Introducción
Los estudios misiológicos están muy cargados de vocabulario y lenguajes europeos y occidentales. Esto se debe en parte a la forma en que se ha escrito y desarrollado la historia de las misiones, centrándose en la misión desde Occidente hacia el resto. Mientras seguimos luchando con las implicaciones de la misiología policéntrica, con la atención puesta en la misión del mundo mayoritario, ¿qué vocabulario y lenguajes están surgiendo de esos contextos que puedan ayudarnos a reimaginar la misión en el siglo XXI?
Una de las cosas que estoy intentando hacer para corregir este desequilibrio es ver cómo podemos teologizar prestando más atención a las lenguas, el vocabulario y las jergas africanas. Una de las expresiones de la jerga más comunes entre los jóvenes yoruba-nigerianos es japa, que significa escapar, huir o tomar medidas rápidas para el futuro. Este artículo ilustra cómo podemos teologizar utilizando la palabra yoruba japa para explorar la intersección entre misión y migración en Gran Bretaña.
Las realidades de la japa
Desde la pandemia del COVID-19, se ha producido una nueva oleada migratoria procedente del continente africano. Los yoruba-nigerianos describen ahora esta nueva oleada migratoria como japa. Muchos de los jóvenes nigerianos y de otros países africanos intentan escapar de las diversas dificultades económicas que enfrenta su país o toman cartas en el asunto para labrarse un nuevo futuro huyendo a países occidentales considerados pastos más verdes. Entre los emigrantes de Hong Kong se observan patrones similares, aunque diferentes, y uno de los teólogos de Hong Kong en el Reino Unido ha acuñado el término “runology” (“escapología”) para describir el modo en que los emigrantes intentan escapar de la situación política de su país.1 Si bien en Nigeria esta japa se da sobre todo entre los jóvenes, no se limita a ellos, ya que hay otros que buscan una vía de escape similar. Algunas de las rutas para la japa son a través de diversos planes de visados, como trabajar en cuidados necesarios en Gran Bretaña, estudiar en universidades occidentales y otras oportunidades.
En los últimos dos años, he mantenido conversaciones con mis primos más jóvenes, que desean desesperadamente salir del país por cualquier medio debido a que piensan en sus perspectivas de futuro en Nigeria. Algunas de esas conversaciones han sido duras y tristes a la vez. Porque, en primer lugar, escucho las frustraciones por la falta de perspectivas que muchos jóvenes nigerianos sienten al estar en el país. En segundo lugar, me doy cuenta del sufrimiento por el que están pasando los nigerianos debido a la crisis económica mundial que se ha producido desde la pandemia. Si bien esta crisis económica mundial afecta a todo el mundo, en el caso de África se está volviendo crítica, ya que las realidades pandémicas han intensificado las luchas económicas y políticas ya existentes. Pero es aún más trágico escuchar las experiencias de algunas personas que conozco y que han llegado al Reino Unido a través del programa de trabajadores de cuidados: la explotación por parte de los deficientes mandos intermedios del programa y la conmoción al darse cuenta de que Gran Bretaña no es un pasto más verde, como algunos pensaban debido a su lucha diaria por sobrevivir.
Quizá sea importante preguntarse en este punto si la japa tiene el potencial para contribuir a lo que estoy describiendo como testigos migratorios en Occidente o si es una forma de fuga de cerebros de recursos humanos de Nigeria. Cuando abandoné las costas de Nigeria el día de la independencia (1 de octubre de 2004), dejé amigos que gozaban de una buena situación económica y otros que tenían buenas perspectivas de futuro en Nigeria. Nunca se les habría ocurrido viajar al extranjero, salvo para pasar las vacaciones y otros encuentros sociales. Veinte años después, algunos de ellos se han trasladado a Gran Bretaña y otros países europeos porque han perdido sus negocios o la inflación económica ha agotado sus recursos. En mi opinión, la japa, al igual que otros tipos de emigración juvenil de otros países africanos, es una forma de fuga de cerebros en el continente. Si África como continente va a ser una fuente importante de poder económico y político en el futuro, sin duda necesita a sus jóvenes, que tienen el potencial y la visión para hacerlo realidad.
Daniel y los muchachos hebreos: ¿siervos de los ocupantes o testigos migratorios?
Con relación a la fuga de cerebros, una reflexión bíblica que me viene a la mente es la narración de Daniel y los otros muchachos hebreos durante uno de los periodos del exilio. Mientras la ciudad de Jerusalén estaba sitiada por los babilonios, el rey de Babilonia extrajo por la fuerza a ciertos jóvenes de la familia real y de la nobleza para ponerlos a su servicio. En esencia, los mejores cerebros que Judá podía ofrecer en aquel periodo estaban siendo “colonizados” al servicio del rey babilonio. Vemos, pues, a Daniel y a los tres muchachos hebreos ofreciendo sus dones y servicios al rey de Babilonia. Este texto habla de la cuestión de la fuga de cerebros porque los mejores recursos humanos de Judá fueron tomados por sus ocupantes. Pero el texto también revela otra consecuencia: Daniel y los muchachos hebreos también se convirtieron en testigos migratorios. Pudieron ejercer una resistencia pacífica y ejercer influencia, desbaratando la idea y la imaginería del imperio babilónico con una visión del reino de Yavé. La resistencia pacífica fue demostrada por Daniel al negarse a comer la deliciosa dieta del rey dedicada a las deidades babilónicas. Daniel utilizó el don que Dios le había dado para interpretar el sueño del rey y su visión de un imperio superior, pero también reveló que el reino de Yavé es el único reino eterno.
Testigos migrantes en la diáspora2
Si Daniel y los muchachos hebreos experimentaron la fuga de cerebros a través de la colonización, convirtiéndose, sin embargo, también en testigos migratorios, ¿tiene entonces la japa el potencial de contribuir a testigos migratorios en Gran Bretaña? La mejor manera de describir a los testigos migratorios es como agentes cristianos que Dios está utilizando a través de factores de la diáspora para llevar a cabo los propósitos de su reino en la tierra. En Hechos 1:8, la palabra griega utilizada para “testigos” al describir la misión de Dios es μαρτυρες, de la que deriva la palabra española “mártires”. Esto significa que ser testigo del Reino de Dios tiene un costo, como aparece claramente en Hechos de los Apóstoles con la muerte de Esteban y Santiago, y en la época patrística con los muchos discípulos de Jesús que murieron por lo que creían. Pero la misión de Dios en Hechos también se cumplió a través de la dispersión del pueblo de Dios. La muerte de Esteban se convirtió en el catalizador del testimonio de la iglesia del Nuevo Testamento a través de la diáspora.
Los que se habían dispersado (διασπαρεντες) a causa de la persecución que se desató por el caso de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin anunciar a nadie el mensaje excepto a los judíos. Sin embargo, había entre ellos algunas personas de Chipre y de Cirene que, al llegar a Antioquía, comenzaron a hablarles también a los de habla griega, anunciándoles las buenas noticias acerca del Señor Jesús (Hechos 11:19-20; NVI).
En este texto, la palabra diáspora se utiliza para describir la dispersión de los creyentes orquestada por el doloroso testimonio de la muerte de Esteban. Por lo tanto, parece que Dios utilizó la intersección del elemento de la diáspora y el testimonio para difundir el evangelio. Si Dios utiliza a testigos migratorios para lograr los propósitos de su reino, entonces la japa, aunque es una forma de fuga de cerebros, como se ha establecido, también puede ser un potencial para los testigos migratorios que llegan a Gran Bretaña con su fe. La muerte de Esteban fue el factor de la dispersión. En el contexto actual, factores como la persecución de los cristianos, las dificultades económicas y políticas, han dado lugar a la japa. ¿Pueden los jóvenes de los numerosos países africanos que intentan escapar convertirse en una agencia misionera en Europa? Su experiencia de sufrimiento, penuria, liminalidad y supervivencia los pone en situación de comprender el sacrificio. Esto, combinado con su fe, podría convertirlos en testigos migratorios.
¿Pueden los jóvenes de los numerosos países africanos que intentan escapar convertirse en una agencia misionera en Europa? Su experiencia de sufrimiento, penuria, liminalidad y supervivencia los pone en situación de comprender el sacrificio. Esto, combinado con su fe, podría convertirlos en testigos migratorios.
Hace poco tuve el privilegio de sentarme en una reunión en la que se estaba considerando la posibilidad de plantar una iglesia pentecostal nigeriana en Gran Bretaña. Lo que me llamó la atención en esa reunión fue la gran cantidad de jóvenes nigerianos apasionados por Jesús presentes en esa sala. Si bien se me ocurrió que hemos perdido a muchos de nuestros jóvenes por la japa, también caí en la cuenta de que estos jóvenes tienen el potencial de convertirse en los nuevos misioneros de hoy en Gran Bretaña, contribuyendo así a la migración de testigos en Occidente.
Colaboración con testigos migratorios
Para que estos nuevos testigos sean eficaces, será necesaria una colaboración intercultural de y con las iglesias británicas, discerniendo cómo acogemos y creamos un sentimiento de pertenencia para esta nueva fuerza misionera. En este caso, nuestra hospitalidad tendrá que hacer la milla de más, en contra de la tendencia secular a ser inhóspitos con los refugiados y los solicitantes de asilo. Tal vez, una forma de empezar a abordar la xenofobia de la sociedad en nuestras iglesias sea reconocer que acoger no es suficiente. Tenemos que crear un proceso que lleve de la acogida a la pertenencia y la integración. ¿Qué aspecto tendría esto?
nuestra hospitalidad tendrá que hacer la milla de más, en contra de la tendencia secular a ser inhóspitos con los refugiados y los solicitantes de asilo. Tal vez, una forma de empezar a abordar la xenofobia de la sociedad en nuestras iglesias sea reconocer que acoger no es suficiente.
La acogida es el primer paso de nuestra hospitalidad y nunca debe considerarse el resultado final. Acoger es crear intencionadamente espacios y contextos para que las nuevas personas se sientan cómodas en nuestra comunidad. Por lo tanto, acoger va más allá de ofrecer té y galletas a alguien un domingo por la mañana; es asegurarnos de que los nuevos testigos migratorios se sientan cómodos en nuestras iglesias.
Pertenecer es mucho más profundo, ya que va más allá de la introducción de la acogida para volver a crear intencionadamente espacios y contextos para que las nuevas personas empiecen a expresar quiénes son con el fin de sentir que pueden pertenecer. Si la acogida tiene que ver con la comodidad, la pertenencia tiene que ver con la identidad. ¿Los inmigrantes, solicitantes de asilo y refugiados sienten que pueden compartir honestamente algunas de sus luchas en nuestras iglesias o creen que serán estereotipados, juzgados o malinterpretados? ¿Pueden los nuevos testigos migratorios de nuestras iglesias expresar el racismo que algunos de ellos enfrentan tanto en la iglesia como en la sociedad en nuestros grupos caseros? Crear un sentido de pertenencia a veces perturba nuestra comodidad si no buscamos asimilar a las nuevas personas, o entender de dónde vienen.
¿Los inmigrantes, solicitantes de asilo y refugiados sienten que pueden compartir honestamente algunas de sus luchas en nuestras iglesias o creen que serán estereotipados, juzgados o malinterpretados?
Por último, debemos esforzarnos por lograr una integración en la que los nuevos miembros de nuestras iglesias, especialmente los que proceden de otro país o de una minoría étnica, ya no se sientan extraños, sino una parte importante de nuestra comunidad. Que se sientan parte integrante de lo que ocurre en la vida de la iglesia porque los hemos incluido. Que sientan que pertenecen porque pueden compartir algunas de sus luchas y alegrías. Y, lo que es más importante, que sientan que les damos oportunidades para contribuir y compartir la dinámica de la misión de la iglesia, realizando así su potencial como testigos migratorios.3
Notes
- Rev Chi-Wai Wu talked about ‘Runology’ in a presentation on Hong Kong migrants and their mission potential at a gathering of national senior church leaders called Intercultural Leadership Forum hosted at All Nations Christian College.
- Editor’s Note: See article Diasporas from Cape Town 2010 to Manila 2015 and Beyond by Sadiri Joy Tira in the Lausanne Global Analysis, March 2015.
- See article Decolonising mission: Jesus’s decolonial ethic of God’s Kingdom, Evangelical Focus by Israel Oluwole Olofinjana.