Края земли

Наполненное силой Поручение Христа, данное в Деяниях 1:8, побуждает нас смотреть дальше тех мест, где мы сейчас находимся — нашей собственной церкви, общины, страны, «таких же людей, как мы», — и видеть мир, полный других народов, мест и наций, возлюбленных Богом. «Проблема,» — говорит международный исследователь Крис Мейнард, — «в том, что большинство христиан находится там, где находится большинство христиан». То есть, «85% христиан живут в странах, где более 50% людей считают себя христианами». Таким образом, 85% христиан, «если они буквально поднимут глаза, то увидят перед собой христиан».^[1]

Как в свете нашего глобального мандата мы можем заново открыть для себя Бога как Бога-миссионера, нашу идентичность как народа-миссионера и «увидеть» то, чего не видит большинство христиан — мир из народов без Христа? Какова наша роль в Божьем плане с силой Духа? Что нам нужно понять, чтобы изменить приоритеты нашей миссии во «всех народах» и на «краях земли»?

Одно из искушений — рассматривать Деяния 1:8 как вопрос с несколькими вариантами ответа: «Выберите одно: Иерусалим, Иудея, Самария, концы земли». Другой подход сводит этот стих к постепенной, последовательной стратегии проповеди: «Сначала Иерусалим, а потом доберёмся до «края земли»». Миссия становится придатком, экзотическим дополнением, к которому мы совершаем вылазки. Такой подход часто используется христианами, чтобы не выходить за пределы своей зоны комфорта в распространении Евангелия Христа. Они говорят: «Я должен охватить свою семью (свой Иерусалим), прежде чем смогу охватить кого-то ещё». Однако, в стихе говорится «и», а не «потом», то есть, во всех контекстах без определённого порядка.^[2]

Чаще всего мы совершаем ряд герменевтических скачков: Иерусалим — это «мой народ, моя местность»; Иудея – «наш регион»; Самария – «презренный чужак»; а «концы земли» или «края земли» означают глобальную миссию. Однако, досадной деталью является то, что ученики были из Галилеи, а не из Иерусалима! Иерусалим не был их домом, районом или народом. Я соглашусь, что метафоры — это полезный приём в проповеди (я так и делал!), но они не подкреплены экзегезой. Иисус говорил о буквальных исторических местах и культурных сферах; к 10-й главе Деяний Дух распространяет Слово и побуждает церковь идти на «край земли», то есть в языческий мир. Именно там мы сейчас и находимся!

Одно из противоядий от близорукости — не терять из виду конечную цель. Бог начинает Свой план искупления, думая о конечной цели. «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). В этом смысле «край земли» должен быть первой, а не последней темой в повестке миссионерского собрания!

Наши стратегические планы должны «двигаться в обратную сторону» от конечной цели. Что же Бог открыл нам в Своём конечном замысле для народов? Чтобы начать это ознакомительное исследование на тему миссии, давайте «пойдем от обратного» в Деяниях 1:8 и рассмотрим, что говорит Библия о Божьем замысле для народов и наций «на краю земли», а в заключение сделаем несколько кратких замечаний о незавершенной задаче сегодня.

«Стержневой» стих Библии

Исаия 49:6 назван «стержневым стихом Библии». Бог-Отец и Раб-Сын обсуждают значимость и конечный замысел грядущего предназначения Мессии. Здесь мы слышим их совещание в Престольном зале:

«Мало того». Другие английские переводы звучат так: «Это слишком легко» (ESV, ASV), «Это легко» (KJV), «Тебе мало быть» (CSB) или «… быть просто» (CEV) искупителем только Израиля. Как ни велика любовь Бога к Своему народу, смысл еврейского текста создаёт резкий контраст: в сравнении с большим Божьим планом спасения это настолько «мало» и «легко», что является «незначительным» (LEB) или «слишком незначительным делом» (TLV)!

Иегова открывает, что «миссия обращена не только к Израилю, но и ко всем народам мира. Искупить только Израиль было слишком просто; Иегова желает более широкого проявления Своей верховной власти».^[3]  О том, как это проявляется, говорится в следующих фразах.

«Свет для язычников.» Коллективная миссия Израиля как света для народов (Ис 42:1-9) «перекладывается на отдельного Раба, который исполняет обязательства Израиля перед Иеговой, чтобы восстановить их отношения» и выполнить Божий наказ.^[4]

«Спасение Моё до краёв земли.» Через Раба (см. Ис 53) «весь мир, а не только Израиль, получит доступ к спасению Иеговы… народы однажды будут включены в состав народа Божьего».^[5] Чужестранцы смогут с радостью поклоняться, совершать благоугодные жертвы и молиться в Храме как часть святого народа Божьего, «ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Ис 56:7).^[6]

Края земли

Выражение «края земли» встречается в Библии 46 раз. Иногда эта фраза говорит о приближающемся суде над Божьим народом, как, например, когда Бог поднимает «от краёв земли» армию из Вавилона или «от севера» (Иер 6:22; 50:41). В других случаях оно предрекает всеобъемлющий суд над грешным человечеством: «Шум дойдёт до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу… Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдёт от народа к народу (гои), и большой вихрь поднимется от краёв земли» (Иер 25:30-32).

Напротив, пророки предвидят великий спасительный поворот! Однажды языческие народы придут «от краёв земли и скажут: «только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чём никакой нет пользы» … Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё — Господь» (Иер 16:19-21).

Метафорически «край земли» означает «так далеко, куда только возможно дойти». Весь мир. Всё человечество и все слои человечества. Каждая раса, национальность, этническая и языковая группа. Все народы повсюду.

«Так далеко, куда только можно дойти» — вот о чём стоит поразмыслить! Скорее всего, это далеко, далеко от нашей домашней зоны или зоны комфорта, а также от христианизированного окружения, где церковь является домашней, а Евангелие (часто) одомашнено одной культурной группой или средой. «Края земли» заставляют нас задуматься: а «насколько далеко» мы готовы зайти — географически, культурно, социально, в молитве, служении, страданиях и жертвах — чтобы все народы повсюду имели свидетельство Евангелия?

Обратите также внимание на еврейский параллелизм в приведённых выше стихах: близкое сравнение «народов» (иврит, «гоим») и «краёв земли». «Пределы» (KJV) или «края земли» — это места обитания языческих «народов», нееврейских народов («гоим»). «Края земли» охватывают все народы во всех местах, во времени и пространстве. Ни один человек, ни в одной этнолингвистической или социальной группе, нигде не ускользнёт от Божьего внимания. Это очень важно для понимания важности парадигмы «группы народов» и приоритетности «недостигнутых» или «наименее достигнутых народов» — тех социокультурных, языковых или этнических групп, среди которых нет устойчивого, собственного движения по созданию церквей и воспитанию учеников. Дэйв Датема объясняет, что в Ветхом Завете «слово «гой» может применяться к человеческим группам, определяемым разнообразием родственных связей/границ (происхождение, язык, земля, управление), и стало синонимом неизраильских язычников. В Септуагинте «гой» обычно переводится как «этнос», — греческий термин, который Иисус использовал в Мф 28:19: «сделайте учениками panta ta ethne».^[7] Эти ethne или народы, универсально, коллективно (нееврейские народы) и индивидуально (народности или группы народов), находятся в центре нашего поручения и Божьего плана искупления.

Откат назад: первоначальное Великое Поручение

«Стержневой стих» Исаии 49:6 возвращает нас к первоначальному «Великому Поручению» и к мандату о «всех народах» из Бытия 12 (задолго до Матфея 28:18-20):

Покойный Джон Р. У. Стотт, один из основателей Лозаннского Движения, назвал эти стихи «самыми связующими стихами в Библии; здесь заключён весь замысел Божий».^[9] «Живой Бог — это Бог-миссионер, — заявил он, — не мелкое племенное божество, а Творец вселенной, земли и всего человечества». В Бытии 12 Бог приводит в действие план победы над силами тьмы (см. Быт 3:15) и искупления для Себя Самого народа из числа падших и рассеянных народов мира (Быт 3-11). Стотт говорит: «Бог избрал одного человека и его семью, чтобы через них благословить все племена земные».^[10] Через один избранный народ благословение должно было прийти ко «всем народам на земле», ко всем нациям, повсеместно.

Эта разворачивающаяся история составляет основу Писания от Бытия до Откровения, то, что Стив Хоторн называет «историей Его славы»: «Бог открывает Свою славу всем народам, чтобы принять славу от всех народов».^[11] Цель и желание Бога к похвале Его славы — создать «народ из всех народов», «семью из всех семейств народов». «Края земли» были задуманы изначально!

Бог-миссионер, народ-миссионер

Божий народ — это народ-миссионер, «отделенный от народов» с их идолопоклонством, безнравственностью и обычаями (Левит 20:26; Исход 19:6). Израиль был «посвящен» Богу, он был «избранным народом, царственным священством, народом святым» — это определение применяется к Церкви в 1 Петра 2:9-10. У этого «священнического народа» есть «священническая обязанность» быть проводником благословения для народов (см. Рим 15:18). Бог проявляет Свою святость, силу и величие через послушную любовь и любящее послушание Своего народа Завета. Это призывает нас к тому, чтобы наша жизнь, служение, отношения и свидетельство демонстрировали Божью святость, славу и силу.

Исход явил Божью силу и праведность «пред очами народов» (Пс 97:2). Избавление Израиля из Египта не было совершено в углу! Эта история была в тренде в «соцсетях» на древнем Ближнем Востоке — все народы «трепетали и ужасались» (Втор 2:25)! Бог сказал фараону: «для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле» (Исх 9:16).

В израильском храме имя Иеговы, Его присутствие и сила были миссионерской притягательной силой для иноземных народов и наций. Соломон молился: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа, Израиля, придёт из земли далёкой ради имени Твоего, — ибо и они услышат о Твоём имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простёртой, — и придёт он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твоё, чтобы боялись Тебя, как народ Твой, Израиль» (3 Царств 8:41-43). Сердце, надежды и молитвы каждого лидера могут подражать соломоновой вере и целеустремленности мирового масштаба: «Чтобы все народы земли знали Тебя!»

Через пророков Бог напоминал народу о том, что они являются «свидетелями» Его господства. Когда свидетеля вызывают в суд, он не может молчать! Свидетель говорит о том, что знает, видел или слышал. Бог призывает Свой народ к свидетельству смелому, ясному, неустрашимому, Богоцентричному и глобальному: «Я предрёк и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис 43:12, 10; 44:8).

Миссия — это мелодия. Мы идём к народам с песнями в наших сердцах! Легко поклоняться в церкви, зале или на стадионе, заполненных горячими верующими и с зажигательной музыкальной группой. Но в трудных обстоятельствах мы можем восклицать: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс 136:4). Но даже в тёмные часы и одиночестве Бог с нами. «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деяния 16:25). Как мы можем развить в наших собственных душах и в душах «идущих» и «посылающих» в следующем поколении такие качества, как настойчивость, стойкость и доверие силе Духа, необходимые для того, чтобы «воспеть новую песнь Господу» в чужой стране?

Движение вперёд: грядущий Спаситель и края земли

Подобно тому, как «стержневой» стих Исаии 49:6 возвращает нас к Бытию 12 и разворачивающейся миссии Бога в Ветхом Завете, он переносит нас вперёд, к пришествию Мессии. Исаия 49:6 соединяет конец с началом, раскрывая средства, посредством которых будут исполнены Божьи замыслы, а также искупительный итог, а именно «спасение до краёв земли».

Что же это за средства? Бог посылает Своего избранного Раба, Своего единственного Сына: «Я сделаю Тебя светом для народов». Так понимал Себя Христос: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим…» (Лк 4:18; см. Ис 61:1-2). Он пришел не только как Мессия Израиля, но и как Агнец Божий, Спаситель мира: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45; Мф 20:28). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин 2:2). Жертва Христа не просто достаточна, она и плодотворна: «Он увидит плод трудов души своей и насытится; познанием своим праведник, раб Мой, сделает многих праведными и понесет беззакония их» (Ис 53:11).

Итак, «Великое Поручение» в Мф 28:18-20 — это не новая мысль и не послесловие уходящего Мессии! Это подтверждение, повторение и полномочный мандат на продолжение и исполнение первоначального Божьего замысла о «краях земли». «Научите все народы (panta ta ethne), крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам».

Разница в том, что Крест и Воскресение гарантируют исполнение Божьего искупительного замысла, победив грех, смерть и силы тьмы над народами! «Я создам Церковь Мою (ecclesia), и врата ада не одолеют её» (Мф 16:18). «Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени» (Откр 5:9).

Свидетельство, облечённое властью

Книга Деяний повествует о неумолимом распространении Слова Божьего через людей, наделенных силой и посылаемых Святым Духом. «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось» (6:7). «Слово же Божие росло и распространялось» (12:24). «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (19:20). Религиозная оппозиция, императорские указы, репрессии, гонения, скорбь или смерть — ничто не может остановить Евангелие, «потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). Как посоветовал Гамалиил Синедриону: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (5:38-39). Движимое Духом, Евангелие сегодня продвинулось настолько, что в каждой стране на земле есть верующие во Христа и общины веры! Но ещё есть над чем работать.

В Деяниях 1:8 воскресший Христос обещает «силу», чтобы быть «Его свидетелями». Эта сила побуждает нас выйти из своей домашней зоны и зоны комфорта, преодолевать все географические, культурные, языковые и социальные барьеры и идти «до краёв земли». Без пребывающей силы Святого Духа наши усилия будут плотскими и неэффективными: «без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах 4:6). «Я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною» (Деян 20:22). «По влечению… иду… не зная» — порядок глаголов очень важен! — Это исполненное веры и Духа путешествие исполненных Духом верующих, посланных быть свидетелями даже «до края земли».

Сегодня, особенно в городах, народы не «далеко», а близко, у нашего порога! От Дубая, Сингапура и Сан-Пауло до Нью-Йорка, Лондона, Брюсселя и Марселя церковь должна прививать базовые знания, понимание и навыки взаимоотношений, необходимые для кросс-культурного свидетельства как важного компонента ученичества. Служение среди недостигнутых народов включает в себя служение диаспорам и иммигрантам среди народов, которые теперь являются нашими соседями, многие из которых поддерживают транснациональные связи.

Однако «отправка» всё ещё необходима. Некоторые данные свидетельствуют о том, что многие из крупнейших «пограничных групп народов» лишь минимально представлены в диаспорах и мигрирующем населении. На родных землях по-прежнему требуются работники-первопроходцы. Это не колониальная или западная деятельность, не форма культурного империализма или идеологической гегемонии. Сегодняшняя миссия многополярна, «от всех народов ко всем народам». Отправление начинается с Триединого Бога. Нам нужны кросс-культурные ученики «там, где имя Христа неизвестно» (Рим 15:20-21). Пусть Бог даст нам глаза, чтобы увидеть те «скрытые народы», которые ещё не интегрированы или не могут быть «инкорпорированы» в существующие церкви и общины (из-за барьеров понимания или принятия).

Наше призвание к внутренним изменениям не отменяет нашего призвания к всемирной евангелизации. Мы призваны и удостоены чести проповедовать — свидетельствовать, выступать, рассказывать, провозглашать — Благую Весть о спасении во Христе! Преображение без провозглашения — это капитуляция. Синергия Слова и Духа — это тема всего Писания. Дух вдохновляет, побуждает и производит помазанную проповедь. Как «посланники Христовы», мы обладаем посольскими полномочиями и обязанностью возвещать, умолять и призывать мудрыми, убедительными и искренними средствами на родном языке всех народов «весть о примирении»: «Примиритесь с Богом» (2 Кор 5:19-20). «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим 10:15).

Захватывающее видение

Наименее охваченные народы и «края земли» приводят нас к самой сути библейского повествования. Принимая Божье намерение о «народе из всех народов», мы видим новые глобальные реалии и хронические нужды не охваченных евангелизацией людей.^[12]

Последнее видение захватывает дух: «И я взглянул, и вот, посреди престола… стоял Агнец как бы закланный» (Откр 5:6). Молитвы Божьего народа с фимиамом и новая песня наполняют атмосферу:

В этой сцене Божий народ един, но его много — многонациональный, полиэтнический, многоязычный. Объединённый в вере и поклонении, он имеет различия как видимые, так и слышимые! У каждого этноса есть своё место на небесной арене.

Как описывает эту панораму сияющего поклонения исследователь Нового Завета Гордон Фи, «новая песнь» прославляет способ искупления («кровию Своею»), результат этой жертвы («Ты искупил нас Богу»), широту искупления («из всякого колена и языка, и народа, и племени»), его цель («соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле») и богоцентричную, предначертанную Богом кульминацию: «Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков!»^[13]

Мы приглашены ответить как восхищением и обожанием, так и верным свидетельством креста (Откровение 6:9-11; 19:10), на «слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откровение 1:2; 20:4).

Endnotes

1. Крис Мейнард, «Проливая свет на тёмный угол: взгляд на информационную работу миссии». Global CMIS, 2018
2. https://www.thetravelingteam.org/articles/your-jerusalem-judea-and-samaria
3. Барри, Дж. Д., Мангам, Д., Браун, Д. Р., Хайзер, М. С., Кустис, М., Рицема, Э., Уайтхед, М. М., Григони, М. Р. и Бомар, Д. (2012, 2016). Учебная Библия жизни веры (Ис 49:6). Lexham Press.
4. Там же.
5. Там же.; см. Ис 2:2–4; 56:3-8
6. Обратите внимание, что в контексте дом молитвы «для всех народов» относится не к месту заступничества для тех, кто находится вне храма (евнухи, иноплеменники), а к молитвам, которые возносят внутри люди, ранее исключенные, но теперь принятые Богом; это дом «для всех народов», чтобы возносить радостное, благоугодное поклонение.
7. Дэвид Эрл Датема, «Panta ta Ethne: Библейский пример концепции групп народов для миссий» в книге «Видение людей«, (ред.) Леонард Н. Бартлотти, издательство William Carey Publishing, готовится к изданию в 2024 г.
8. Дэвид Эрл Датема, «Универсальный индивидуализм panta ta ethne: Библейский аргумент в пользу сохранения жизнеспособности концепции групп народов в миссии», в книге «Миссиология: Международное обозрение«, том 50 (2), 2021, с. 9, пересмотрено и переиздано в Bartlotti (ed), «Видение людей» (готовится к изданию в 2024 г.)
9. «Живой Бог — Бог-миссионер», в книге «Взгляды на мировое христианское движение», Пасадена: William Carey Publishing, 2009, с. 3.
10. Там же, с.4.
11. Стив Хоторн, «История Его славы», в книге «Взгляды на мировое христианское движение», Пасадена: William Carey Publishing, 2009 https://waymakers.org/hope/story-of-his-glory/
12. Леонард Н. Бартлотти, «Переосмысление и новое видение групп народов», в журнале Evangelical Missions Quarterly, том 56 (4), 2020, пересмотрено и переиздано в книге Видение народов, (ред.) Леонард Н. Бартлотти, William Carey Publishing, готовится к изданию в 2024 г.
13. Г. Д. Фи, Откровение: Комментарий к Новому Завету, Юджин, штат Орегон: Cascade Books, 2011, с. 88
14. Цифры из https://joshuaproject.net , Дэн Скрибнер, Р. У. Льюис и Крис Мейнард. О полезном богословии данных и важности данных в миссиях см. в статье Криса Мейнарда «Уважение к данным в миссиях», Комиссия по миссиям WEA, 26 августа 2023 https://weamc.global/archive/reimagining-data.pdf .