Personas en Movimiento

Introducción

Desde el amanecer de la civilización, los seres humanos han estado en movimiento. Algunas personas se trasladan en busca de mejores oportunidades, para encontrar medios de vida, para buscar seguridad, por educación, en busca de empleo, para reunirse con la familia, para el comercio, para participar en negocios o por pura supervivencia. Otros se mueven para escapar de conflictos, guerras, violencia o persecución. Aún otros se trasladan debido a condiciones de vida adversas resultantes de interrupciones socioeconómicas, desastres naturales o agitación política. Algunos se reubican de sus entornos rurales a ciudades cercanas, mientras que otros viajan a través del país, y otros cruzan muchos océanos hasta los confines del mundo. La migración humana es una realidad global importante hoy en día, y todos se ven afectados por sus repercusiones de amplio alcance. A medida que el flujo de ideas, información, productos y dinero a través de las fronteras se acelera, también lo hará el flujo de personas y las muchas consecuencias de gran alcance que surgen de ello.

Los movimientos humanos han emergido como uno de los temas definitorios de nuestro tiempo, ya que más personas ahora viven en un lugar diferente al de su nacimiento que en cualquier otro momento de la historia registrada. El impulso, la escala, el volumen, la velocidad y la dirección de la migración humana han escalado a niveles récord en las últimas décadas. Este asunto se encuentra en el centro de los cambios masivos que están ocurriendo en nuestras sociedades, economías, naciones y el mundo. Este masivo movimiento de personas está alterando fundamentalmente el orden mundial tal como lo hemos conocido, resultando en muchas nuevas realidades y casi transformando todo a nuestro alrededor. A pesar de la pandemia global, durante la cual un aumento migratorio fue brevemente contenido debido a las restricciones de viaje, el movimiento humano ha vuelto a niveles récord, y no hay señales de que se detenga pronto.

A medida que nos acercamos al final del primer cuarto del siglo XXI, las personas en movimiento en todo el mundo han acelerado a niveles sin precedentes. La migración humana se ha vuelto tan omnipresente desde el año 2000 que las Naciones Unidas han designado el 18 de diciembre de cada año como ‘Día Internacional del Migrante’ y han declarado 2015 como ‘El Año del Migrante’. La migración resulta favorable para muchos, mientras que para otros no, y algunos perecen tratando de llegar a otro lugar. Una variedad de factores de expulsión, como el desempleo, la sequía, el hambre, el conflicto, la guerra, la persecución religiosa, la limpieza étnica, la falta de seguridad, etc., o factores de atracción como aspiraciones educativas, perspectivas de empleo, condiciones laborales superiores, potenciales comerciales, matrimonio, adopción, etc., han cambiado los lugares de residencia de millones cada año. Las fuerzas de la globalización, las nuevas tecnologías de comunicación, el transporte asequible y el flujo de dinero, material, datos, etc., han reducido nuestra conciencia global e intensificado la vida en el planeta. 

Este documento de posición elucida varios términos utilizados para describir el movimiento de personas en el mundo y cómo se relaciona con la fe cristiana histórica y la misión de Dios. Se utiliza una amplia gama de términos para describir el movimiento de personas, tales como migrantes, diásporas, refugiados, estudiantes internacionales, trabajadores invitados, expatriados, transnacionales, híbridos, internacionales, exiliados, extranjeros, asilados, apátridas, deportados, retornados, etc. Otros términos utilizados incluyen desarraigados, desplazados, dispersos, esparcidos, des-territorializados, indocumentados, traficados, transferencias de población, etc. La realidad del movimiento masivo y a larga distancia de personas se complica aún más por las condiciones, formas, lugares y factores causales vinculados a los desplazamientos humanos. Por ejemplo, interno vs. internacional, doméstico vs. extranjero, económico vs. ecológico, voluntario vs. involuntario, forzado vs. volicional, individual vs. familiar, irregular vs. ilegal, temporal vs. semi-permanente vs. permanente, estacional vs. circular, de Occidente al Resto vs. del Resto a Occidente, etc. Este amplio vocabulario en inglés es motivo de preocupación por malentendidos, usos superpuestos, disolución de significado y dificultades de traducción, y podría resultar en mucha confusión. 

El objetivo de este documento es desarrollar una comprensión integral del problema contemporáneo del movimiento de personas y despertar a la iglesia global para que comprenda la naturaleza diaspórica de la fe cristiana y las oportunidades misioneras que surgen de los desplazamientos humanos a gran escala. Se espera ayudar a los cristianos a comprender cómo los dispersos están transformando y avanzando el cristianismo y movilizar y dotar a la iglesia global para que se involucre y aproveche las comunidades de la diáspora en todo el mundo. Proporciona un marco misionológico para las misiones de la diáspora, una base teológica para aquellos que buscan formular doctrinas cristianas de ‘Dios en Movimiento’ y formular misiones entre y de las comunidades dispersas y sus descendientes a nivel global.

Historia de la Misión Cristiana y las Personas en Movimiento

Fue en el Congreso de Ciudad del Cabo del Movimiento de Lausana en Sudáfrica en 2010 que se introdujo el tema de las Personas en Movimiento como un área de enfoque misionero estratégico ante la iglesia global, y desde entonces, este asunto ha ganado una tracción significativa entre los cristianos a nivel mundial. El Congreso de Ciudad del Cabo ofreció una sesión plenaria y dos reuniones multiplex sobre misiones de la diáspora. Se entregó a todos los participantes del Congreso un folleto introductorio de cuarenta páginas titulado Dispersos para Reunir: Abrazando las Tendencias Globales de la Diáspora. El Compromiso de Ciudad del Cabo (Parte II, Sección C5) incluyó una declaración sobre la misión de la diáspora describiendo la diáspora como ‘personas que se han reubicado de su tierra de nacimiento por cualquier razón’ y llamó a la iglesia y a los líderes misioneros a reconocer y responder a las oportunidades misioneras presentadas por la migración global y las comunidades de la diáspora. La creciente realidad global de la migración, los refugiados, los estudiantes internacionales, los viajes y la comunicación ha catapultado este asunto al frente de la conversación entre iglesias, agencias misioneras, educadores teológicos, pensadores misioneros, practicantes, movilizadores, financiadores y cristianos laicos en general.

Al final del Congreso de Lausana III en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, el grupo central de líderes de misiones de la diáspora se reunió para establecer la Red Global de Diáspora (GDN) con el objetivo de expandir y profundizar la agenda de la diáspora a nivel global, catalizando iglesias, agencias misioneras e instituciones teológicas. GDN está comprometida a cumplir con la ‘misión redentora de Dios para las personas en movimiento’. Se incorporó como entidad legal en Manila, Filipinas, como una organización benéfica en 2012, con miembros del Equipo Ejecutivo ubicados en diferentes regiones del mundo. [1]

GDN convocó un Foro Global de Diáspora en Manila, Filipinas, del 24 al 28 de marzo de 2015, con más de 350 destacados académicos de misiones, practicantes ministeriales, líderes denominacionales, funcionarios gubernamentales, representantes de ONG y otros de más de 70 países. El fruto de este foro es la compilación del trabajo de 50 escritores en un Compendio sobre Misiología de la Diáspora titulado Dispersos y Reunidos, publicado por Regnum (Reino Unido) en 2017. Posteriormente, GDN, con un nuevo Equipo Ejecutivo y dos nuevos Catalizadores del Movimiento de Lausana para las Diásporas, ha convocado varias consultas globales y regionales sobre la diáspora cada año en todas las principales regiones del mundo. Además, GDN proporcionó aportes consultivos a numerosas organizaciones misioneras e instituciones teológicas en relación con los estudios y la investigación sobre la misión de la diáspora. El folleto De Dispersos a Reunidos[2] fue revisado en 2017 y traducido a varios idiomas, como coreano, mandarín, japonés, español y portugués, y se puso a disposición como un libro electrónico en Amazon Kindle, mientras que el compendio[3] fue revisado y republicado en 2020 por Langham Publishers para una circulación más amplia.

La aparición del enfoque de misión de la diáspora tiene una historia mucho más larga. Los primeros cristianos migrantes, especialmente de Asia y África, asistieron a iglesias locales en los países anfitriones, y a medida que su número creció, establecieron iglesias étnicas e inmigrantes en esos países. La preferencia por la adoración específica en el idioma, las prácticas culturales y espirituales distintivas de los migrantes, el desafío de criar a sus hijos nacidos en el extranjero, su incapacidad para integrarse en las iglesias de la nación anfitriona y sus vínculos institucionales con sus tierras natales hicieron necesaria la creación de iglesias migrantes dondequiera que vivieran. Los líderes de estas nuevas iglesias migrantes a menudo mantenían vínculos denominacionales con iglesias y estructuras de liderazgo en sus respectivos países de origen para obtener apoyo y orientación organizativa. A cambio, estas iglesias migrantes apoyaban a las iglesias y proyectos misioneros en sus países de origen a través de remesas. En el proceso, el flujo continuo y la polinización cruzada de ideas y espiritualidad a través de geografías y zonas horarias galvanizaron el crecimiento de las iglesias migrantes. Este fenómeno también contribuyó positivamente a las familias y comunidades en casa desde el punto de vista socioeconómico.

En la soberanía de Dios, comenzaron a surgir redes de diáspora étnica: el Comité de Coordinación Mundial de Evangelización China (CCCOWE) en 1976, la Red Internacional Filipina (FIN) en 1994, la Red Internacional de Líderes de la Diáspora del Sur de Asia (INSADL) en 1996, la Red de Diáspora de Corea (KDN) en 2004, etc. Cada una de ellas organizó reuniones y consultas, que resultaron en boletines y el desarrollo de recursos para mejorar los ministerios de la diáspora. Estas redes de diáspora emergentes generaron muchas conversaciones con diferentes estructuras eclesiásticas nacionales y globales. Entre los evangélicos, una de las primeras deliberaciones formales sobre el tema de las Personas en Movimiento tuvo lugar en la Consulta de Misión de Lausana Pattaya en 2004, que resultó en la publicación del primer documento de posición titulado ‘El Nuevo Pueblo al Lado’ (LOP 55). Este documento ofreció un ímpetu para un mayor compromiso con el tema de la migración global y sonó la alarma para las misiones de la diáspora en varias conferencias cristianas, grupos de reflexión misionera e instituciones teológicas. Todo esto proporcionó los ingredientes esenciales para el desarrollo de la misión de la diáspora como una red de temas dentro del Movimiento de Lausana en 2007.

El Movimiento de Lausana y la Red Global de Diáspora (GDN) creen que Dios es soberano sobre la dispersión humana, y la nueva realidad de la migración mundial puede acelerar la misión de Dios a nivel global. La iglesia global se encuentra en un emocionante momento Kairos de oportunidad y desafío. GDN tiene la visión de catalizar a la iglesia global para que abrace y acelere el ministerio entre las Personas en Movimiento. Está comprometida a movilizar congregaciones locales, agencias misioneras, redes ministeriales, instituciones y otras organizaciones para participar en misiones transculturales en sus vecindarios en todas partes. Su objetivo es capitalizar los vínculos transnacionales y la conexión de los pueblos de la diáspora para un impacto del reino de múltiples frentes a nivel global. Espera facilitar que las iglesias en todas partes reconozcan su origen diaspórico y comprendan la transformación de la fe a través de las generaciones. Los migrantes cristianos han establecido congregaciones inmigrantes vibrantes en sus lugares de asentamiento y se han convertido en una poderosa fuerza misionera para revivir el cristianismo donde ahora está en declive, al tiempo que diversifican la apariencia de la fe cristiana. Se mantiene dedicada a despertar y alertar a los cristianos de todas partes que ahora viven en todas partes para ser discipulados y servir a los mayores propósitos del Reino de las dispersaciones terrenales y preparar a la iglesia global para una realidad escatológica de ‘…una gran multitud que nadie podría contar, de toda nación, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero’ (Rev 7:9).

Terminologías: Divergentes y Superpuestas

Se utilizan muchos términos y expresiones diferentes para describir a las Personas en Movimiento. Numerosos académicos, estrategas y practicantes los utilizan de manera sinónima e intercambiable sin darse cuenta de las sutilezas asociadas con cada uno de estos términos. Algunos prefieren uno sobre el otro, mientras que otros consideran ingenuamente que todos son lo mismo. Ciertas regiones del mundo y lenguas favorecen algunos términos o los tratan como iguales, sin ser conscientes de las muchas sutilezas asociadas con cada uno de estos términos. La Biblia utiliza una variedad de términos para describir la noción de desplazamiento humano, y la literatura teológica amplía aún más los significados, contextos y conexiones con la misión cristiana a través de las edades.

Cada término proporciona un significado muy distinto a esta creciente realidad global y mantiene una particular justificación, enfoque y empuje[4]. Al investigar la Biblia, otra literatura histórica, ciencias sociales, estudios legales y de políticas, economía o actividades misioneras de la iglesia, etc., es común inclinarse en una dirección u otra. La preferencia por algunos términos entre ciertas especialidades académicas ha complicado aún más el uso de estos términos variados. Por ejemplo, la historia y los estudios legales prefieren ‘migración’, y las ciencias sociales y los estudios literarios favorecen ‘diáspora’, mientras que los trabajadores humanitarios y los responsables de políticas están utilizando cada vez más ‘desplazados’ como el término preferido. Algunos aplican el término diáspora exclusivamente a los contextos exílicos judíos originales, mientras que otros utilizan el término para incluir a todas las personas desplazadas, incluso en nuestros contextos actuales.

Ningún término por sí solo sería suficiente para encapsular las complejidades multifacéticas asociadas con los movimientos humanos a gran escala en el mundo contemporáneo, y debemos extraer conocimientos de diversas disciplinas, geografías, eruditos y literatura para enriquecer nuestra comprensión de este fenómeno. Los movimientos pueden variar desde distancias cortas de movimientos repetidos hasta largas distancias a través de vastas extensiones para reasentamientos permanentes en sociedades completamente diferentes al otro lado del mundo. Estos términos en sí mismos se entrelazan en sus fronteras definitorias, ya que son términos en movimiento que atraviesan, trascienden y transforman sus límites de innumerables maneras. Es más sabio abstenerse de proyectar un solo término como el término predominante y todo-inclusivo para describir este fenómeno multidimensional. Esto arriesga la exclusión de otras formas de desplazamientos y matices asociados con estos términos. A continuación, se presentan breves descripciones de algunos de los términos más destacados y algunos argumentos a su favor, así como matices asociados con sus usos comunes.

Migración

La palabra raíz de migración proviene del latín migrare, que significa dejar un lugar y vagar hacia otro. Algunas de las palabras relacionadas incluyen migrar, migrante, migración, migratorio, migrador, migrativo, migrable, emigrante, inmigrante, émigré, emigree, etc. La agencia de la ONU, Organización Internacional para las Migraciones (OIM), define a un migrante como: ‘cualquier persona que se esté moviendo o haya movido a través de una frontera internacional o dentro de un Estado, alejándose de su lugar habitual de residencia, independientemente de (1) el estatus legal de la persona; (2) si el movimiento es voluntario o involuntario; (3) cuáles son las causas del movimiento; o (4) cuál es la duración de la estancia.’[5]

Este es un término amplio que abarca diferentes formas de desplazamiento humano sin importar el estatus, la causa, la motivación o la duración. La migración resulta en un cambio de entorno o de morada que surge de la aspiración humana, la oportunidad (o la falta de ella), en busca de seguridad, o huyendo del peligro. Además, la migración se utiliza para describir el movimiento de aves, animales e insectos que se trasladan estacionalmente de un lugar a otro, buscando alimento. Las industrias tecnológicas son conocidas por muchas formas de migraciones de hardware, software o plataformas, mientras que la química y la física nuclear utilizan la migración atómica y el movimiento de partículas subatómicas.

Sin embargo, el concepto de migración permanece lineal, con un enfoque particular ya sea en la origen (emigrante) o en el destino (inmigrante), y sigue siendo la lente preferida para estudios legales, demográficos y de políticas. Más importante aún, la perspectiva migratoria es monogenacional, ya que los descendientes de migrantes no se consideran a sí mismos migrantes, sin embargo, son diferentes de los nativos dominantes en sus lugares de nacimiento. La migración también falla en reconocer la transformación que se produce a lo largo de muchas décadas y vidas, así como los múltiples vínculos transnacionales, la difusión intercultural y las hibridaciones transculturales.

Dispersión

Una palabra griega (διασπορά) que significa disperso o esparcido, encontrada en la traducción del Antiguo Testamento de la Biblia al griego (Septuaginta) y en algunas ocasiones en el Nuevo Testamento. Originalmente, se refería a los judíos que fueron desterrados para vivir en el exilio en una tierra extranjera. Sufrieron el trauma del desplazamiento y vivieron con un profundo anhelo por su tierra natal. La dispersión es un tema principal en la misión redentora de Dios en la Biblia y en la historia cristiana.

La diáspora es un término colectivo empleado en relación con un grupo étnico, nacional o lingüístico de personas que se caracteriza por algún tipo de desplazamiento, mientras que los migrantes son principalmente aquellos que han cruzado una frontera o han experimentado un desarraigo de su tierra natal bajo diversas condiciones. La diáspora se refiere a migrantes y sus descendientes cuya identidad y sentido de pertenencia, ya sea real o simbólico, han sido moldeados por su experiencia de deslocalización, mezcla o percepciones. Mantienen vínculos con sus tierras ancestrales y con otros establecidos en sus tierras adoptivas y en otros lugares, basándose en un sentido compartido de historia, identidad, comunidad y experiencias vividas en un país extranjero. En ocasiones, los estudios de diáspora se consideran una rama de los estudios postcoloniales, con un interés común en cuestiones de dominación política y epistémica, subalternidad, raza, género, lengua e identidad.

La migración es un término lineal y unidireccional que no logra capturar la realidad contemporánea y la complejidad asociada con el flujo multidireccional, multimodal y multilateral de personas de todas partes hacia todas partes. La migración se enmarca de manera individual y es más adecuada en el puerto de entrada, en la aplicación de la ley o en las políticas que rigen a los migrantes. En muchos casos, grupos enteros de personas no pueden acceder a la ciudadanía a pesar de haber nacido y crecido en un país. La diáspora, por otro lado, es un concepto más abarcador de una compleja red de relaciones y un todo colectivo que surge de algún tipo de desplazamiento y su entrelazamiento, marcado por múltiples orígenes, lugares de tránsito, destinos, modos, condiciones y generaciones. La diáspora incluye a los hijos de migrantes nacidos y criados en tierras extranjeras, mientras que los migrantes se refieren exclusivamente a la primera generación que ha ido de un lugar a otro.

Desplazados

Aunque este es un término genérico, se utiliza comúnmente para referirse a las Personas Desplazadas Internamente (PDI), que denota a los migrantes dentro de un país que han sido forzados a moverse debido a calamidades naturales, opresión política, crisis ecológicas, persecución religiosa o simplemente por motivos de supervivencia. Bajo la amplia categoría de personas desplazadas por la fuerza, la ACNUR incluye a los Solicitantes de Asilo, Refugiados y Personas Apátridas.

La OIM define a los Desplazados Internos (DI) como personas o grupos de personas que han sido forzados u obligados a huir o abandonar sus hogares o lugares de residencia habitual, en particular como resultado de o para evitar los efectos de conflictos armados, situaciones de violencia generalizada, violaciones de derechos humanos o desastres naturales o provocados por el ser humano, y que no han cruzado una frontera geopolítica internacionalmente reconocida. Los DI enfatizan la base involuntaria del desplazamiento y las condiciones externas como el principal factor causante de la mudanza. Los factores de empuje deben ser lo suficientemente fuertes como para superar toda vacilación interna y los obstáculos circunstanciales para permanecer en el mismo lugar.

El término ‘desplazado’ puede emplearse de manera más amplia para incluir el cruce de una frontera nacional, en cuyo caso se convierte en desplazamiento transfronterizo, la mayoría de los cuales ocurre a través de una región geográfica particular y una frontera porosa bajo circunstancias muy difíciles. Mientras tanto, algunos escritos se extienden más allá de los factores causales para esta categoría geoespacial de desplazamiento e incluyen todos los desplazamientos socioeconómicos, culturales y psicológicos que pueden denominarse de otra manera migrantes internos. La migración interna no requiere documentos de pasaporte o visa para su movimiento de un lugar a otro, sin embargo, otras formas de identidad personal son críticas a medida que las personas se reubican en ciudades cercanas o en otro estado/provincia. Un término estrechamente asociado con los desplazados es movilidad, que explica la movilidad ascendente desde dentro de una clase económica particular o fuera de un grupo de casta o social particular.

Refugiados

La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), la agencia global para refugiados, fue establecida tras las secuelas de la Segunda Guerra Mundial para ayudar a millones que se vieron obligados a huir de sus hogares. La Convención de 1951 sobre el Estatuto de los Refugiados define a un refugiado como alguien que ha huido de su país «debido a temores bien fundados de ser perseguido por razones de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un grupo social particular u opinión política, que se encuentra fuera del país de su nacionalidad y es incapaz o, debido a tal temor, no está dispuesto a acogerse a la protección de ese país; o que, al no tener nacionalidad y estar fuera del país de su residencia habitual anterior, es incapaz o, debido a tal temor, no está dispuesto a regresar a él.»[6] La mayoría de los refugiados permanecen en campamentos cercanos a sus países de origen hasta que la situación en sus países de origen cambie o hasta que sean reubicados en otro país. A partir de 2022, alrededor del 41 por ciento de los refugiados globales son niños menores de 18 años.

Los solicitantes de asilo

Un otorgamiento de protección por parte de un Estado en su territorio a personas de otro Estado que huyen de la persecución o el peligro. El asilo abarca diversos elementos como el principio de no devolución, el permiso para permanecer en el territorio del país de asilo y estándares humanos de tratamiento. Un solicitante de asilo es un individuo que busca protección internacional en otro país y llega a ese país pidiendo ser reconocido como refugiado. No todos los solicitantes de asilo serán reconocidos como refugiados, pero cada refugiado es inicialmente un solicitante de asilo. La mayoría de los refugiados y solicitantes de asilo se desplazan principalmente por razones no económicas, ya sea porque se ven impedidos o no desean regresar a su país de origen debido a una amenaza a su supervivencia por guerras, conflictos, violencia, persecución, genocidio, hambruna, sequía, calamidades naturales, etc.

Transnacionales

Más personas pertenecen a dos o más sociedades al mismo tiempo, ya sea que posean múltiples ciudadanías o acceso legal a dos o más naciones simultáneamente. Trabajan, viven en familia, consumen medios y participan en actividades económicas y políticas a través de las fronteras nacionales. Con la facilidad del viaje internacional y una mayor asequibilidad, la población transnacional está en aumento. Algunos eligen dejar a su familia atrás, mientras que otros se ven obligados a hacerlo debido a compromisos familiares, comunitarios y religiosos. Las familias transnacionales son aquellas en las que uno o más miembros de un hogar viven parte del año o durante períodos prolongados en otro país por motivos de trabajo, comercio o requisitos empresariales. El transnacionalismo se refiere, en términos amplios, a los múltiples lazos e interacciones que vinculan a personas o instituciones a través de las fronteras de los estados-nación. Echan raíces en un país anfitrión mientras mantienen, al mismo tiempo, fuertes lazos con sus tierras natales en otros lugares. Sus identidades, pertenencias y lealtades no pueden definirse fácilmente y se extienden a través de fronteras geográficas y nacionales, a veces confluidas y en otras ocasiones en conflicto.

Expatriado

Un expatriado o expat es un individuo que vive y/o trabaja en un país diferente al de su ciudadanía, a menudo de manera temporal y por razones laborales. Un expatriado también puede ser una persona que ha renunciado a la ciudadanía de su país de origen para convertirse en ciudadano de otro país. El traslado de un expat se considera temporal y auto-motivado, y no hay intención de una reubicación permanente ni compulsión para trasladarse. Los expatriados son propensos a moverse de un lugar a otro debido a los requisitos de su trabajo o a tener una asignación laboral global. Los expatriados que regresan a sus países de origen se denominan repatriados.

Traticio

La trata de personas es el reclutamiento, el transporte, la transferencia, el puerto o la recepción de personas a través de la fuerza, el fraude o el engaño para explotarlos con fines de lucro. Los hombres, las mujeres y los niños de todas las edades y de todos los orígenes pueden convertirse en víctimas del delito de tráfico, y ocurre en todas las regiones del mundo.[7] Implica obligar o coaccionar a una persona para proporcionar mano de obra o servicio, o participar en actos sexuales comerciales. Los traficantes usan violencia o medios fraudulentos y promesas falsas de empleos o educación para engañar a sus víctimas. La coerción puede ser sutil o abierta, física o psicológica. Los modos principales de tráfico cubren el trabajo de parto en la deuda/deuda, la servidumbre involuntaria, el trabajo forzado, el trabajo infantil, los niños soldados, el tráfico sexual/turismo, la prostitución, la explotación de menores, etc.

Migrantes Climáticos

El desplazamiento de una persona o grupo de personas que, predominantemente por razones de cambio súbito o progresivo en el entorno debido al cambio climático, se ven obligados a abandonar su lugar habitual de residencia, o eligen hacerlo, ya sea temporal o permanentemente, dentro de un Estado o a través de una frontera internacional.[8] Este es un tema emergente y podría volverse aún más crítico en las próximas décadas.

Como se ilustra arriba, la amplia gama de términos utilizados para describir el fenómeno de las Personas en Movimiento ha difuminado el significado de los términos y su uso. Una simple definición de ‘cualquier persona que cambia su país de residencia habitual’ se encuentra insuficiente para explicar las sutilezas vinculadas a los movimientos de las personas. Además, el estudio del movimiento de personas incluye a estudiantes que van al extranjero por motivos académicos, pero no incluye desplazamientos a corto plazo como turistas, viajeros por negocios, tratamiento médico, asignaciones diplomáticas, despliegue militar o peregrinaciones religiosas. Curiosamente, los occidentales que trabajan en naciones del Sur Global a menudo son llamados expatriados, mientras que aquellos que viajan en la dirección opuesta son denominados migrantes (los provenientes de Asia) o refugiados (los de África y América del Sur). Tal nomenclatura expone su complejidad innata, duplicidad y diferencias de poder. Algunos pasaportes tienen acceso privilegiado a otros países a través de exenciones de visa, lazos geoeconómicos y relaciones diplomáticas, lo que puede no ser el caso para personas de muchas otras naciones. La migración ilegal, el tráfico de personas y el cruce de fronteras indocumentado son difíciles de rastrear, sin mencionar los muchos riesgos de travesías traicioneras a través de mares y rutas inseguras que son extremadamente problemáticas de investigar y documentar.

Últimamente, el término ‘diáspora’ ha surgido para incluir muchas formas de desplazamiento humano dentro de una entidad geopolítica y a través de diversas disciplinas, condiciones variadas y motivos diversos, aunque algunos aún prefieren su uso estrictamente de acuerdo con la intención original de los judíos desplazados por la fuerza en un contexto histórico. La migración es el proceso de moverse de un lugar a otro. Migrar es moverse, ya sea de un área rural a una ciudad, de un distrito o provincia en un país dado a otro en ese mismo país, o de un país a otro. En resumen, no se puede utilizar una sola lente exclusivamente para describir a las personas en movimiento. Hoy en día, la diáspora se aplica ampliamente a todos los que están desplazados y denota cualquier ‘población que está desterritorializada o transnacional que se ha originado en una tierra diferente a la que actualmente reside y cuyas redes sociales, económicas y políticas cruzan las fronteras de los estados-nación o abarcan el globo.’[9]

El Mundo en Movimiento: Todos Somos Migrantes

La edición de agosto de 2019 de National Geographic presentó una historia de portada titulada ‘Un Mundo en Movimiento’, que toma en cuenta los problemas prevalentes actuales, como el aumento del nivel del mar, las fallas en los cultivos, las guerras, etc., que están causando un nivel récord de migración en todo el mundo.[10] Es muy raro encontrar personas hoy en día que vivan exactamente donde sus antepasados se originaron. Si nos atrevemos a retroceder en el tiempo, unos pocos años para algunos y unas pocas generaciones para otros, pronto nos daremos cuenta de que ninguno de nosotros es nativo de los lugares que llamamos hogar. Todos venimos de algún otro lugar, y nuestras futuras generaciones explorarán lugares y culturas más allá de las que nos son familiares. La migración es el hilo conductor de la historia humana, sin importar cuán asentados creamos estar. Ya sea motivados por la curiosidad o la aventura, así como impulsados por la guerra o el hambre, los seres humanos son fundamentalmente una especie migratoria, y la estabilidad sedentaria es más una excepción efímera en nuestra larga historia colectiva.[11]

Todos somos o migrantes o descendientes de migrantes. La historia de alguna forma de desplazamiento está entrelazada profundamente en nuestro ser, así como lo estuvo para nuestros antepasados, y así será para nuestra progenie. La humanidad es una especie migratoria. Las sociedades modernas, las naciones, las economías y la política han evolucionado a partir de repetidos desplazamientos humanos. Las personas se trasladan del campo a los centros urbanos, o a medida que los modos de actividad económica evolucionan, con la esperanza de una vida mejor. Los medios de subsistencia cambian con cada generación, y las estructuras sociopolíticas se ajustan a nuevas realidades. Las vicisitudes de las fluctuaciones económicas, la distribución desigual del capital, las oportunidades y la infraestructura dispersarán a las personas de manera desproporcionada a través de las geografías. Las diferencias en los niveles de conocimiento y habilidades, así como las limitadas perspectivas laborales en muchas partes del mundo, obligarán a las personas a mirar más allá de sus fronteras regionales o nacionales para ser empleadas de manera provechosa en una tierra lejana de donde nacieron o crecieron. A medida que más trabajos ahora se pueden realizar de forma remota, es posible vivir en un país y trabajar en otro mientras su familia inmediata vive en otro lugar. Las ganancias, compras, pagos e inversiones cruzan fronteras más fácilmente que nunca.

Nuestros movimientos son impulsados por ambiciones, peligros, amenazas o temores, aunque para algunos, estos sueños se convierten en pesadillas en el proceso de sus búsquedas. Nos movemos por pura supervivencia ante circunstancias que amenazan la vida o para florecer en tierras que ofrecen mejores perspectivas. Incluso después de erigir muchos muros, barreras y leyes que restringen la migración, el impulso de ir al extranjero es más fuerte que nunca, y la propensión a asumir mayores riesgos para explorar oportunidades en otro lugar persiste de manera implacable. Con el aumento del nacionalismo étnico y la otredad racial en los asentamientos elegidos, permanecen extrañamente conectados a sus tierras natales utilizando nuevas herramientas tecnológicas, incluso mientras se sienten como extraños en lugares donde han levantado sus tiendas y nunca llegan realmente a sus destinos deseados. A pesar de las muchas incertidumbres y peligros, las personas continúan explorando tierras más allá, porque somos homo migrateur.

El geógrafo y demógrafo británico Ernest Ravenstein (1834-1913), a menudo referido como el ‘padre de los estudios de migración’, desarrolló un conjunto de ‘leyes de migración’ que fueron innovadoras entre 1885 y 1889, y muchos de sus principios siguen siendo relevantes. Estas leyes son: a) Ley de la Distancia de Migración: La mayoría de los migrantes viajan distancias relativamente cortas, y el volumen de migración disminuye con el aumento de las distancias. b) Ley de la Dirección de Migración: La migración generalmente se lleva a cabo en pasos, con migrantes que se trasladan de pequeñas ciudades a ciudades más grandes y luego a metrópolis. c) Ley de las Características del Migrante: Los individuos más jóvenes, solteros y económicamente activos son más propensos a migrar. d) Ley de la Contramigración: Cada flujo migratorio genera migración de retorno, o un flujo significativo de migración ocurre en la dirección opuesta al flujo migratorio principal. e) Ley de Oportunidades Intervinientes: Los migrantes a menudo se establecen en el primer destino adecuado que satisface sus necesidades, reduciendo la probabilidad de alcanzar el destino principal. f) Ley de la Migración por Etapas: Toda migración ocurre en etapas, con cada paso mejorando las condiciones de vida, las oportunidades económicas y otros factores que atraen a los migrantes a moverse nuevamente.

Sin embargo, estas percepciones han sido superadas por nuevas teorías que incluyen nuevos aspectos de los movimientos contemporáneos de personas y sus generaciones futuras en tierras extranjeras. A lo largo del último siglo, se han postulado numerosas teorías sobre la migración humana utilizando diversas perspectivas y campos de investigación, que van desde la demografía, la ciencia poblacional, la sociología, la economía, la antropología, la ciencia política, la psicología, la tecnología, el transporte, los estudios legales y los estudios de medios. Por ejemplo, la teoría económica neoclásica considera el desplazamiento migratorio como una decisión racional individual para maximizar sus ganancias económicas al trasladarse de lugares con bajos salarios y oportunidades económicas limitadas a regiones con salarios más altos y mejores perspectivas financieras. La teoría del mercado postula la oferta y la demanda en los mercados laborales, mientras que la teoría de redes enfatiza el papel de las redes sociales en la influencia de los patrones migratorios. Las dimensiones socioculturales, como el idioma, la etnicidad y la religión, juegan un papel vital en atraer o repeler a los migrantes hacia ciertos lugares. La teoría del sistema mundial sugiere que la migración es el resultado de la distribución desigual de recursos y oportunidades entre las naciones en el orden capitalista global. Las nuevas tecnologías de movilidad y el acceso a los centros de transporte, así como la exposición a internet y los medios, se consideran determinantes en la dispersión masiva de la humanidad a través de las fronteras nacionales. Otros incluyen teorías de migración como la gravedad, la osmosis, la infraestructura y los modelos de desarrollo.

Lo que es de suma importancia es que los movimientos de las personas son un fenómeno multifacético, y ninguna teoría puede explicarlo completamente. Una combinación de estas teorías y otros factores, como las motivaciones psicosociales, la exposición a posibles perspectivas en otros lugares a través de los medios, las percepciones históricas, el acceso a la tecnología y las modernas redes de comunicación y transporte, son factores contribuyentes en las decisiones migratorias. Las nuevas políticas y restricciones impuestas por ciertos estados-nación redirigen los flujos migratorios hacia otros lugares. La agencia humana y la interacción compuesta de varios factores que moldean la migración son útiles para comprender mejor las complejidades de la realidad de las comunidades de diáspora en todo el mundo. Sin embargo, un factor de vital importancia a considerar, además de estas teorías seculares, es el hecho de la soberanía divina en donde las personas nacen y donde viven (Hechos 17:26). Dios desempeña un papel esencial en guiar o determinar la dispersión y el movimiento de los seres humanos a través del mundo, así como en la formación de muchas comunidades de diáspora en diferentes lugares y generaciones que han moldeado el destino de las naciones y nuestro mundo.

Tabla 1: Las Fuerzas de Atracción y Repulsión de las Personas en Movimiento

	FUERZAS DE ATRACCIÓN	FUERZAS DE REPULSIÓN
Económicas	Oportunidades económicas, mejores perspectivas laborales, salarios más altos, tierras fértiles y agua	Dificultades económicas, pobreza, desempleo, falta de empleos y fracaso de cultivos
Educación y Salud	Acceso a educación de calidad, educación superior y atención médica de calidad	Falta de acceso a la educación y atención médica
Estilo de vida	Condiciones de vida superiores, mejor infraestructura, avances tecnológicos y calidad de vida	Falta de desarrollo, crimen y corrupción
Políticas	Estabilidad política y un entorno seguro	Conflicto, guerra e inestabilidad política
Religiosas	Libertad religiosa y cultural	Discriminación y persecución basadas en la religión, etnicidad y minorías
Climáticas	Mejor clima y amenidades naturales	Desastres naturales, cambio climático, contaminación, recursos limitados o agotamiento de recursos
Relacionales	Reunificación familiar, necesidades de apoyo, adopción, matrimonios internacionales	Falta de apoyo familiar, miembros de la familia en un lugar mejor, matrimonios interétnicos

Algunas de las características distintivas de las diásporas son:[12] a) dispersión desde una patria original, a veces de manera traumática, hacia dos o más regiones extranjeras; b) alternativamente, la expansión desde una patria en busca de trabajo, en busca de comercio o para avanzar en ambiciones coloniales; c) una memoria colectiva y un mito sobre la patria, incluyendo su historia de ubicación y logros; d) una idealización del supuesto hogar ancestral y un compromiso colectivo con su mantenimiento, seguridad, restauración y prosperidad, incluso hasta su creación; e) el desarrollo de un movimiento de retorno que gana aprobación colectiva; f) una fuerte conciencia de grupo étnico sostenida a lo largo del tiempo y basada en un sentido de distinción, una historia común y la creencia en un destino común; g) una relación problemática con las sociedades anfitrionas, sugiriendo una falta de aceptación, al menos, o la posibilidad de que otro calamidad afecte al grupo; h) un sentido de empatía y solidaridad con miembros coétnicos en otros países de asentamiento; y i) la posibilidad de una vida distintiva, creativa y enriquecedora en los países anfitriones con una tolerancia hacia el pluralismo. Otros académicos han consolidado o ampliado la lista o reformulado algunas de las características salientes de las personas en movimiento.[13]

Los sentimientos políticos y las políticas nacionales oscilan ampliamente entre estar a favor de la acogida de personas y restringir todos los movimientos a través de las fronteras. En algunas naciones, se erigen nuevos muros o se enmarcan nuevas leyes para frenar la migración, mientras que otras se ven obligadas a abrir sus fronteras debido a su población envejecida, la disminución de la fuerza laboral o la falta de habilidades. Las dinámicas interraciales y las rivalidades socioeconómicas pueden hacer que algunos lugares sean menos atractivos y perder talento global en favor de otras naciones. Algunos adoptan una perspectiva muy a corto plazo, pero el verdadero impacto del movimiento humano puede observarse a lo largo de varias generaciones y siglos. Nuestro mundo está más conectado que nunca, y los niveles crecientes de interacción entre personas a través de las fronteras acelerarán la movilidad humana en las próximas décadas. Con el aumento constante del ancho de banda, la facilidad de acceso a Internet y el costo decreciente de las transferencias de datos, más personas estarán interconectadas a través de nuevas herramientas y plataformas. Más personas se trasladarán a más lugares y con mayor frecuencia y repetidamente en las próximas décadas. La pandemia global, las guerras y conflictos, las disparidades socioeconómicas, la persecución, los peligros físicos y las crisis ecológicas obligarán a millones a explorar tierras más allá de sus costas. Anhelando un mundo más justo e inclusivo, muchos buscarán medios de vida y seguridad en otros lugares. El capital humano está distribuido y compensado de manera desigual en diferentes lugares. La fuga de cerebros ocurre cuando el capital humano se agota en una ocupación o sector económico específico debido a la emigración de trabajadores calificados de un país a otro. Cuando los migrantes regresan con nuevos conocimientos, habilidades, capital y conexiones profesionales a su país de origen, se produce una ganancia de cerebros. En algunos casos, se produce una migración circular cuando las personas se trasladan repetidamente entre dos o más países.

Todas las investigaciones y pronósticos sobre migración predicen que la migración humana global continuará aumentando en las próximas décadas y seguirá siendo un tema central en todo el mundo. La transición hacia energías renovables, la presión inflacionaria sobre las economías nacionales, las nuevas tecnologías de movilidad, los vehículos autónomos, la inteligencia artificial, la robótica, etc., generarán enormes disrupciones en nuestro orden socioeconómico actual, y no se desarrollará de manera justa para todas las personas en cada nación, lo que a su vez aumentará la emigración de muchas naciones. Estamos al borde de un salto cuántico en la movilidad humana con coches voladores, hyperloop y aviones supersónicos. La despoblación de algunos centros urbanos, las naciones envejecidas y el decrecimiento demográfico de algunas naciones resultarán en enormes desplazamientos poblacionales. Pandemias, inflación, cambio climático, guerras, etc., obligarán a más personas a explorar lugares más habitables en otras partes del mundo. Todo esto significa que más personas se moverán en las próximas tres décadas que en los tres siglos anteriores.

Números Crecientes: Datos y Tendencias

Una fuente confiable de los datos más actuales sobre migración global es difícil de encontrar. Las cifras utilizadas por los responsables de políticas, demógrafos, estadísticos gubernamentales, científicos de datos censales, periodistas, organizaciones sin fines de lucro y el público en general difieren ampliamente dependiendo de sus fuentes, definiciones, metodologías y el propósito de sus informes. Otro hecho que hace que esta tarea sea desafiante es que estos datos son dinámicos y están en constante cambio. Contar migrantes de muchos tipos en diferentes partes del mundo de manera regular es casi imposible. Además, para cuando se publica cualquier informe sobre migración, puede considerarse obsoleto, aunque eso no significa que no sea útil en absoluto.

La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) de las Naciones Unidas rastrea la migración humana de cada nación y reporta cifras y tendencias mediante la publicación de un informe insignia llamado Informe Mundial sobre la Migración (WMR)[14]. Desde el año 2000, el WMR se ha producido cada dos años y se publica cada diciembre alterno. Proporciona los datos clave más recientes y confiables sobre la migración global, así como ensayos temáticos sobre cuestiones migratorias altamente actuales. En diciembre de 2017, la OIM desarrolló un Centro de Análisis de Datos sobre Migración Global llamado Portal de Datos de Migración, que proporciona los datos más recientes y herramientas de visualización de migrantes en todo el mundo, que se actualizan regularmente mediante la colaboración con muchas agencias gubernamentales y organizaciones internacionales enfocadas en la investigación sobre la migración humana global.[15] Se utilizan ampliamente en la investigación sobre migración, en la cobertura mediática y en la formulación de políticas en todo el mundo.

El último Informe Mundial sobre la Migración es el WMR 2022, que se publicó el 1 de diciembre de 2021. El WMR 2022 estima que había 281 millones de migrantes internacionales en el mundo en 2020, lo que equivale al 3.6 por ciento de la población global. Solo uno de cada 30 personas en el mundo es un migrante, y la gran mayoría de las personas vive en los países donde nacieron, aunque muchos migran a otros lugares dentro de sus países. En 2010, había solo 220 millones de migrantes internacionales en el mundo (aproximadamente el 3.2 por ciento de la población mundial), mientras que en 2000 había 173 millones de migrantes internacionales en el mundo, que constituían aproximadamente el 2.8 por ciento de la población mundial. En 1990, había 152 millones (2.9 por ciento), y en 1980, había 102 millones (2.3 por ciento), mientras que en 1970 se registraron 84 millones de migrantes internacionales. En 2020, se reportaron alrededor de 3900 migrantes muertos o desaparecidos a nivel global, lo que es menos que los 5900 en 2019, aunque el número real de víctimas será incontable y aumentará año tras año.

Figura 1: Migrantes Internacionales por región principal de residencia 2005-2020 (en millones)

En 2022, las mujeres representaron el 48 por ciento de los migrantes internacionales, disminuyendo del 49.4 por ciento en 2000. De los migrantes internacionales en 2022, el 14.6 por ciento eran niños, y el 16 por ciento en 2000. Europa es actualmente el mayor destino para migrantes internacionales, con 87 millones (30.9 por ciento de los migrantes internacionales), seguida de cerca por Asia, con 86 millones de migrantes internacionales viviendo allí en 2022. América del Norte es el destino de 59 millones de migrantes internacionales (20.9 por ciento), seguida de África con 25 millones de migrantes (9 por ciento). En los últimos 15 años, el número de migrantes internacionales en América Latina y el Caribe se ha más que duplicado, pasando de alrededor de 7 millones a 15 millones, convirtiéndose en la región con la tasa de crecimiento más alta de migrantes internacionales y el destino del 5.3 por ciento de todos los migrantes internacionales. Alrededor de 9 millones de migrantes internacionales viven en Oceanía, o aproximadamente el 3.3 por ciento de todos los migrantes. En 2020, hubo 1.8 mil millones de pasajeros aéreos a nivel global, que incluye tanto viajes internacionales como nacionales, y fue una disminución de 4.5 mil millones en 2019. También se reportaron 9.8 millones de personas debido a desplazamientos relacionados con conflictos y violencia y 30.7 millones debido a desplazamientos por desastres dentro de los países a nivel global en 2020.

A medida que India se convirtió en la nación más poblada del mundo en 2023, también posee la mayor población de emigrantes en el mundo (18 millones). Los siguientes países que más migrantes envían son México (11 millones), Rusia (10.8 millones) y China (10 millones). El quinto país de origen de migrantes es la República Árabe Siria, con 8 millones, en su mayoría como refugiados debido al desplazamiento a gran escala que ha surgido a causa de la guerra en la región durante la última década. Estados Unidos se mantuvo como el mayor destino de migrantes en el mundo durante los últimos 50 años y contaba con 51 millones de migrantes internacionales en 2022. El siguiente destino importante es Alemania, con casi 16 millones de migrantes internacionales, mientras que Arabia Saudita es el tercer país de destino más grande con 13 millones. Rusia tenía 12 millones, y el Reino Unido contaba con 9 millones de migrantes.

Figura 2: Las 20 principales tierras de acogida (izquierda) y fuentes (derecha) de migrantes internacionales en 2020 (millones)

Otro indicador principal que se monitorea de cerca en los estudios de migración son las remesas, que son el dinero enviado por los migrantes internacionales a sus familias en sus tierras natales. Desde el cambio de siglo, esta corriente de ingresos en moneda extranjera ha superado la ayuda extranjera o las inversiones recibidas por muchos países, convirtiéndose en un factor clave en la planificación macroeconómica y en la política nacional. Las remesas se envían para apoyar a los miembros de la familia, proporcionar educación, cumplir con obligaciones familiares, ahorrar, iniciar pequeños negocios, realizar proyectos de caridad, apoyar a los padres, educar o casar a los hermanos, y con fines religiosos. Según el WMR 2022 y el informe del Banco Mundial sobre remesas anuales, India continúa siendo el principal receptor de remesas extranjeras, alcanzando los 83.2 mil millones de USD, mientras que China ocupa el segundo lugar con 59.5 mil millones. Ambos países se han mantenido en la cima de la lista de remesas durante los últimos diez años. Otras naciones entre los cinco primeros son México (42.9 B), Filipinas (34.9 B) y Egipto (29.6 B). Los siguientes cinco países son Pakistán, Francia, Bangladés, Alemania y Nigeria.

Los Estados Unidos han indudablemente permanecido como el país más generoso en el envío de remesas en el mundo durante los últimos veinticinco años. Otras naciones importantes en el envío de remesas son los Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Suiza, Alemania, China, Rusia, Francia, Luxemburgo y los Países Bajos.

Figura 3: Las diez naciones más bendecidas por remesas (1995-2020)

Figura 4: Las diez naciones fuente de remesas más importantes (1995-2020)

Según el ACNUR, al final de 2022, había 108.4 millones de personas que fueron desplazadas forzosamente en el mundo como resultado de la persecución, violaciones de derechos humanos, guerra, violencia o eventos que perturban gravemente el orden público.[16] Esto incluye refugiados, personas desplazadas internamente, solicitantes de asilo y otros que necesitan protección internacional. Hay 35.3 millones de refugiados y 5.4 millones de solicitantes de asilo en el mundo a partir de 2022. Los desplazados internos aumentaron drásticamente en los últimos años, alcanzando un récord histórico de 62.5 millones de personas en el mundo en 2022. Aproximadamente el 52 por ciento de los refugiados provienen de tres países, a saber, la República Árabe Siria (19 por ciento), Ucrania (16 por ciento) y Afganistán (16 por ciento). Las principales naciones que acogen refugiados son Turquía (3.6 M), Irán (3.4 M), Colombia (2.5 M), Alemania (2.1 M) y Pakistán (1.7 M).

La pandemia de COVID y las restricciones de viaje resultantes causaron un leve declive en las tasas de migración en los últimos años en todo el mundo, pero ahora ha resurgido a niveles previos a la pandemia. Una clara indicación de esta caída fue que el total de pasajeros aéreos transportados disminuyó en un 60 por ciento en 2020 en comparación con el año anterior. Las restricciones a la movilidad crearon problemas para los migrantes y exacerbaron las vulnerabilidades existentes. El cierre de las fronteras nacionales dejó varados a miles de trabajadores temporales, titulares de residencia temporal, estudiantes internacionales, migrantes que viajaban por tratamiento médico, marineros y otros en su camino hacia sus respectivos destinos.

Figura 5: Personas desplazadas por la fuerza en el mundo 1992-2023 (en millones)

Además, los hijos de los migrantes que nacieron y crecieron en las tierras adoptadas de sus padres o ancestros pueden no mantener ningún vínculo activo con sus lugares de origen. Si bien son una parte constitutiva de una diáspora étnica en esas naciones, no se les considera migrantes a sí mismos, siendo percibidos por los grupos dominantes de la mayoría en sus naciones de residencia. Por lo tanto, las cifras de migración cuentan principalmente a la primera generación, mientras que las comunidades de diáspora son multigeneracionales e incluyen cuestiones relacionadas con la futura generación de migrantes también. Todas las personas de ascendencia mixta y los individuos hibridados pueden inclinarse en una u otra dirección dependiendo de los beneficios percibidos, lo que puede crear una crisis de identidad y sentido de pertenencia. La ciudadanía, el nivel de asimilación, la afiliación política, la apariencia, la competencia lingüística, los niveles educativos, el estatus económico, la integración y otros factores juegan un papel determinante en la red de relaciones de una persona y en su autopercepción.

Todas las cifras y explicaciones anteriores no logran retratar de manera completa y precisa el escenario de la migración global contemporánea. La realidad de las Personas en Movimiento es un fenómeno en constante cambio a nivel mundial, y todas las cifras y gráficos están desactualizados y no reflejan las realidades en el terreno. Todos los datos citados aquí serán superados por información más actual, y se aconseja a los lectores visitar las fuentes citadas para obtener las cifras y tendencias más recientes en la migración global. Esto hace que el estudio de los migrantes y las comunidades de la diáspora sea extremadamente desafiante y emocionante, ya que el número de migrantes está en constante evolución y todas las tendencias están en continuo cambio. Encontrar la fe religiosa de las comunidades inmigrantes es aún más difícil de lograr. El número de iglesias inmigrantes en las naciones occidentales es una realidad en rápida evolución que permanece bajo el radar de los cristianos del país anfitrión y generalmente está subreportada en las bases de datos cristianas.[17] Dado que la mayoría de las iglesias inmigrantes comienzan de manera informal en hogares o utilizan instalaciones alquiladas para llevar a cabo servicios en idiomas extranjeros con fuertes lazos a sus tierras ancestrales, es difícil evaluar con precisión la proliferación de nuevas iglesias migrantes en todo el mundo.

Biblia, Hermenéutica de la Diáspora y el Cristianismo como Diáspora.

Aunque términos contemporáneos como migración, refugiado, desplazado o transnacional no aparecen en la Biblia, la noción de desplazamiento se encuentra a lo largo de las páginas de toda la Biblia. La noción de un estado-nación moderno, fronteras geopolíticas, pasaportes, visados, etc., es una invención reciente en nuestra existencia planetaria y no debe ser confundida con estar ausente en las narrativas bíblicas o como irrelevante para la historia de la salvación. Los lectores contemporáneos a menudo son ajenos a los detalles geográficos de muchos lugares mencionados en la Biblia, mientras que algunos de los lugares han sufrido cambios de nombre que nos mantienen distantes de ellos. La mayoría de los lectores hoy en día se encuentran lejos de los contextos originales de lugar y tiempo de los textos bíblicos, y se podría afirmar que todos los compromisos con las escrituras son, en su esencia, diaspóricos.

Por otro lado, la diáspora es una palabra bíblica y un tema clave en la historia redentora. Se encuentra en la traducción griega del Antiguo Testamento, y hay muchas ocurrencias del término en el Nuevo Testamento. Es un término agrícola utilizado para describir a un agricultor sembrando semillas sobre el terreno y se refiere convencionalmente a la dispersión de los judíos durante el Exilio babilónico. El término diáspora en la LXX ha sido traducido en la Biblia en inglés como removido, expulsado, disperso, desterrado, exiliado, disperso, marginado, preservado, remanente e incluso horrorizado. En el Nuevo Testamento, el término diáspora aparece como un sustantivo en Juan 7:35, Santiago 1:1, 1 Pedro 1:1, y como un verbo en Hechos 8:1, 4, y Hechos 11:19.

Casi todos los escritos bíblicos son diaspóricos, lo que significa que fueron escritos por, para y sobre migrantes y sus descendientes. Fueron originalmente compuestos, editados, desarrollados, preservados, distribuidos, interpretados, traducidos y leídos en el contexto de alguna forma de desplazamiento. Sus autores, lectores originales y portadores eran migrantes o sus progenies que vivían como minorías en tierras extranjeras. La mayoría de los personajes principales, narrativas, tramas y escenarios están moldeados por desplazamientos de diversas índoles. La necesidad de traducir las Escrituras del Antiguo Testamento hebreo al griego surgió en Alejandría, Egipto, entre la diáspora judía y no en Jerusalén, el centro del judaísmo en ese momento. Esto se debe a que los descendientes de segunda y tercera generación habían perdido la competencia lingüística en hebreo y se habían vuelto dominantes en griego en los contextos helenísticos del Imperio Romano. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, la lengua franca de los pueblos helenizados, que era extranjera para Jesús y sus discípulos. La dispersión judía, la cultura helenística y el Imperio Romano jugaron un papel estratégico en la difusión del cristianismo en los primeros siglos. La lectura e interpretación contemporánea de la Biblia ocurre muy alejada de sus lectores y contextos originales. Por lo tanto, se podría argumentar que la diáspora es una metanarrativa de la Biblia, ya que comprende todo tipo de migraciones bajo diversas condiciones de un lugar a otro. Este tema abarcador de desplazamiento resuena universalmente con individuos que están desarraigados y buscan un hogar en una tierra extranjera y es un elemento fundamental de la narrativa bíblica. No es de extrañar que los migrantes de hoy en día se sientan particularmente atraídos por los personajes, narrativas y mensajes bíblicos.

La Biblia comienza con la expulsión de la primera pareja del Paraíso del Jardín del Edén (Gén 3:23), y las andanzas de Caín (Gén 4:12-16). Luego leemos historias de la escapatoria náutica de Noé de un diluvio (Gén 6-9) y la dispersión masiva de los pueblos de Babel sobre la faz de toda la tierra (Gén 11:8-9). A continuación, se presenta el llamado de Abram para que deje su país y su gente (Gén 12:1-3) y su errante vida a través de los territorios de Palestina y Egipto, además de una disputa sobre la tierra que resulta en que su sobrino Lot se dirija en otra dirección (Gén 13:5-12). Abraham envía a su siervo a buscar una esposa para su hijo Isaac de la casa de su familia en la antigua patria (Gén 24). Un conflicto sobre la herencia familiar llevó a Jacob a huir a su tierra ancestral, donde se casó con sus primas (Gén 27) y luego huyó de su suegro de regreso a Canaán (Gén 31). José es vendido como esclavo por sus hermanos a mercaderes madianitas que lo llevaron a Egipto (Gén 37:23-28). Él llegó a ocupar el cargo público más prominente en la civilización más avanzada de su tiempo en el mundo (Gén 41:41-45). Más tarde, cuando hubo hambre en Palestina, los hijos de Jacob vinieron a Egipto en busca de grano (Gén 42:1-2), reubicando eventualmente a toda la familia en un nuevo país, solo para ser llevados de regreso a Canaán para enterrar a Jacob con sus antepasados (Gén 49:29-33). Todo esto en el primer libro de la Biblia, y Génesis podría ser llamado Migraciones. Génesis es verdaderamente arquetípico, presentando todas las formas de errancia, ya sea punitiva o redentora.[18]

Un tema subyacente del segundo libro de la Biblia (Éxodo) es un movimiento colosal y la formación de un nuevo pueblo que escapa de la esclavitud en Egipto para ser conducido a una Tierra Prometida que fluye con leche y miel. Cubre una fuga masiva bajo la oscuridad, un viaje a través del desierto, siendo atacados por enemigos, cruzando el Mar Rojo, provisiones y protecciones sobrenaturales a lo largo del camino, viendo a Dios moverse delante de ellos como una columna de fuego y nube, recibiendo los Diez Mandamientos para vivir en la nueva tierra, etc. – todo enmarcado dentro del contexto de muchas formas de desplazamientos. La historia de Israel que sigue incluye ciclos de obediencia y rebelión (Josué, Jueces), resultando en migraciones forzadas a Asiria (2 Reyes 17:5-23) y el Exilio a Babilonia (2 Reyes 25) así como la intervención divina que trajo a los migrantes de regreso a la patria (Esdras y Nehemías). El profeta Jeremías dijo a los israelitas que buscaran el bienestar de su nación anfitriona y cuidaran de los extranjeros entre ellos (Jer 29:4-9). El libro de Ester relata la historia de los judíos que viven en el Imperio Persa, mientras que el libro de Daniel proporciona información sobre la experiencia de los judíos que viven en tierras extranjeras y sus esfuerzos por mantener su identidad. Jonás es llamado a predicar contra la maldad de Nínive (actual Irak) pero se dirige en la dirección opuesta hacia Tarsis (actual España) solo para ser redirigido de regreso a la misión de Dios para su vida. Los libros proféticos abordan las razones detrás del exilio y ofrecen esperanza de restauración, reconciliación y salvación para el mundo.

Todos los personajes principales del Antiguo Testamento, como Adán, Noé, Abraham, Sara, Agar, Isaac, Rebeca, Jacob, José, Moisés, Josué, Rut, David, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Ester, Nehemías, Jonás y otros, se presentan en el contexto de algún tipo de desplazamiento. Los eruditos bíblicos creen que la mayor parte del Pentateuco fue escrita por Moisés, quien era un hebreo de cuarta generación adoptado en la familia real egipcia, creció y se formó en Egipto, luchó con su identidad y se casó con la hija de un sacerdote pagano en Madián. Pasó la mayor parte de su vida vagando por el desierto de Sinaí y, por lo tanto, estaba singularmente calificado para presentarse ante el faraón y guiar al pueblo elegido de Dios fuera de su miseria en la esclavitud en Egipto hacia la Tierra Prometida. La historia de Israel – la formación de la nación, su llamado a ser luz para las naciones, su división, el eventual exilio forzado a Babilonia y su regreso – se enmarca en el contexto de movimientos geoculturales.

Jesús fue un hombre en movimiento. Su encarnación es en sí misma un desplazamiento voluntario del cielo a la tierra. Al nacer, fue llevado a Egipto por sus padres cuando su vida estaba en riesgo, y muchos de su generación fueron asesinados por el malvado rey Herodes. Estuvo constantemente en movimiento durante su vida y ministerio terrenal, tanto que se decía: «el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza» (Mt 8:20). El nacimiento de la iglesia, los Hechos de los Apóstoles y las cartas del Nuevo Testamento se enmarcan en diversos contextos de desplazamientos. Toda la Biblia debe ser comprendida en el contexto de la movilidad y los múltiples detalles geográficos para resaltar los factores diaspóricos en la formación del cristianismo primitivo. El mega-tema del desplazamiento es intrínseco a las narrativas bíblicas, ya que se trata de estar lejos de la patria, buscar pertenencia, construir una comunidad de fe y estar en una misión con Dios en el mundo.

Los primeros relatos evangélicos del Nuevo Testamento registran que «Y salieron y predicaron por todas partes» (Marcos 16:20a). Los discípulos también estaban en movimiento. Fueron dotados con el poder del Espíritu Santo y se les ordenó dar «testimonio en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra» (Hechos 1:8). En el nacimiento de la iglesia en Jerusalén, la festividad judía de la Pascua reunió a judíos y conversos al judaísmo de muchos lugares diaspóricos como «Partos, Medos y Elamitas, residentes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y partes de Libia cerca de Cirene, Roma, cretenses y árabes» (Hechos 2: 9-11). Al regresar, se establecieron comunidades de fe en sus ciudades y pueblos. Sin embargo, los discípulos permanecieron en Jerusalén debido a la creciente persecución, lo que a su vez provocó que «todos excepto los apóstoles fueran dispersados [diáspora] por toda Judea y Samaria» (Hechos 8:1). Más tarde, «todos los que habían sido dispersados predicaron la palabra dondequiera que iban» (Hechos 8:4), y la persecución catalizó la difusión del evangelio (Hechos 11:19). La expansión del cristianismo ocurrió a lo largo de los contornos de los judíos dispersos por la costa mediterránea y en el Imperio Romano. Todo el libro de los Hechos de los Apóstoles está repleto de detalles geográficos y del papel significativo que las diásporas jugaron en la difusión del cristianismo.

Gran parte de las cartas de Pablo surgieron de sus viajes. Él fue un producto de la diáspora – un judío nacido en Tarso en Cilicia (Turquía), ciudadano romano y educado bajo un destacado erudito judío en Jerusalén. Se encontró con Jesús en el camino a Damasco, enseñó en una iglesia en Antioquía de Siria, que lo envió en sus viajes misioneros, y finalmente murió por su fe en Roma. Pablo ministró a diversas audiencias (judíos y gentiles), adaptaciones culturales, unidad en la diversidad, una referencia metafórica a un sentido de identidad y pertenencia que trasciende las fronteras terrenales, etc., son centrales en la teología paulina. Los ejemplos de personas como Bernabé, Timoteo, Marcos, Lucas, Aquila y Priscila, Silas, Febe, Tabita, Lidia, etc., están todos enmarcados dentro de desplazamientos. La carta de Pedro está dirigida a congregaciones diaspóricas en el norte de Asia Menor (1 Pedro 1:3), y aborda específicamente cuestiones de sufrimiento y esperanza que surgen del dominio y la persecución del imperio romano. La carta de Santiago está dirigida a judíos «dispersos entre las naciones» (Santiago 1:1). Enfatiza que la fe genuina debe acompañarse de buenas obras, y es particularmente relevante en el contexto de la pobreza, la persecución y la extrema marginación por parte del dominio imperial opresor. Incluso el último libro de Apocalipsis fue escrito mientras su autor [Juan] estaba exiliado en la colonia penal romana de la isla de Patmos. Su mensaje anima a los fieles a resistir las demandas de la adoración al emperador y a mantenerse firmes incluso hasta la muerte, sabiendo que serán vindicados cuando Cristo regrese, cuando los malvados serán destruidos y el pueblo de Dios de todas partes entrará en una eternidad de gloria y bendición (Rev 7:9). La noción de ciudadanía celestial sugiere que no estamos completamente en casa en este mundo, sino que tenemos una identidad y lealtad más allá de las fronteras terrenales (Fil 3:20, 1 Pedro 2:11). El tema de la forma simbólica de viaje enfatiza la tensión entre este mundo y la esperanza última de un hogar celestial con el reinado eterno de Dios.

La perspectiva de la diáspora es esencial para comprender la Biblia y el impulso misionero entrelazado dentro de ella. Todas las tareas hermenéuticas requieren cierta distancia para leer y entender cualquier texto bíblico dado, y los contextos diaspóricos naturalmente proporcionan tal espacio. Las personas desplazadas son más conscientes de su situación y de su alienación en lugares extranjeros. Su lucha con la identidad y el no pertenecer completamente a su patria adoptiva, pero anhelando profundamente el mundo que dejaron atrás, los convierte en candidatos ideales para participar en la tarea interpretativa. El desplazamiento diaspórico permite a las personas dispersas abordar las escrituras de una manera distintiva, y se sienten particularmente atraídas por la Biblia, ya que sus páginas están llenas de todo tipo de narrativas migrantes. Su experiencia vivida resuena con los personajes bíblicos, las historias y los dilemas. Ven el corazón de Dios por los extranjeros y los marginados diaspóricos y encuentran consuelo en las directrices divinas a su pueblo para cuidar del extranjero entre ellos porque ellos mismos fueron una vez migrantes (Lev 19:34, Deut 10:19).

La hermenéutica de la diáspora es un enfoque interdisciplinario para comprender las narrativas bíblicas desde la perspectiva de las experiencias y perspectivas distintivas de las comunidades de la diáspora, que están moldeadas por historias de migración, desplazamiento y hibridez cultural. Busca interpretar la Biblia a través de sus realidades vividas, que abarcan contextos sociales, culturales, económicos, políticos, literarios, filosóficos y religiosos que son diferentes de los dominantes que encuentran en sus destinos adoptivos. Se nutre de diversas lentes disciplinares y múltiples puntos de vista geográficos y contextos culturales para desarrollar nuevas herramientas y métodos para interpretar los textos bíblicos, donde las comunidades de la diáspora encuentran muchos relatos variados de desplazamiento de todo tipo y se reconocen en estas narrativas. Amplía nuestra tarea hermenéutica estática al aportar una nueva dinámica que profundiza nuestra comprensión de las experiencias complejas y diversas de la Biblia y las comunidades de la diáspora.

El lugar de los escritos de los libros de la Biblia no es tan obvio para la mayoría de los lectores en su estudio de las escrituras, ya que se ocupa principalmente de los textos, el lenguaje, la autoría, la autenticidad, la fecha de escritura, el mensaje y la teología de los libros. Algunos intentos recientes que detallan los contextos cronológicos, arqueológicos, sociológicos, geográficos y culturales de sus textos originales, autores y lectores han enriquecido enormemente nuestra comprensión del mensaje y su impulso misionero. La Hermenéutica de la Diáspora aboga por un enfoque de lectura e interpretación de la Biblia en ocho dimensiones, a saber: i) leer la Biblia geográficamente, ii) leer la Biblia de manera multidisciplinaria, iii) leer la Biblia comunitariamente, iv) leer la Biblia intergeneracionalmente, v) leer la Biblia interétnicamente, vi) leer la Biblia como hibridizada, vii) leer la Biblia en múltiples idiomas y viii) leer la Biblia globalmente. Estas estrategias de lectura implican una noción básica de desplazamiento de algún tipo como su punto de vista e infunden un sentido de marginalidad, multiplicidad, mutualidad y misionariedad en las narrativas bíblicas.

La fe cristiana es diaspórica en su esencia. Está destinada a ir a lugares, lo que significa que el epicentro de la fe siempre se desplaza de un lugar a otro. El movimiento de las personas es de suma importancia para el cristianismo, ya que los migrantes y las comunidades de la diáspora han moldeado y remodelado los contornos de su crecimiento y difusión a lo largo de la historia. La fe cristiana se mueve porque el cristianismo es, por naturaleza, una fe misionera. El ‘principio de indigenización’ hace que la fe cristiana sea infinitamente traducible, y el ‘principio del peregrino’ la hace inevitablemente transportable. La misión cristiana universaliza su particularidad y particulariza su universalidad. El cristianismo es una fe profunda y amplia que posee una dinámica innata dentro de sí y no puede ser limitada a ningún lugar, cultura o pueblo en particular. Penetra profundamente en cada cultura para redimirla (encarnación) y va a los confines de la tierra (misión). Siempre rompe sus fronteras, por fuertes y rígidas que sean, mientras busca abrazar a todos. Desde el principio, ha continuado difundiéndose a través de fronteras culturales y geográficas, y muchas personas diferentes en diferentes lugares han sido representantes principales de la fe cristiana. El cristianismo no puede ser cautivo de ninguna ubicación geográfica ni domesticado por ningún pueblo, porque su naturaleza es liberarse de las prisiones en las que lo encerramos. El cristianismo es una fe en movimiento, siempre lo ha sido y siempre lo será.

Las Personas en Movimiento y la Misión Cristiana

Dios es soberano sobre la historia humana y la dispersión humana. El apóstol Pablo, en su discurso en el Areópago de Atenas durante su segundo viaje misionero, afirma claramente:

Y de un solo hombre hizo a todos los pueblos de la tierra para que habiten sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado los períodos y los límites de su habitación, para que busquen al Señor, y quizás, palpando, puedan encontrarlo; aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros; ‘porque en Él vivimos, nos movemos y somos’; como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: ‘Porque somos, en verdad, su linaje.’ (Hechos 17:26-28)

El hecho de que Dios crea naciones (Gén 25:23; Sal 86:9-10), Dios provee para el lenguaje y la cultura (Gén 11:1, 6, 7, 9) y Él determina sobre las dimensiones espaciales (lugar) y temporales (tiempo) de nuestra habitación (Hechos 17:26). Todo esto sirve a propósitos misioneros para dar gloria a Dios, edificación de las personas y salvación de los perdidos. El desplazamiento hace que las personas sean inquisitivas hacia los demás, cuestionen sus sistemas de creencias heredados, sean marginadas en nuevos entornos y busquen devoción más allá de los dioses de la tierra y un salvador que sea universal más allá de las deidades territoriales. La dispersión de las personas está dentro del plan redentor de Dios para la historia humana. Desde la perspectiva de la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, las diásporas son el cumplimiento del plan de Dios para una misión mundial que podría llamarse la ‘misionería de todos los creyentes.’ Cada nación cuenta con la presencia, participación y poder (ya sea bueno o malo) de las diásporas (a corto plazo, a largo plazo o aquellos con ciudadanía adquirida). Todos los misioneros son migrantes por tener que cruzar fronteras nacionales o culturales. Asimismo, todos los migrantes cristianos podrían considerarse misioneros potenciales, ya que llevan a cabo las funciones misioneras de difundir el evangelio de manera intercultural.

Desde la creación del mundo, el desplazamiento de migrantes y las comunidades de la diáspora han sido medios indispensables por los cuales Dios ha cumplido su propósito redentor a través de Jesucristo. La historia de la expansión de la fe cristiana—pasada, presente y futura—no puede entenderse sin tener en cuenta la realidad de la soberanía de Dios, que rige sobre las naciones, los asuntos de la humanidad y el movimiento de su pueblo en todas partes. Por lo tanto, la diáspora es un medio misionero decretado y bendecido por Dios (Gén 1:28, 9:1, 12:3, 28:14) bajo su soberanía para promover la expansión de su reino y el cumplimiento de la Gran Comisión (Mt 24:14, 28:18-20). La migración humana juega un papel vital en la difusión y formación del cristianismo, la religión más grande del mundo, más que todas las actividades misioneras oficiales o proyectos imperiales.[19]

El término diáspora se utiliza ampliamente para describir a todas las personas que viven en un lugar diferente al de su nacimiento. Otra palabra griega asociada es Ecclesia, que significa reunión, y que a menudo se traduce como la iglesia. Dios dispersa a las personas y los dispersos son reunidos, mientras que los reunidos son dispersados para la misión de Dios en el mundo. La dispersión y la reunión de las personas son arquetipos gemelos, correspondientes, interrelacionados y mutuamente reforzantes para entender la misión de Dios en el mundo en el contexto del siglo XXI, donde el flujo de la misión, los recursos y la influencia pueden surgir de cualquier parte del mundo y ser dirigidos a cualquier otro lugar del mundo. Ahora que vivimos en una época sin precedentes en la historia del cristianismo, cuando hay cristianos en cada país del mundo (cada entidad geopolítica y no necesariamente cada grupo étnico), el evangelio ha llegado verdaderamente a los confines de la Tierra y está rebotando desde los bordes para ganar nuevo impulso en todo el mundo. La radical reversión en la composición cultural y demográfica de la iglesia global está dando una nueva cara al cristianismo y forjando nuevas alianzas colaborativas que acelerarán las misiones globales en el siglo XXI.

El factor diáspora nos obliga a considerar el cristianismo como una fe universal con una gran diversidad interna y un saludable sentido de mutualidad entre todos. Acelera el avance del evangelio y el trabajo misionero gana nuevo impulso gracias a las diásporas. Permite que los márgenes se conviertan en nuevos centros de cristianismo mientras permanecen locales en todas partes (autóctonos). Imparte una missiología global empoderada pneumatológicamente que desata el potencial misionero de cada cristiano en todas partes simultáneamente para apresurar la misión de Dios en el mundo. La misión cristiana ya no es de Occidente al Resto, sino de todas partes a todas partes. Permite múltiples centros de cristianismo, y el flujo misionero ocurre en muchas direcciones diferentes; es verdaderamente policéntrico y omnidireccional. Cada lugar se ha convertido en un campo misionero así como en una fuerza misionera. El aumento global en telecomunicaciones y medios, derivado de la creciente movilidad humana, está dando paso a una nueva época de hiperconectividad y hipermovilidad. Los problemas del cambio climático y la globalización han erosionado constantemente nuestra sensibilidad geopolítica y han fomentado una conciencia supranacional global. El compromiso misionero ya no está limitado por recursos financieros, formación avanzada, estructuras de envío o afiliaciones eclesiales. Cualquiera, en cualquier lugar, podría estar involucrado en dar testimonio de Jesús en cualquier otra parte del mundo al migrar y trabajar como un misionero auto-sostenido en otras partes del mundo y en todas partes todo el tiempo utilizando nuevas herramientas y plataformas virtuales. Los desarrollos de nuevas tecnologías de computación, Internet, Inteligencia Artificial, redes sociales, automatización, etc., están abriendo la posibilidad de una acción misionera metaversal.

Misiones de Diáspora

El campo de las misiones de diáspora busca explorar los desafíos y oportunidades de las misiones cristianas entre los pueblos dispersos del mundo, considerando sus contextos culturales, sociales y religiosos únicos. Las Misiones de Diáspora son los medios y formas de cumplir la Gran Comisión al ministrar a y a través de los pueblos diáspora. La missiología de diáspora emergió como una rama de la missiología en la década de 1990 que se centró inicialmente en comprender y relacionarse con las comunidades diáspora en Occidente. Se describe como «la integración de la investigación sobre migración y el estudio misionológico ha dado lugar a una missiología práctica de diáspora: una nueva estrategia para las misiones. La misión de diáspora es una forma providencial y estratégica de ministrar a las naciones.»[20] Ve la oportunidad estratégica de motivar y movilizar a los creyentes cristianos entre las comunidades inmigrantes para evangelizar a sus compatriotas en los países anfitriones y en sus tierras ancestrales a través de sus conexiones transnacionales.

La Missiología de Diáspora necesita diferenciarse de la missiología tradicional a lo largo de cuatro líneas distintivas, como su perspectiva, paradigma, patrones de ministerio y estilo de ministerio. Mientras que la missiología tradicional estaba definida geográficamente (lo que lleva a la distinción entre extranjero vs. local o urbano vs. rural), la missiología de diáspora es no espacial, ya que los pueblos no evangelizados no pueden ser definidos únicamente geográficamente y no están limitados dentro de ninguna frontera nacional o latitud. Desafía numerosas estrategias misioneras establecidas, como la ventana 10/40 y las designaciones geopolíticas. La missiología tradicional se centraba en el paradigma del Antiguo Testamento de venir (gentil-prosélito) y el paradigma del Nuevo Testamento de ir (Gran Comisión), mientras que la missiología de diáspora, en contraste, se enfoca en la nueva realidad del siglo XXI donde las personas son vistas como objetivos en movimiento y la misión se mueve con las audiencias objetivo. En la missiología tradicional, el patrón de ministerio era enviar misioneros y proporcionar apoyo financiero, mientras que la missiología de diáspora reconoce una nueva forma de hacer misión entre y con las personas que están a nuestras puertas.

La misión de diáspora abraza la creciente realidad del movimiento masivo contemporáneo de personas, lo que resulta en un mundo interconectado y la inevitable formación de comunidades diversas y multiculturales en varios países. En consecuencia, los enfoques misioneros tradicionales que se centraban principalmente en enviar misioneros a países extranjeros también necesitan involucrarse de manera efectiva con las poblaciones diáspora en todas partes. Las antiguas naciones enviadoras de misiones se han convertido ahora en campos misioneros, y algunos de los migrantes de antiguos campos de misión están comprometidos en alcanzar a otros inmigrantes y a las personas de sus naciones anfitrionas. El mundo ahora está en nuestros vecindarios, y todos los cristianos deben despertar a esta realidad y estar equipados para alcanzar a todas las personas en todas partes. La misión de diáspora exige la necesidad de contextualizar el mensaje y las prácticas cristianas a múltiples contextos socioculturales y religiosos específicos en múltiples ubicaciones simultáneamente. Requiere que todos en cada iglesia den testimonio cristiano empoderado por el Espíritu a todas las personas todos los días. Enfatiza el papel de los cristianos en los países anfitriones como constructores de puentes entre las comunidades diáspora y la iglesia local, actuando como defensores, mediadores y traductores para facilitar el diálogo y proporcionar ayuda para integrarse bien en la sociedad mientras son transformados a través de relaciones.

Además, las misiones de la diáspora a menudo fomentan ministerios multilingües, ya que la mayoría de los migrantes retienen sus lenguas nativas. Dado que todos los asuntos espirituales suelen ser percibidos en lenguas del corazón, aprender idiomas extranjeros, enseñar el idioma dominante de las naciones anfitrionas y ofrecer grupos pequeños y servicios eclesiásticos en múltiples lenguas se vuelve de vital importancia. Las misiones de la diáspora también reconocen, valoran y aprovechan los lazos transnacionales de las comunidades de la diáspora para tener un impacto en el reino, construyendo asociaciones con familias e iglesias en sus tierras ancestrales. Además, las misiones de la diáspora implican un enfoque holístico que aborda las necesidades espirituales, sociales y prácticas de las comunidades de la diáspora en una tierra extranjera, proporcionando servicios sociales, clases de idiomas, asistencia laboral y apoyo comunitario, además de compartir el evangelio, especialmente con aquellos desplazados en circunstancias difíciles. En general, la missiología de la diáspora abraza la diversidad y desarrolla estrategias innovadoras para alcanzar y discipular a personas de diversos trasfondos culturales, facilitando el crecimiento de comunidades cristianas globales vibrantes e inclusivas en todas partes. La naturaleza transnacional de las comunidades de la diáspora, cuyas relaciones, recursos e influencias entre naciones trascienden las concepciones geopolíticas de las misiones, aborda cuestiones de identidad, pertenencia, cohesión social y competencias interculturales mientras las personas navegan por sus vidas en tierras extranjeras, asimilándose gradualmente, a lo largo del tiempo y de las generaciones, a las realidades anfitrionas y manteniendo (en declive para algunos) lazos con sus tierras ancestrales. Abarca una visión global multidireccional del cristianismo donde la misión ocurre desde cualquier lugar hacia cualquier lugar.

Tabla 2: Misiones Tradicionales vs. Misiones de la Diáspora^[21]

ÁREA	TRADICIONAL	DIÁSPORA
PERSPECTIVA	• geográficamente dividida: extranjera vs. local, urbana vs. rural  • frontera geopolítica: estado/nación a otro estado/nación  • compartimentalización disciplinaria: teología de la misión, estrategias misioneras	• no espacial • sin fronteras, sin límites que preocupar, transnacional y global • nuevo enfoque: integrado e interdisciplinario
PARADIGMA	• AT: misiones = gentil-prosélito (venir) • NT: misiones = Gran Comisión (ir) • Misiones modernas: E-1, E-2, E-3 o M-1, M-2, M-3, etc.	• Una nueva realidad en el siglo XXI que contempla y sigue el camino providencial de Dios al mover a las personas espacial y espiritualmente.  • objetivos en movimiento y moverse con los objetivos
PATRÓN DE MINISTERIO	• AT: llamado de los gentiles a Jehová (venir)  • NT: discípulos enviados por Jesús en los Evangelios y por el Espíritu Santo en Hechos (ir)  • Misiones modernas:  -enviar misioneros y dinero -suficiencia de la entidad misionera	• nueva forma de hacer misiones cristianas: ‘misión en nuestra puerta’ • Ministerio Sin Fronteras  • redes y asociaciones para el Reino  • iglesia sin fronteras, iglesia líquida, iglesia virtual, etc.
ESTILO DE MINISTERIO	• barreras cultural-lingüísticas • identidad de ‘grupo étnico’ • escala evangelística: alcanzados a no alcanzados  • espíritu competitivo y autosuficiencia	• sin barreras que preocupar  • identidad móvil, fluida, hifenada • sin pueblos no alcanzados  • asociación, redes y sinergia

La Missiología de la Diáspora se divide convencionalmente en tres paradigmas: En primer lugar, Misión a las Diásporas, que se centra en ministrar a los pueblos no alcanzados del mundo que ahora viven entre o cerca de cristianos, y cómo las congregaciones en los países receptores pueden practicar misiones en sus puertas al alcanzar a los recién llegados en su vecindario sin tener que ir al extranjero. Los pueblos desarraigados y transplantados están abiertos al evangelio en tierras extranjeras y no tienen ningún obstáculo sociocultural o inhibición para cambiar su lealtad de fe. Comparan y contrastan su fe heredada con la de otros y se acercan al testimonio del evangelio después de mudarse a nuevos lugares, especialmente aquellos que provienen de regiones donde el cristianismo es una fe minoritaria o donde los cristianos son perseguidos. 

En segundo lugar, Misión a través de las Diásporas, donde los cristianos de la diáspora evangelizan a sus compatriotas en sus tierras adoptivas y a otros inmigrantes de otras partes del mundo. Estos migrantes sirven como misioneros interculturales, así como todos los misioneros son migrantes. Es el desplazamiento físico de los cristianos lo que provoca que el evangelio se difunda a través de culturas hacia nuevas personas en nuevos lugares. Además, los cristianos constituyen la mayor diáspora religiosa y están más abiertos a ir a los ‘confines de la Tierra’ que otros, sabiendo que encontrarán cristianos sin importar a dónde vayan. La verdad puede tener cierto fundamento en que ‘si eres cristiano, viajarás y si viajas, te convertirás en cristiano’.

En tercer lugar, la misión más allá de las diásporas, donde los cristianos de la diáspora se involucran en alcanzar a los miembros de la nación anfitriona, tiene una influencia misionera sobre las personas en sus tierras natales o ministerios a través de geografías y culturas hacia otros pueblos. Los pueblos de la diáspora son puentes interculturales con una habilidad y experiencia inusuales en múltiples mundos que necesitan ser movilizados como misioneros autosostenidos para tener un impacto evangélico en sus entornos físicos inmediatos, así como en sus amplias redes relacionales. Se convierten en traductores naturales, siempre explicando un mundo al otro, por lo que se asemejan a evangelistas de sus visiones y creencias. Dado que el desplazamiento migratorio es fundamentalmente una experiencia teologizante, buscan responder a preguntas más profundas sobre la vida, el propósito y la ultimidad. Su vitalidad espiritual y sus percepciones son un activo tremendo para la congregación anfitriona, y están altamente motivados para establecer nuevas comunidades de fe.

La missiología de la diáspora a menudo se presenta como un subcampo superespecializado dentro del estudio de la missiología, centrado en los inmigrantes o en cómo los migrantes deben regresar a sus países de origen para llevar a cabo la misión en sus tierras ancestrales. Al priorizar a los grupos de personas de la diáspora, se pasó por alto a otras personas en las naciones anfitrionas y no se proporcionó una visión más integral de la misión. Ha privado a los cristianos nacionales anfitriones, que son descendientes de migrantes de otros lugares, de darse cuenta de las raíces de su fe a través de la lente de la diáspora. Las tendencias reduccionistas y metodológicas de descomponer la missiología de la diáspora en las tres subcategorías mencionadas fueron útiles, pero muy limitantes. Otros misionólogos han ampliado los paradigmas para incluir otras dimensiones en la mezcla, como la misión por parte de la diáspora, con o junto a la diáspora, e incluso bajo la diáspora.

La misión de la diáspora no se trata solo de ministrar al cuatro por ciento de la población mundial que son migrantes internacionales, ni de la última moda en los estudios misioneros. Dado que todos somos migrantes y no nativos de los lugares que llamamos hogar, debemos ver la fe cristiana como diásporica. Debemos recordarnos que el cristianismo no es una religión occidental, y que fue llevado a todas partes por migrantes o misioneros. Jesús era un asiático occidental, un judío palestino que vivió en el primer siglo bajo la ocupación romana. La última encomienda de Jesús a sus seguidores de ir a los confines de la Tierra, el empoderamiento del Espíritu, la devoción radical de los primeros creyentes y un fuerte sentido de comunidad causaron la notable y sobrenatural expansión de la fe a través del mundo. Como la fe más global y dispersa, el cristianismo está ganando nuevo impulso para introducir el Reino de Dios en el mundo. La fe cristiana siempre está en movimiento porque nuestro Dios siempre está en movimiento.

Una Teología para un Mundo en Movimiento: Dios en Movimiento (Motus Dei)

El Dios de la Biblia es un Dios misionero porque Dios siempre está en movimiento. Dios está en movimiento porque es un ser viviente. Dios no puede ser confinado en espacio o tiempo, sin embargo, es soberano sobre los dominios espaciales y cronológicos. Los atributos divinos de omnipresencia, inmutabilidad e impasibilidad no deben llevarnos a ver a Dios como rígido, estático, inmóvil, estacionario o sedentario. Tras examinar de cerca la historia de Israel dada en el sermón del primer mártir cristiano Esteban en el libro de los Hechos de los Apóstoles, John Stott concluyó que «el Dios del Antiguo Testamento era el Dios viviente, un Dios en movimiento y en marcha, que siempre estaba llamando a su pueblo a nuevas aventuras, y siempre acompañándolos y dirigiéndolos a medida que avanzaban».[22]

Las doctrinas cristianas de Dios, Trinidad, Creación, Humanidad, Caída, Salvación, Encarnación, Iglesia, Misión, Espíritu Santo y los Últimos Tiempos deben ser percibidas en términos de movimiento.[23] El Dios de la Biblia es un Ser en movimiento, y Jesús es un salvador universal, no un dios territorial o una figura mítica nacida de un producto de la imaginación humana. El Espíritu del Dios viviente está en acción y se mueve en todas partes, haciendo nuevas todas las cosas. La misión de Dios es hasta los confines de la Tierra, cruzando culturas, geografías y pueblos en todo el mundo. Las Personas en Movimiento ven al ser divino como Dios en Movimiento. Todas las concepciones estáticas de dioses son idólatras. Los dioses e ídolos son territoriales y opresivos, haciendo que sus devotos estén encadenados a su localidad. Son inanimados, inmóviles y sin emociones, lo que hará que sus devotos sean inanimados, en otras palabras, muertos. «Tienen pies pero no pueden andar y necesitan ser llevados de un lugar a otro. Tienen ojos pero no ven; tienen oídos pero no oyen». (Jer 10:5). Los ídolos y los espíritus territoriales están limitados a un área geográfica y mantienen a sus devotos encadenados a un lugar particular. La naturaleza insular de las sociedades idólatras se deriva de su provincialismo, lo que a su vez hace que sus religiones sean menos transportables y misioneras. Las tendencias parroquiales restringen el dominio territorial del mal y los espíritus demoníacos, ya que no son omnipresentes ni omniscientes como el Dios de la Biblia, y están confinados a ciertos lugares geográficos. Las creencias en la adoración ancestral y la mediación a los espíritus guardianes también muestran ciertos niveles de confines territoriales y exclusividad étnica, mientras permanecen prisioneros en su particularidad. Estos dioses, espíritus y ancestros residen en un territorio u objeto particular y protegen a las personas que residen dentro de la vecindad. Sus poderes no se extienden más allá de esas áreas y, cuando las personas viajan a lugares lejanos, ya no están bajo la protección de sus dioses y se espera que cambien su lealtad a un Dios más fuerte de la nueva región y le sirvan. A diferencia de las deidades tribales, Jehová se declaró a sí mismo no como un dios territorial, sino como el Dios del universo. [24]

Dios se mueve dentro de sí mismo y fuera de sí mismo. La nomenclatura trinitaria de las tres personas de la Deidad como cohabitando, co-inherentes y en mutua interpenetración permite que se mantenga la individualidad de cada persona mientras cada una comparte la vida de las otras dos.[25] Dios se mueve porque Dios es Trinidad y tanto la ideación monoteísta como la triteísta hacen que la Deidad sea inmóvil, mientras que la noción politeísta de dios las hace territoriales. La conceptualización de la relacionalidad trinitaria y la danza de la pericoresis requiere imaginación cinemática, ya que no puede ser comprendida únicamente como un estado estático. La Trinidad proporciona la base de los fundamentos ontológicos para entender la persona humana y las relaciones interpersonales. La relacionalidad de la Trinidad permite que Dios se mueva hacia los demás y juntos hacia el orden creado y todo el cosmos. Tal modelo trinitario de Dios tiene muchas implicaciones en la antropología teológica, y esta intrínseca socialidad de los seres humanos requiere movilidad, sin la cual la criatura no está completamente viva o social. Otra manera importante en la que los humanos se relacionan es a través del lenguaje y la comunicación con otros seres humanos, lo cual está estrechamente ligado a la idea de estar en movimiento. La etimología de la palabra migrar es instructiva, y está vinculada a commutar, comulgar, comunicar y otras palabras. Los humanos son como Dios en su capacidad de salir de sí mismos y entrar en relaciones personales a través de la agencia comunicativa.[26] Las innovaciones en las herramientas de comunicación y la historia del comercio tienen una relación simbiótica con las migraciones humanas.

Cuando la fisicalidad del Templo se volvió más dominante en la vida de los israelitas, resultando en mucha superficialidad, ritualismo y corrupción, Dios incluso permitió que fuera totalmente destruido por naciones enemigas, y los israelitas fueron exiliados a tierras extranjeras. El Tabernáculo era más arquetípico de un Dios en movimiento que un Templo estático en Jerusalén. Los israelitas querían atar a Dios al Santo de los Santos y domesticar a Dios para que sirviera a sus propósitos a su antojo. La respuesta de los discípulos en la Transfiguración de Jesús fue «Vamos a construir tres tiendas», y querían erigir tiendas para memorializar o establecer un santuario. La corrección divina hacia ellos solo afirmó la Hijo de Dios de Jesús y llamó a los discípulos a obedecerlo. Asimismo, Jesús resolvió el dilema que enfrentaba la mujer samaritana sobre el verdadero lugar de adoración entre el Monte Gerizim para los samaritanos y Jerusalén para los judíos, exhortándola a que no es ni aquí ni allí, sino que «los verdaderos adoradores adorarán en verdad y espíritu». El lugar ha sido considerado irrelevante, y Jesús rompió con la tendencia humana de domesticar a Dios y encerrar al infinito, ilimitado Espíritu dentro de una particularidad cultural y geográfica.

La soteriología puede concebirse no solo como un perdón, expiación, justificación, reconciliación y redención del pecado y la muerte, como comúnmente se hace en los escritos teológicos occidentales, sino también en términos relacionales, religiosos y móviles, tales como la reversión de la extrañeza, alienación, ostracismo y contaminación, utilizando ideaciones conceptuales como acercarse, reconciliación, purificación y restauración. Generalmente, el efecto de la caída se rastrea hasta la culpa heredada o la corrupción de la humanidad. Los cristianos son un pueblo móvil ya que se desatan de las ataduras geográficas, socioculturales, fiscales y políticas a localidades particulares. La epístola anónima del siglo II a Diogneto señala: «Porque los cristianos no son diferentes de otras personas en términos de su país, lengua o costumbres… Viven en sus países pero solo como residentes extranjeros; participan en todas las cosas como ciudadanos, y soportan todas las cosas como extranjeros. Porque cada territorio extranjero es una patria para ellos, cada patria un territorio extranjero».[27]

Los cristianos son más propensos a viajar más allá de los lugares de su nacimiento ya que no están atados a ningún lugar, y su encuentro peripatético con culturas y lenguas extranjeras conduce a nuevos esfuerzos en traducir los principios de su fe y prácticas a nuevos contextos. Por el contrario, el hinduismo se considera una religión geográficamente encarcelada debido a su prohibición escritural de atravesar grandes extensiones de agua y permanecer en gran medida atada a una tierra y cultura particulares. Además, las restricciones dietéticas hindúes, las visiones de contaminación, la degradación en la jerarquía social al viajar, los rituales de purificación al regresar y el miedo de la gente a morir en una tierra extranjera mantienen a las personas atadas a la tierra de su nacimiento. Se espera que los hindúes vivan y mueran en lugares cercanos a donde nacieron, y la mayoría permanece en gran medida atada a tierras y culturas específicas. Sus destinos están determinados por sus lugares de nacimiento, dentro de los confines tanto de la geografía como de la jerarquía de castas. La única manera en que pueden escapar del fatalismo kármico es migrando fuera de los límites territoriales de tales dioses provinciales y cambiando su lealtad a un Dios más benevolente y universal. Asimismo, el islam también es una religión arraigada debido a sus peregrinaciones, oraciones pronunciadas mientras se enfrenta a un lugar particular y escrituras intraducibles que se han difundido principalmente a través de conquistas, reproducción, imposición religiosa y violencia. Lamin Sanneh yuxtapone sucintamente el islam y el cristianismo al alegar que «la hijrah musulmana legó un legado de ortodoxia geográfica y lingüística mientras que el Pentecostés cristiano creó lo contrario, un abandono de la idea de territorialidad divina».[28]

Finalmente, la teología de la misión para un mundo en movimiento debe ser reconsiderada en términos móviles. En su núcleo, la fe cristiana es una fe misionera diaspórica. Si permanece cautiva a una cultura, pueblo o geografía, se convertirá en una religión como cualquier otra y se verá privada de su dinamismo innato. Gran parte de la Biblia fue escrita en contextos diaspóricos, y un hilo común que recorre sus páginas es el pueblo y la nación selectos que Dios desplazó en una época diferente de la historia para avanzar el reinado de Dios en el mundo. La historia de la salvación se enmarca dentro de las vagabundeos migratorios, y gran parte de la expansión y transformación del cristianismo en los últimos dos mil años ha ocurrido en diversos contextos diaspóricos. La expansión del cristianismo ha ocurrido a lo largo de las trayectorias de la dispersión humana, a medida que se convierten en conductos para la revitalización y difusión cultural del evangelio de un grupo de personas a otro, y ahora ha llegado a cada entidad geopolítica mientras se convierte en la fe más global, dispersa y diversa del mundo. El cristianismo no es una mera religión, sino un movimiento dinámico que a su vez requiere un Dios en movimiento, no un ídolo inerte incapaz de cualquier movimiento, sino un Dios en Movimiento (Motus Dei). Los migrantes cristianos y las diásporas del mundo son misioneros contemporáneos interculturales que avanzan la obra de Dios en el mundo, así como todos los misioneros pueden ser vistos como migrantes interculturales. Dios está atrayendo a millones de migrantes y sus descendientes al Reino en lugares lejanos de sus lugares de nacimiento y ha movilizado y desplegado a cientos de millones de ellos como sus testigos en todo el mundo. Estamos en una nueva era en la historia de la misión de Dios en el mundo.

Conclusión

El cristianismo es una fe misionera por excelencia, ya que es una fe que nació para viajar. De hecho, la movilidad de sus adherentes y la naturaleza dinámica de Dios son lo que hacen de la fe cristiana una fe transportable y traducible, ya que continuamente trasciende fronteras de todo tipo a lo largo del tiempo. Ver a Dios como un ser en movimiento y su obra continua como resultado del movimiento de Dios es una forma útil de desarrollar una teología y una missiología para un mundo en movimiento. Los migrantes, desplazados y diásporas están a la vanguardia de la misión de Dios en el mundo actual. Como se evidenció en las primeras eras del cristianismo, las personas en movimiento son poderosos agentes de crecimiento, difusión y transformación de la obra de Dios en el mundo y continuarán moldeando los contornos del avance del cristianismo en el siglo XXI y más allá. 

Endnotes 

1. See more about Global Diaspora Network at www.Global-Diaspora.com (accessed 15 July 2023).
2. Scattered to Gather: Embracing the Global Trend of Diasporas, revised, Manila: Global Diaspora Network, 2017.
3. Sadiri J. Tira and Tetsunao Yamamori, editors, Scattered and Gathered: A Global Compendium of Diaspora Missiology, 2^nd ed.,  Carlisle, UK: Langham Publishing, 2020.
4. For more on various terms and definitions, see the glossary section of Scattered and Gathered, edited by Sadiri J. Tira and Tetsunao  Yamamori, (London: Regnum Publications, 2020), 631-650. Also, International Organization for Migration, Glossary on Migration, Geneva:  IOM, 2019. https://www.iom.int/key-migration-terms (accessed 15 August 2023).
5. https://www.un.org/en/global-issues/migration (accessed 15 August 2023).
6. https://www.unhcr.org/about-unhcr/who-we-are/1951-refugee-convention (accessed 15 Aug 2023).
7. https://www.unodc.org/unodc/en/human-trafficking/human-trafficking.html (accessed 15 Jul 15 2023).
8. https://www.iom.int/key-migration-terms(accessed 15 July 2023).
9. Steven Vertovec, Religion and Diaspora (Oxford: Oxford University Press, 2001), 141. Also, Kachig Tololyan, “The Nation State and its  Others” in Diaspora: Journal of Transnational Studies, 1 (1), 1991; Kim Knott and Sean McLoughlin, editors, Diasporas: Concepts,  Intersections, Identities (London: Zed Books, 2010); William Safran, “Deconstructing and Comparing Diasporas” in Diaspora, Identity and  Religion: New Directions in Theory and Research (London: Routledge, 2004).
10. https://www.nationalgeographic.com/magazine/issue/august-2019 (accessed 15 July 2023).
11. Sam Miller, Migrants: The Story of Us All, (London: Abacus Books, 2023). Also, Thomas Sowell, Migration and Cultures: A Worldview (New York: Basic Books, 1997); Tim Cresswell, On the Move: Mobility in the Modern Western World (New York: Routledge, 2006).
12. Robin Cohen, Global Diasporas: An Introduction (Seattle, WA: University of Washington Press, 1997), 26.
13.  See William Safran, ‘Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return’, Diaspora: A Transnational Studies, 1 (1) (Spring  1991), 83-99. Also, Milton J. Esman, Diasporas in the Contemporary World (Malden, MA: Polity Press, 2009); Kevin Kenny, Diaspora: A Very  Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2013).
14. https://worldmigrationreport.iom.int/(accessed 15 August 2023).
15. www.migrationdataportal.org (accessed 15 August 2023).
16. https://www.unhcr.org/about-unhcr/who-we-are/figures-glance (accessed 15 July 2023).
17. Todd Johnson and Gina Zurlo, eds. World Christian Encyclopedia, 3^rd ed. (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2020) and World  Christian Database (Leiden: Brill, 2023). https://worldchristiandatabase.org/(accessed 1 August 2023).
18. Andrew Walls, ‘Diaspora Factor in Christian History’, Journal of African Thought 5.2 (2002) , 3-11. Also in Global Diasporas and Mission,  eds. Chandler Im and Amos Yong (Oxford: Regnum Press, 2014), 19-37.
19. Jehu Hanciles, Migration and Making of Global Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2023) and Samuel Escobar, The New Global  Mission: The Gospel from Everywhere to Everyone (Downers Grove: IVP, 2003).
20. Enoch Wan, Diaspora Missiology: Theory, Methodology and Practice, 2^nd ed. (Portland: Institute of Diaspora Studies, 2014).
21. Adapted from Scatter to Gather: Embracing the Global Trends of Diaspora, 22.
22. John Stott, The Message of Acts (Downers Grove: IVP Academic, 1994), 132.
23. Sam George, “God on the Move (Motus Dei)” in Reflections of Asian Diaspora: Mapping Theologies and Ministries, Volume 3 of the Asian Diaspora  Christianity Series, (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2022).
24. Paul Hiebert, Transforming Worldviews (Grand Rapids: Baker Academics, 2008), 117.
25. Alister McGrath, Christian Theology (Boston: Wiley Blackwell, 2011), 325.
26. Kevin Vanhoozer, “Human Beings: Individual and Social” in Cambridge Companion to Christian Doctrine, 177.
27. See Section V.5. Also, Clayton N. Jefford, editor. Epistle to Diognetus: Introduction, Text and Commentary (New York: Oxford University  Press, 2013), 145.
28. Lamin Sanneh, Translating the Message: The Missionary Impact on Culture, 2nd ed. (Maryknoll, NY: Orbis, 2009), 262.