Преодоление барьеров на пути сотрудничества в Царстве через Евангелие мира

Четвёртый Лозаннский Конгресс 2024 года даёт нам возможность задуматься о том, как лучше работать вместе, чтобы Иисус Христос был узнан во всём мире. Для этого мы рассмотрим три препятствия на пути плодотворного сотрудничества — разделение, различия и дистанцию власти. Наш разговор начинается с Ефесянам 2:11-22 и основывается на готовящейся к изданию книге.¹

Некоторые исследователи отмечают, что Еф 2:17 — это евангельский текст, в котором цитируются Ис 52:7 и Ис 57:19.² В Ефесянам 2:17 говорится: «[Иисус] благовествовал мир вам, дальним и близким». Совпадения очевидны. Иисус — это Тот, Кто предсказан Исаией и несет благую весть о мире и спасении (52:7)… «дальним и близким» (57:19).³

Большая библейская история сходится в Иисусе. Христос — наш мир; Христос устанавливает мир; Христос проповедует мир (Еф 2:14, 15, 17).

Преодоление разделения через крест Христов

Обратите внимание на акцент в Еф 2:13-16 на теле, крови и распятии Христа. Язычники, «бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (ст. 13). Иисус «разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею» (ст. 14-15). Иисус примиряет иудея и язычника «в одном теле примирив обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (ст. 16). Христос создает «из двух … в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (ст. 15).

Во Христе есть новый способ быть человеком. Иисус примиряет раздробленное человечество, создавая шалом. Некогда разделённые народы теперь вместе, являясь членами Божьей семьи (2:19-22).

Преодоление разделения

Этот текст указывает на часто упускаемую из виду истину: Христос на кресте совершил нечто социально значимое. Христос объединил иудеев и язычников — разделённые, разобщённые, враждебные народы – «в Себе». Крест не только примиряет их с Богом, он примиряет их друг с другом. Через распятие и воскресение Иисус совершает искупление, Иисус спасает, Иисус примиряет людей и народы, разделённые между собой.

Этот текст указывает на часто упускаемую из виду истину: Христос на кресте совершил нечто социально значимое. Христос объединил иудеев и язычников — разделённые, разобщённые, враждебные народы – «в Себе».

Насколько часто это может применяться к болезненным разделениям в глобальной церкви? Может ли быть так, что крест Христов уже преодолел разделение, «убив вражду»? Что, если примирение по вертикали с Богом и по горизонтали друг с другом — это часть великого дела Христова на кресте? Христос постоянно побуждает нас к примирению.

[Оливия]: Во время служения в Того я неожиданно столкнулась с натянутым приёмом со стороны наших партнеров. Они утверждали, что мы дали обещания, которые не выполнили. Между нами был явный разлад. Я сразу поняла, что настал момент для эмпатичного выслушивания, и я боролась с желанием обороняться. С некоторым трудом я взяла на себя вину за действия своих предшественников. Попросив прощения, я также обязалась восстановить доверие. Обратившись к Иисусу и кресту, я ощутила помощь Святого Духа. Наше уязвленное партнерство начало исцеляться благодаря тому, что мы сбавили обороты, открылись друг другу и стали по-настоящему слушать друг друга.

Преодоление различий через славу Христа

В Ефесянам 2:11 Павел обращается к «некогда язычникам по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные». Это напоминает нам о том, как Давид насмехался над Голиафом: «Кто этот необрезанный филистимлянин?» (1 Цар 17:26). Для евреев слово «необрезание» несёт в себе целую массу стереотипов. Язычники — это нечистые, поклоняющиеся идолам пришельцы, враги Божьего народа.

Павел продолжает: «Помните, … что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф 2:12).

Павел подчеркивает отличие язычников. По сравнению с избранным Божьим народом язычники – «народы без статуса». Но несколькими стихами позже Павел показывает прекрасное обращение позора в славу: «Потому что через Него [Христа]… вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (18-19). Мы все — часть Божьего народа! Христос — наша слава!

Преодоление различий

Наша слава во Христе помогает нам преодолевать различия. И вот почему. Когда нас объединяет слава познания Христа, мы можем больше не играть в игры соперничества и состязания за почести. Во Христе мы обретаем переизбыток почестей. На самом деле, для Павла по сравнению со славой познания Христа все остальные похвалы — «сор» (Флп 3:5-8).

Когда нас объединяет слава познания Христа, мы можем больше не играть в игры соперничества и состязания за почести. Во Христе мы обретаем переизбыток почестей.

В Евангелии от Иоанна 17:22 Иисус молится: «славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино». Нас объединяет изобильная слава Христа, и поэтому наша потребность в почестях получает удовлетворение. Мы больше не соперничаем, чтобы получить за честь. Вместо этого мы соперничаем, чтобы оказать её. Павел учит: «в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим 12:10).

[Оливия]: Когда я встречаю верующих, я часто спрашиваю: «Какая у Вас история с Иисусом?» Мы объединяемся через наши личные истории познания Христа. Это сразу же упраздняет различия в статусе, племени или национальности. Сам Христос — основа всего, чего мы достигаем совместно как партнеры в служении. Во время недавней поездки в Восточную Африку я находилась в простом сельском доме кенийского миссионера. Исполняя совместно песни поклонения, я ощущала присутствие Божье. Ничто не сравнится с тем радостным единством, которое мы испытываем вместе во славе Христа.

Преодоление дистанции власти через мир Христов

В Евангелии от Марка 10:42-43 Иисус описывает два рода власти. «…почитающиеся князьями народов господствуют над ними… Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою». Мирская власть — это «власть над кем-то». Божья власть — это власть служить; это «власть под кем-то» или «власть вместе» со Святым Духом.⁴

Римская империя — это место действия Нового Завета и воплощение «власти над кем-то». Рим создаёт земной «мир» посредством силы и кровопролития. Его знаменитая имперская пропаганда — Pax Romana (Мир Рима).

Павел схвачен римской властью и пишет ефесянам из заключения (Еф 3:1, 4:1, 6:20). Он описывает превосходящую власть – «безмерное величие» Божьей силы во Христе (Еф 1:19-21).

Римская «власть над людьми» устанавливает политическую стабильность путём террора — мир через кровопролитие. Власть Христа — пролитие Его собственной крови — устанавливает мир совершенно иного рода. Прощая и примиряя людей, Христос созидает мир с Богом и между народами (Еф 2:13-17). Власть Иисуса «под кем-то» обличает и пресекает насилие.

Мы помним, что в Еф 2:17 Христос исполняет слова Исаии 52:7 и 57:19. Иисус — страдающий Раб с прекрасными ногами на горах. Он проповедует благую весть о шаломе – «мир дальним и близким». Более того, вместе со Христом верующие олицетворяют и несут «Евангелие мира» (Еф 6:15).

Преодоление дистанции власти

Дистанция власти — это «неравное распределение власти между сторонами и уровень принятия этого неравенства».⁵

Дистанция власти требует «власти над другими». Они идут рука об руку. Люди легко соблазняются «властью над другими». Но Иисус говорит: «Не так среди вас».⁶ Таким же образом могут соблазняться «властью над другими» и группы людей. Например, Америка является политическим мировым лидером, поэтому я и другие американцы могут брать на себя «власть над» глобальными партнерами по церкви. И снова Иисус предупреждает: «Не так среди вас».

Стремясь к преодолению препятствия дистанции власти, прислушиваемся ли мы к предупреждению Христа о «власти над другими»? Может быть, нам стоит лучше воплощать Евангелие мира в «силе вместе» со Святым Духом?

[Оливия]: Дистанция власти — немалый вызов для глобальной церкви. Руководя служением кросс-культурного партнерства, я убедилась в этом на собственном опыте. Поэтому я намеренно сопротивляюсь следующему взгляду: изобилие финансовых ресурсов означает превосходство в знаниях или духовной зрелости — ожидание того, что мы будем руководить, а другие — следовать за нами. Скорее, я научилась ценить противоречия и различия во мнениях с нашими партнерами по служению. Когда мы расходимся во мнениях, это признак доверия. Наше партнёрство построено на общем видении того, как Евангелие Христа достигает и затрагивает жизни людей. При этом мы никогда не сможем полностью преодолеть дистанцию власти в кросс-культурном служении. Но мы можем лучше осознать эту проблему, смиренно следуя за Иисусом. Мы можем доверять «силе вместе» со Святым Духом и Евангелию мира Христа для достижения Его целей несмотря на наши недостатки.

Endnotes

1. To be published in 2025 by William Carey Publishing, One New Humanity: Glory, Violence, and the Gospel of Peace by Kristin Caynor and Werner Mischke.
2. Willard M. Swartley, Covenant of Peace: The Missing Peace in New Testament Theology and Ethics (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 200–201.
3. В Еф 2:17 «проповедовать мир» — это euēngelisato eirēnē. Слово euēngelisato — это глагольная форма слова «благовествовать». Фраза euēngelisato eirēnē означает «благовествовал мир» или «проповедовал Евангелие мира/гармонии».
4. За разговор о «власти над и власти с» я очень обязан Дэвиду Э. Фитчу.,, Reckoning with Power: Why the Church Fails When It’s on the Wrong Side of Power (Brazos, 2024), Kindle edition.
5. https://en.wikipedia.org/wiki/Power_distance.
6. И снова я благодарен Дэвиду Фитчу за то, что он так это сказал.