Las verdades de los evangelios son inmutables y eternas. Esto no solo significa que son las mismas de siempre, sino que necesitan ser aplicadas en diferentes momentos de la historia y diferentes contextos culturales. Nuestro papel como cristianos es entender cómo se aplican esas verdades al aquí y al ahora, a las cuestiones de nuestro mundo contemporáneo. Además de tener un conocimiento profundo de la Biblia, también debemos comprender el entorno y las personas con las que compartimos el evangelio mediante la investigación cultural y sociológica.
Además de tener un conocimiento profundo de la Biblia, también debemos comprender el entorno y las personas con las que compartimos el evangelio mediante la investigación cultural y sociológica.
A través de un estudio de caso de Invisible College, un instituto educativo que ofrece cursos de teología y filosofía en Brasil, analizamos las cuestiones anteriores, centrándonos en los nativos digitales y la Generación Z.
¿Quiénes son los nativos digitales?
Una generación puede definirse como un sector de la población que ha vivido eventos sociales, culturales y tecnológicos similares.[1] Aunque existen algunas especificidades basadas en contextos locales, es importante que comprendamos las características generales de un determinado grupo: sus preferencias, gustos, estilos de vida, dilemas y ansias.
Cuanto más entendamos a una determinada generación, mayor será la probabilidad de comunicarnos eficazmente con las personas de esa generación y de contextualizar el evangelio para ellas, aplicando las verdades bíblicas a los retos contemporáneos.[2]
La generación nativa digital, que comprende a las personas nacidas entre 1996 y 2012 (también conocida como Generación Z), recibió este nombre debido a una característica clave: es la primera generación que nació y creció en un contexto en el que las tecnologías digitales ya estaban ampliamente disponibles para la población en general. Nunca conocieron una vida al margen de las omnipresentes tecnologías digitales de hoy.
Dichas tecnologías son esenciales para la vida cotidiana de esta generación,[3] ya que se utilizan para una amplia gama de actividades diarias como: comunicarse con amigos, enviar currículos para ofertas de trabajo, encargar comida, estudiar, buscar tiendas y restaurantes, y monitorear actividades físicas. En pocas palabras, se trata de una generación formada con la idea de estar a un solo clic de cualquier elemento esencial. Todo es accesible y fácil de conseguir a través de un teléfono inteligente.
¿Por qué una escuela teológica para nativos digitales?
En 2019, nos planteamos las siguientes preguntas: ¿Qué opciones habría para personas que desean realizar estudios teológicos pero no pueden asistir a un seminario tradicional —ya sea por su costo elevado, por falta de tiempo o por limitaciones geográficas—, que prefieren un contenido que refleje la ortodoxia bíblica y que son de una generación más joven? Conocemos muy pocas opciones disponibles. Así que pensamos en una forma de contribuir a la educación teológica de esas personas.
Cuanto más entendamos a una determinada generación, mayor será la probabilidad de comunicarnos eficazmente con las personas de esa generación y de contextualizar el evangelio para ellas, aplicando las verdades bíblicas a los retos contemporáneos.
Nuestra propuesta inicial era simplemente poner a disposición, de forma gratuita, una guía de estudios teológicos, para que cada interesado pudiera utilizarla en la realización de sus estudios individuales. Posteriormente, cuando nos dimos cuenta de que había potencial y necesidad de avanzar, creamos formalmente Invisible College, una escuela especializada en teología y filosofía para nativos digitales, un segmento de público que, en 2025, representará la mayor parte de la población activa.[4]
Los estudios han demostrado claramente que las personas están interesadas en un aprendizaje teológico de la más alta calidad. Quieren opciones que no renuncien al rigor, pero que estén contextualizadas y se adapten a diferentes rutinas y realidades. Lo que hemos hecho aquí, en Invisible College, es solo una pequeña contribución en ese sentido. ¡Todavía hay mucho por hacer!
¿Qué hacemos y cómo lo hacemos?
Desde su fundación inicial hasta su desarrollo actual, siempre hemos tratado de responder a estas preguntas: ¿Cómo podemos proponer una metodología de enseñanza que sea flexible, pero sin perder calidad? ¿Cómo transmitir a esta generación de nativos digitales la importancia y la pertinencia de los estudios teológicos? ¿Cómo ofrecer un entorno relacional incluso en una institución que funciona en formato totalmente digital y sin locales físicos?
Las respuestas que brindamos constituyen la columna vertebral y las características de Invisible College. Cada una de ellas busca adaptarse a la generación de nuestro interés objetivo: los nativos digitales.
1. Depuración
La primera característica destacable de nuestro colegio que ofrece depuración. La bendición de tener acceso a todo, en cualquier momento y en cualquier lugar, puede convertirse en una maldición sin la orientación correcta. Vivimos en una época en la que un estudiante brasileño puede tener acceso instantáneo a libros, conferencias o lecciones impartidas por cualquier persona desde cualquier parte del mundo. Sin embargo, ¿cómo podemos elegir lo que consumimos? ¿Qué libros debemos leer, o cómo podemos empezar? Para responder a esta necesidad, uno de nuestros principales proyectos de trabajo es el de brindar orientación sobre el contenido, organizado de forma didáctica y puesto a disposición de cualquier persona, de forma gratuita.
2. Tutoría
La segunda característica es nuestra metodología didáctica. El principal rasgo de los “genzers” es el de estar multiconectados. Esto significa la participación casi simultánea en diferentes grupos sociales —trabajo, estudios, amigos, iglesia, proyectos sociales— y, en muchos casos, la falta de una rutina estrictamente establecida, debido a las nuevas configuraciones laborales de trabajo remoto o híbrido.[5] También es una generación que busca protagonismo en sus actividades e iniciativas. De este modo, recuperamos una metodología de antaño: el sistema de tutorías, utilizado por universidades como Oxford y Cambridge, aunque adaptado al contexto digital.
Esta metodología supone un número reducido de conferencias, diferente de los cursos más tradicionales. Además de las conferencias, los estudiantes tienen contacto con sus compañeros y tutores en reuniones periódicas de discusión de contenidos, donde el aprendizaje se realiza de forma relacional y colectiva.
3. Comunicaciones
La tercera característica es nuestro medio de comunicación. Ser capaces de discernir las especificidades comunicativas de las personas a las que queremos llegar es un elemento esencial para que lo que proponemos que sea asimilado y se convierta en algo pertinente para ellas. De este modo, sin renunciar al rigor de los contenidos, tenemos un enfoque estético, tanto visual como verbal, para desvincular la idea de que los estudios teológicos son arcaicos, aburridos e irrelevantes para quienes no ocupan cargos en la iglesia. Los nombres de los cursos, los títulos de los diferentes módulos y la elección de imágenes y colores en nuestros materiales publicitarios están siempre pensados en contexto y como adecuados para nuestro público objetivo, rompiendo algunos estereotipos que muchas personas tienen con respecto a la teología.
¿Qué retos tenemos por delante?
Aunque se han logrado algunos progresos significativos en el trato con los nativos digitales, es evidente que hay muchos retos por delante. Dichos retos son intrínsecos a esta generación, similares a los que se experimentan en la iglesia local, en la evangelización y el discipulado.
En comparación, en el mundo, los medios sociales moldean las expectativas y los patrones de comportamiento y generan impactos negativos en lo que respecta al amor propio, la autoestima y la confianza.
En la rutina diaria de nuestra escuela, hemos percibido que los estudiantes se están volviendo más desatentos y ansiosos. Hay múltiples factores detrás. Estos son algunos según las investigaciones y estudios que se han realizado.
En relación con su falta de atención, probablemente gran parte de ella sea el resultado de la relación alternada, si no simultánea, entre los diferentes entornos sociales digitales. Por lo general, una persona está conectada al mismo tiempo a una aplicación de mensajería (con sus múltiples grupos y conversaciones individuales) en una plataforma para el equipo de trabajo, en un sistema de correo electrónico y en al menos dos o tres redes sociales. Las notificaciones llegan en cualquier momento.
La conectividad también podría contribuir a la ansiedad, tanto cuantitativa como cualitativamente. Esto se debe a que el contexto de la red es ideal para compartir información, sentimientos y opiniones, y los “genzers” se sienten a gusto con esta situación.
En comparación, en el mundo, los medios sociales moldean las expectativas y los patrones de comportamiento y generan impactos negativos en lo que respecta al amor propio, la autoestima y la confianza.[6] Por otro lado, debido a la conexión y a la necesidad de pertinencia, los nativos digitales muestran preocupación por la transformación social y la sostenibilidad medioambiental, y se esfuerzan por marcar la diferencia en el mundo a través del voluntariado.
¿Y ahora qué?
Todo lo hecho hasta ahora ha sido solo el comienzo. Hay otras cuestiones y preguntas prácticas que todavía deben ser abordadas para ayudar a esta importante generación no solo a conocer el evangelio, sino también a vivir el evangelio en su vida cotidiana.
Necesitamos sabiduría bíblica para hacer un uso correcto de los medios de comunicación social, comprendiendo su pertinencia e importancia, en lugar de simplemente demonizarlos.
Necesitamos sabiduría bíblica para hacer un uso correcto de los medios de comunicación social, comprendiendo su pertinencia e importancia, en lugar de simplemente demonizarlos. Por otro lado, también necesitamos rechazar el uso irrestricto que ha traído serios problemas, especialmente con respecto a la salud mental. La gran pregunta es: ¿cómo proponer un uso equilibrado y saludable, reconociendo los beneficios de los avances tecnológicos, pero sin idolatrarlos?
También necesitamos buscar respuestas bíblicas para esta generación ansiosa e insegura, con desajustes afectivos y una identidad fragmentada. La solución para esto no es un tipo de fe superficial que haga que la gente se sienta bien, sino una fe genuina que comprenda la realidad de la condición humana y siga los pasos de Jesús.
Por último, deseamos que toda la vitalidad y la disposición de las personas insatisfechas con el statu quo se canalicen para el bien común, con el fin de promover la dignidad humana y la justicia, todo ello para la gloria de Dios.[7]
Notas
- Jason Dorsey and Denise Villa, Zconomy: como a geração z vai mudar o futuro dos negócios, translated by Bruno Fiuzza and Roberta Clapp (Rio de Janeiro: Agir, 2021), 45.
- Kevin J. Vanhoozer, O drama da doutrina: uma abordagem canônico-linguística da teologia cristã, translated by Daniel de Oliveira (São Paulo: Vida Nova, 2016), 276.
- Philip Kotler, Hermawan Kartajaya and Iwan Setiawan, Marketing 5.0: tecnologia para a humanidade, translated by André Fontenelle (Rio de Janeiro: Sextante, 2021), 40.
- Philip Kotler, Hermawan Kartajaya and Iwan Setiawan, Marketing 5.0: tecnologia para a humanidade, translated by André Fontenelle (Rio de Janeiro: Sextante, 2021), 41.
- Empregos que alternam entre o trabalho presencial no escritório da empresa e o trabalho remoto.
- Jason Dorsey and Denise Villa, Zconomy: como a geração z vai mudar o futuro dos negócios, translated by Bruno Fiuzza and Roberta Clapp (Rio de Janeiro: Agir, 2021), 75-76.
- Nota del editor: Ver el artículo de Steve Moon “Cómo alcanzar la Generación Z con el evangelio” en el número de marzo 2021 del Análisis Mundial de Lausana https://lausanne.org/es/contenido/aml/2021-03-es/como-alcanzar-la-generacion-z-con-el-evangelio.
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