地极

《使徒行传》1章8节中基督充满能力的使命迫使我们超越我们现在所处的位置（我们自己的教会、社区、国家和“像我们一样的人”），看到充满其他民族、地方和国家的世界，看到上帝所爱的世界。国际研究员克里斯·梅纳德（Chris Maynard）认为，“问题在于，大多数基督徒处在有大多数基督徒的地方。”也就是说，“85%的基督徒生活在超过50%的人认为自己是基督徒的国家。”因此，对于85%的基督徒来说，“如果他们举目，就会看到基督徒。”^[1]

鉴于我们的全球使命，我们如何才能重新发现上帝是宣教的上帝、我们的身份是宣教的百姓，并“看到”大多数基督徒看不到的，即一个百姓没有基督的世界？在上帝的计划中，圣灵让我们成为什么角色？我们需要了解什么才能帮助我们重新将向“万国”和“地极”宣教作为我们的优先事项？ 一种试探是将《使徒行传》1章8节视为一道选择题：“选一个：耶路撒冷、犹太、撒玛利亚、地极？”另一种方法则将这节经文简化为一种循序渐进的见证策略：“先是耶路撒冷，然后我们再去‘地极’。”宣教成了附属品，成了我们浅尝辄止的异国附加物。“基督徒常常使用这种方法来避免走出自己的舒适区去传播基督的福音。他们会说，‘我必须先向我的家人（我的耶路撒冷）传福音，然后才能向其他人传福音。’”然而，这节经文说的是“和”，而非“然后”，也就是说，所有的上下文都没有特定的顺序。^[2]

更常见的情况是，我们进行一系列的释经跳跃：耶路撒冷代表“我的子民，我的地方”；犹太是“我们的地区”；撒玛利亚是“被鄙视的其他地区”；而“地极”或“最远的地方”则等同于普世宣教。然而，令人为难的事实是，门徒来自加利利，而非耶路撒冷！“耶路撒冷”不是他们的家、邻舍或自己人。我承认，隐喻是一种有用的讲道手段（我用过！），但没有释经根据。耶稣说的是字面上的历史地点和文化领域；到了《使徒行传》10章，圣灵就在推进这道，搅动教会进入“地极”模式，即外邦人的世界。这就是我们现在的处境！

我们近视的良药就是始终着眼于最终目标。上帝在开始他的救赎计划时就考虑到了结局。“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:10）从这个意义上说，“地极”应该是宣教聚会议程上的第一个话题，而非最后一个话题！

我们的战略应从最终目标“倒推”。关于上帝为万国制定的终极计划，他显明了什么？作为宣教101探索的开端，让我们从《使徒行传》1章8节“倒推”，思考圣经中关于上帝为“地极”的万民和万国所制定的计划，最后就今天尚未完成的任务发表一些简短的看法。

圣经的“铰链”经文

《以赛亚书》49章6节被称为“圣经的铰链经文”。父神和作仆人的子民讨论了弥赛亚将来使命的分量和终极意图。在这里，我们聆听了他们的宫殿会议：

“这件事太小。”其他英文译本则说：“It is too light a thing”（ESV、ASV）、“It is a light thing”（KJV）、“It is not enough for you to be”（CSB）或“……to be merely”（CEV）仅仅是以色列的救赎主。无论上帝是多么爱他的子民，希伯来文的意义都形成了鲜明的对比：与上帝更大的救赎总计划相比，它是如此“渺小”和“轻微”，以至于“trivial（微不足道）”（LEB）或“too trifling a thing”（TLV）！

雅威显明：“宣教不只是对以色列，而是对世上的万民。单单救赎以色列太容易了；雅威希望更大程度地展示他的主权。”^[3]这一更大的展示显明在接下来的短语中。

“外邦人的光。”以色列作为外邦人的光的集体使命（赛42:1-9）被“重新分配给那位仆人个人，他要履行以色列对雅威的义务，以恢复他们的关系”，并完成上帝的使命。^[4]

“救恩传到地极。”借着这位仆人（比较赛53），“全世界（不仅仅是以色列）都可得到雅威的救赎……有朝一日，万民都将成为上帝的子民。”^[5]外邦人将受到欢迎，作为上帝圣民的一部分，在圣殿中献上喜乐的敬拜、可悦纳的祭物和祷告，“因我的殿必称为万民祷告的殿”（赛56:7）。^[6]

地极

“地极”这一短语在圣经中出现了46次。有时，这个短语指的是即将临到上帝子民的审判，如上帝“激动”巴比伦大军“从地极来到”或“从北方而来”（耶6:22；50:41）。其他时候，它预示着对罪恶人类的不祥的、包罗万象的审判：“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑……万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”（耶25:30-32）

相反，先知们预见到了一场伟大的救赎逆转！有一天，外邦人“必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物……我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”（耶16:19-21）

“地极”比喻“能去的最远处”。全世界。全人类，人类的所有组成部分。每个种族、民族、族裔和语言群体。世界各地的所有人。

“能去的最远处”——这是值得思考的问题！它很可能远离我们的家乡或舒适区，远离基督教化的环境，在那里，教会是家庭式的，福音（经常）被一种文化群体或环境驯化。“地极”挑战我们思考：我们愿意在地理上、文化上、社会上，在祷告、侍奉、受苦和牺牲中“走多远”，以确保世界各地的所有人都能有人向他们见证福音？

也请注意上述经文中的希伯来文并列关系：“列国”（希伯来语，goyim）和“地极”几乎等同。“uttermost part（最远的部分）”（KJV）或“地极”就是外邦“列国”、非犹太人（goyim）的居住地。“地极”包括跨越时间和空间的所有地方的所有民族。在任何地方，任何种族语言或社会群体中的任何人都无法逃脱上帝的审视。这对于理解“族群”范式的重要性以及优先考虑“未得之民”或“最少触及之民”（那些在社会文化、语言或种族上没有可行的、本土的、植堂和门徒训练运动的族群）至关重要。

戴夫·迪特玛（Dave Datema）解释说，在旧约中，“goy可用来指由多种亲缘关系/界限（血统、语言、土地、政府）界定的人类群体，并成为非以色列外邦人的同义词。在七十士译本中，goy通常译作ethnos”，即耶稣在太28:19中使用的希腊文术语“disciple panta ta ethne”。^[7]这些ethne或列国，无论是普遍的、集体的（非犹太民族），还是个体的（人群或民族群体），都是我们的使命和上帝救赎计划的重点。

回摆：最初的大使命

《以赛亚书》49章6节的“铰链经文”又回到了《创世记》12章（早在太28:18-20之前）最初的“大使命”和“万族”的命令：

洛桑运动的创始领袖、已故的约翰·斯托特（John Stott）称这些经文为“圣经中最具有统一性的经文；上帝的全部目的都在此得到了概括”。^[9]他宣称，“永生的上帝是一位宣教的上帝，”他不是一位渺小的部落神灵，而是宇宙、地球和全人类的创造者。在创12中，上帝启动了一项打败黑暗势力的计划（比较创3:15），并从世界上堕落和分散的民族中为自己赎回一个民族（创3-11）。斯托特说，“上帝选择了一个人和他的家庭，是为了通过他们祝福地上的万族。”^[10]通过一个被拣选的民族，祝福将流向“地上的万族”，万民，所有地方。

这个渐渐展开的故事构成了圣经从《创世记》到《启示录》的主干，也就是史蒂夫·霍桑（Steve Hawthorne）所说的“上帝的荣耀的故事”：“上帝将他的荣耀启示给万民，使他从万民得荣耀。”^[11]为了赞美上帝的荣耀，上帝的目的和愿望是“万民中的一民”，“列国万族中的一族”。从一开始就看到了“地极”！

宣教的上帝，宣教的子民

上帝的子民是宣教的子民，“与万民”及其拜偶像、淫乱和风俗“有分别”（利未记20:26；出埃及记19:6）。以色列归上帝“为圣”，“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”，这是《彼得前书》2章9-10节适用于教会的身份。这一“祭司之民”有祝福万民的“祭司责任”（比较罗15:18）。上帝通过与他立约之民顺服的爱和爱的顺服来彰显他的圣洁、能力和威严。这对我们提出了挑战，要求我们确保自己的生活、事工、人际关系和见证都能展示上帝的圣洁、荣耀和能力。

《出埃及记》在“列邦人眼前”显出了上帝的大能和公义（诗98:2）。以色列从埃及得释放并不是在角落里完成的！在古代近东的“社交媒体”上，这个故事成为了热门话题，万民都“发颤伤恸”（申2:25）！上帝对法老说，“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（出9:16）

在以色列的圣殿中，雅威的名、同在和能力对外族和万民来说是一种宣教吸引力。所罗门祷告说，“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样。”（王上8:41-43）每一位领袖的内心、盼望和祷告都可以效仿所罗门胸怀世界的信心和意念：“使天下万民都认识你！”

上帝通过先知提醒百姓，他们的身份是上帝的“见证人”。在法庭上被传唤出庭时，证人不能保持沉默！证人就其所知、所见或所闻作见证。上帝呼召他的子民放胆、清晰、毫无羞耻地以上帝为中心，在全球作见证：“我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神。”（赛43:12,10；44:8）

宣教是一种旋律。我们带着心中的歌走向列国！在充满激情的信徒和激情四射的乐队的圣所、大厅或体育场里敬拜很容易。但在艰苦的地方，我们可能会哭泣，“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（诗137:4）但即使在那里，在黑暗的时刻和孤独的地方，上帝也与我们同在。“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（徒16:25）我们怎样才能在自己的灵魂中和下一代“去的人”和“差遣者”中培养出在异乡“向主唱新歌”所需的坚毅、韧性和对圣灵能力的依赖？

前摆：要来的救主与地极

《以赛亚书》49章6节的“铰链”回摆到创12和上帝在旧约中展开的使命，同样，它也前摆到弥赛亚的到来。《以赛亚书》49章6节显明了成就上帝旨意的方法以及救赎的目的，即“救恩直到地极”，从而将结局与开始联系起来。

方法是什么？上帝差遣他所拣选的仆人，他的独生子：“我还要使你作外邦人的光。”这就是基督的自我认识：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……”（路4:18；比较赛61:1-2）他来不仅是以色列的弥赛亚，也是上帝的羔羊、世界的救主：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45；太20:28）“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）基督的献祭不仅充分，而且有效：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”（赛53:11）

因此，太28:18-20中的“大使命”既不是新思想，也不是即将离开的弥赛亚的事后想法！这是一种肯定、重申和满有权柄的命令，以推进和成就上帝最初的“地极”目的。“使万民（panta ta ethne）作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”

现在不同的是，十字架和复活胜过了罪、死亡和笼罩万国的黑暗权势，从而保证了上帝救赎计划的成就！“我要把我的教会（ecclesia）建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）“你用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”（启5:9）

得着能力的见证人

《使徒行传》记述了上帝的道通过得着圣灵能力并被圣灵差遣的子民所取得的不可阻挡的进展。“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。”（6:7）“神的道日见兴旺，越发广传。”（12:24）“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（19:20）宗教反对、帝国法令、镇压、逼迫、苦难或死亡，没有什么能够阻挡福音，“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）正如迦玛列对公会的建议，“我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”（5:38-9）在圣灵的推动下，福音发展到今天，世界上每个国家都有基督的信徒和信仰团体！但仍有工作要做。

在《使徒行传》1章8节，复活的基督应许“能力”作“我的见证”。这种能力迫使我们走出自己的家园和舒适区，跨越地理、文化、语言和社会的障碍，前往“地极”。没有圣灵恒久的能力，我们的努力就都是属肉体的、无效的：“离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。”（徒20:22）“去，心甚迫切，不知道”，这些动词的顺序非常重要！这就是被圣灵充满的信徒的信心和被圣灵充满的旅程，他们奉差去做见证人，直到“地极”。

今天，尤其是在城市中，各国并不“遥远”，而是近在咫尺，就在我们门前！从迪拜、新加坡和圣保罗，到纽约、伦敦、布鲁塞尔和马赛，教会现在必须传授跨文化见证所需的基本知识、理解和关系技巧，这是门徒训练的重要组成部分。在未得之民中的事工包括列国中的侨民和移民事工，他们现在是我们的邻舍，其中许多还保持着跨国联系。

然而，仍然需要“差遣”。一些数据表明，许多最大的“边远地区民族群体”在侨民和移民人口中所占比例很小。家乡仍然需要先锋工人。这不是殖民活动或西方活动，也不是一种文化帝国主义或意识形态霸权。今天的宣教是多中心的，“从每一个国家到每一个国家”。差遣始于三位一体的上帝。“在基督不为人知的地方”（罗15:20-21），我们需要跨文化的门徒训练者。愿上帝赐给我们眼睛，看到那些（由于理解或接受上的障碍）尚未纳入或无法“纳入”现有教会和团契的“隐藏民族”。

我们要改变的呼召并不否定我们让世界福音化的呼召。我们蒙召，也有特权去宣告（见证、大声疾呼、讲述故事、传扬）基督救赎的好消息！没有宣告的改变就是放弃。圣言与圣灵的协同作用是贯穿整部圣经的主题。圣灵感动、强迫并带来受膏的言语。作为“基督的使者”，我们有使者的权柄和责任，以智慧、得胜和发自内心的方式，用各民族的心灵语言，宣告、恳求和呼吁“和好的信息”：“与神和好。”（林后5:19-20）“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）

激动人心的异象

最少触及之民和“地极”将我们带到圣经叙事的核心。当我们接受上帝“从万民到子民”的愿望时，我们看到了新的全球现实，看到了未被福音化之人的持续需求。^[12]

最后的异象激动人心：“我又看见宝座……之中有羔羊站立，像是被杀过的……”（启5:6）上帝子民的馨香祷告和新歌充满了整个氛围：

在这个场景中，上帝的子民是一个，但又是多个——多个国家、多个民族、多种语言。带着看得见、听得见的区别在信心和敬拜中合一！每个ethne在天上的体育场都有自己的一席之地。

正如新约学者戈登·费依（Gordon Fee）所勾勒的这幅光芒四射的敬拜全景图，“新歌”赞美了他救赎行为的方法（“用自己的血”）、献祭的效果（“你买来……归于神”）、救赎的广度（“各族、各方、各民、各国”）、救赎的目标（“叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”），以及以上帝为中心、上帝所命定的高潮，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”^[13]

我们应邀以希奇和崇拜之情，以及对“神的道和耶稣的见证”（启1:2；20:4）的忠心十字架式的见证（启6:9-11；19:10）做出回应。

Endnotes

1. Chris Maynard, “Shining a Light into a Dark Corner: Looking at Mission Information Work.” Global CMIS, 2018. https://www.globalcmiw.org/node/52.
2. https://www.thetravelingteam.org/articles/your-jerusalem-judea-and-samaria
3. Barry, J. D., Mangum, D., Brown, D. R., Heiser, M. S., Custis, M., Ritzema, E., Whitehead, M. M., Grigoni, M. R., & Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Is 49:6). Lexham Press.
4. Ibid.
5. Ibid.; cf. Isa 2:2–4; 56:3-8
6. 请注意，在上下文中，“为万民”祷告的殿并不是指为圣殿外的人（太监、外国人）代祷的地方，而是指以前被排除在外但现在受到上帝欢迎的人在殿内的祷告；“万民”可在这殿里献上喜乐、可悦纳的敬拜。
7. David Earl Datema, “Panta ta Ethne: A Biblical Case for the People Group Concept in Mission,” in People Vision, (ed.) Leonard N. Bartlotti, William Carey Publishing, forthcoming 2024.
8. David Earl Datema, “The universal particularism of panta ta ethne: A biblical case for the continued viability of the people group concept in mission,” in Missiology: An International Review, Vol 50 (2), 2021, p. 9, revised and republished in Bartlotti (ed), People Vision (forthcoming, 2024).
9. “The Living God is a Missionary God,” in Perspectives on the World Christian Movement, Pasadena: William Carey Publishing, 2009, p. 3.
10. Ibid., p.4.
11. Steve Hawthorne, “The Story of His Glory,” in Perspectives on the World Christian Movement, Pasadena: William Carey Publishing, 2009. https://waymakers.org/hope/story-of-his-glory/
12. Leonard N. Bartlotti, “Reimaging and Re-envisioning People Groups,” in Evangelical Missions Quarterly, Vol 56 (4), 2020, revised and republished in People Vision, (ed.) Leonard N. Bartlotti, William Carey Publishing, forthcoming 2024.
13. G. D. Fee, Revelation: A New Covenant Commentary, Eugene, OR: Cascade Books, 2011, p. 88.
14. Figures from https://joshuaproject.net , Dan Scribner, R.W. Lewis, and Chris Maynard. For a helpful theology of data and the importance of data in missions, see Chris Maynard, “Honouring Data in Missions,” WEA Missions Commission, Aug 26, 2023. https://weamc.global/archive/reimagining-data.pdf .