synergie plus forte pour accomplir le Mandat missionnaire.17 Car c’est aujourd’hui le temps du salut et la moisson est abondante. L’Église a besoin de l’effusion de l’Esprit pour approfondir l’amour et la passion pour Dieu et son royaume. L’Église a besoin de la puissance, de la direction et de l’orientation de l’Esprit Saint dans la mission. L’Église doit être un témoin fidèle, en particulier dans les contextes difficiles, avec le soutien ferme de l’ensemble du corps du Christ. La prière de Jésus : « Qu’ils soient accomplis dans l’unité et que le monde sache que c’est toi qui m’as envoyé et que tu les as aimés comme tu m’as aimé. » (Jean 17.22) M. Robeck Jr. déclare : « L’unité et la mission peuvent apporter la vitalité de l’Esprit Saint à l’Église tout entière, rétablissant l’unité pour laquelle le Christ a prié, une forme d’unité qui convaincra le monde de l’amour de Dieu pour eux, manifesté de la manière la plus complète dans l’envoi de son Fils. »18

Notes

  1. Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Peabody: Hendrickson, 1987), 21-22; Allan Anderson, Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, 2nd ed. (New York: Cambridge University Press, 2014), 29, 182-83. 
  2. ‘Our Fundamental Beliefs’, Assemblies of God Malaysia, accessed 31 August 2024, https://ag.org.my/about-us/#beliefs; also see Simon Chan, Pentecostal Theology and the Christian Spiritual Tradition (Sheffield: Sheffield Academic, 2003), 55-56.
  3. Chet Swearingen and Phyllis Swearingen, ‘512 Accounts of Revival’, Beautiful Feet, accessed 31 August 2024, https://romans1015.com/tag/praying-for-revival/. 
  4. Todd M. Johnson and Gina A. Zurlo, Introducing Spirit-Empowered Christianity: The Global Pentecostal and Charismatic Movement in the 21st Century (Tulsa, Oklahoma: ORU Press, 2023), 11-13. 
  5. Gary B. McGee, ‘To the Regions Beyond: The Global Expansion of Pentecostalism’, in The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001, ed. Vinson Synan (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001), 71.
  6. Robert Owens, ‘The Azusa Street Revival: The Pentecostal Movement Begins in America’, in The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001, ed. Vinson Synan (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001), 50-67.
  7. Harold D. Hunter and Cecil M. Robeck, Jr., ‘Introduction’ in The Azusa Street Revival and Its Legacy, eds. Harold Hunter and Cecil M. Robeck, Jr. (Eugene: Wipf & Stock, 2009), 22. 
  8. Allan Heaton Anderson, ‘The Emergence of a Multidimensional Global Missionary Movement: A Historical Review,’ in Pentecostal Mission and Global Christianity, eds. Wonsuk Ma, Veli-Matti Kärkkäinen, and J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Regnum Edinburgh Centenary Series, vol. 20 (Oxford: Regnum, 2014), 12, 23.
  9. Swearingen and Swearingen, ‘512 Accounts of Revival,’ accessed 31 August 2024, https://romans1015.com/tag/praying-for-revival/. 
  10. Chan, Pentecostal Theology, 49; Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2006).
  11. Steven J. Land, Pentecostal Spirituality: A Passion for the Kingdom (Cleveland: CPT Press, 2010), 163-75. 
  12. ‘The Apostolic Faith Missions’, The Apostolic Faith, Volume 2, no. 13, May 1908, https://place.asburyseminary.edu/apostolicfaith/8/. 
  13. Graham McFarlane, ‘The Role of the Holy Spirit in Revival’, in On Revival: A Critical Examination, ed. Andrew Walker and Kristin Aune (Carlisle, Cumbria: Paternoster Press, 2003), 54.
  14. Anderson, Introduction to Pentecostalism, 36, 42-43, 182; David W. Faupel, ‘The Everlasting Gospel: The Significance of Eschatology in the Development of Pentecostal Thought’, Journal of Pentecostal Theology Supplement Series, v. 10 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 182-6, 208-9, 212-16; McGee, ‘To the Regions Beyond’, 73.
  15. Younghoon Lee, ‘Christian Spirituality and the Diakonic Mission of the Yoido Full Gospel Church’, in Pentecostal Mission and Global Christianity: An Edinburgh Centenary Reader, ed. Younghoon Lee and Wonsuk Ma (Oxford: Regnum, 2018), 276. Cited Yoido Full Gospel Church, The Fiftieth Anniversary of Yoido Full Gospel Church (Seoul, Korea: Yoido Full Gospel Church, 2008), 197.
  16. Bernardo Campos, ‘Neo-Pentecostal Paradigms in Latin American Mission: Microtrends in the Theologies of Mission and Missionary Practices among Neo-Pentecostals in Peru’, in Pentecostal Mission and Global Christianity: An Edinburgh Centenary Reader, ed. Younghoon Lee and Wonsuk Ma (Oxford: Regnum, 2018), 86.
  17. Note de la rédaction : Voir « La collaboration, pas le contrôle », par Michael Prest, et « Affirmer notre vocation commune », par Everton Jackson, dans Analyse mondiale du Mouvement de Lausannejuillet 2024, https://lausanne.org/fr/global-analysis/la-collaboration-pas-le-controle; https://lausanne.org/fr/global-analysis/affirmer-notre-vocation-commune
  18. Cecil M. Robeck Jr., ‘Christian Unity and Pentecostal Mission: A Contradiction?’ in Pentecostal Mission and Global Christianity, eds. Wonsuk Ma, Veli-Matti Kärkkäinen, and J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Regnum Edinburgh Centenary Series, vol. 20 (Oxford: Regnum, 2014), 201.

S'abonner

Get the latest content from Lausanne delivered straight to your inbox