21 утверждение Манильского манифеста
1. Мы утверждаем наше неизменное посвящение Лозаннскому Соглашению на основе нашего сотрудничества в Лозаннском движении.
2. Мы утверждаем, что в Священном Писании Старого и Нового Заветов Бог дал нам право познавать Его личность и волю, Его искупительные действия и их значение для нас, и Его поручение на миссионерство.
3. Мы утверждаем, что Библия – это прочное послание нашему миру, и мы принимаем решение защищать, провозглашать и отражать его своею жизнью.
4. Мы утверждаем, что человечество, хотя и создано по образу и подобию Божьему, но является грешным и виновным, и погибшим без Христа, а эта истина – необходимое вступление к благовествованию.
5. Мы утверждаем, что историческая личность Иисуса и Христос славы – это единая личность, и что этот Иисус Христос – абсолютно уникален (неповторим), так как Он Один – Бог во плоти, Тот, Кто претерпел наши грехи, Победитель смерти и грядущий Судья.
6. Мы утверждаем, что на кресте Иисус Христос занял наше место, понес наши грехи и умер за нас; и по этой причине только Один Бог легко прощает тех, кто приходит к покаянию через веру.
7. Мы утверждаем, что другие религии и идеологии не являются альтернативным путем к Богу, и что люди, если не искуплены Христом, духовно водимы не к Богу, а к осуждению, так как Христос – единственный путь.
8. Мы утверждаем, что мы должны проявлять Божью любовь, заботясь о тех, кто лишены прав, высокого положения, пропитания и прибежища.
9. Мы утверждаем, что провозглашение правосудия и мира царства Божьего требует осуждения любой несправедливости и притеснения, как личного, так и общественного; мы не уклоняемся от роли такого пророческого свидетеля.
10. Мы утверждаем, что Дух Святой является свидетелем Христа, это есть основа для евангелизма, и без этой сверхъестественной работы ни новое рождение, ни новая жизнь являются невозможными.
11. Мы утверждаем, что духовная война требует духовного оружия, и мы должны проповедовать миру в силе Духа и постоянно молиться о том, чтобы одержать победу во Христе над законами и силами зла.
12. Мы утверждаем, что Бог передал всей церкви и каждому ее члену задание сделать Христа известным всему миру; мы жаждем увидеть, что все организованные и назначенные люди мобилизованы и обучаемы для этого.
13. Мы утверждаем, что, заявляя о себе, как о членах тела Христова, мы должны переступать, в пределах нашего братства, барьеры расы, пола и класса
14. Мы утверждаем, что дары Духа распределены всем Божьим людям, женщинам и мужчинам, и что их партнерство в евангелизации должно приветствоваться для общественной пользы.
15. Мы утверждаем, что, провозглашая Евангелие, мы должны иллюстрировать его своей жизнью, полной святости и любви; иначе наше свидетельство теряет свой авторитет.
16. Мы утверждаем, что каждая христианская конгрегация должна направить себя во внешний мир к ее местному сообществу в евангелистском свидетельстве и сострадательном обслуживании.
17. Мы утверждаем, что насущная необходимость в церквях, миссионерских агентствах и других христианских организациях сотрудничает в евангелизме и общественных мероприятиях, аннулируя соревнование и избегая дублирования.
18. Мы утверждаем нашу обязанность изучить общество, в котором мы живем, чтобы понять его структуры, ценности и потребности, и тем самым развить правильную стратегию миссии.
19. Мы утверждаем, что мировая евангелизация необходима и достижение недостигнутых народов возможно. Таким образом, мы принимаем решение в течении последнего десятилетия двадцатого века решительно отдавать себя выполнению этих задач.
20. Мы утверждаем нашу солидарность с теми, кто страдает за Евангелие и будем стремиться подготовиться к такой же возможности. Мы будем также всюду работать за религиозную и политическую свободу.
21. Мы утверждаем, что Бог призывает всю церковь нести евангелие всему миру. Таким образом, мы принимаем решение провозглашать евангелие искренно, настойчиво и жертвенно, пока Он не придет.
А. ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Евангелие – это прекрасная новость о Божьем спасении от всякого рода зла, провозглашение Его вечного царства и Его окончательной победе над всем, что противостоит Его замыслам. В Своей любви Бог имел цель сделать это еще до начала мира и осуществил Свой план над грехом, смертью и судом через смерть нашего Господа, Иисуса Христа. Это Христос сделал нас свободными, и объединил нас в искупленном братстве. (Кол.2:15; 1 Кор.15:24-28; Еф.1:4; Кол.1:19; Тит.2:14)
1. НАШЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЗАТРУДНИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Нам вверено проповедовать полное евангелие, которым является Библейское Евангелие во всей своей полноте. В порядке осуществление, мы должны понять, какая в этом необходимость.
Мужчины и женщины имеют существенное достоинство, потому как они были сотворены по образу и подобию Бога, чтобы познать, любить и служить Ему. Но из-за греха всякая человечность искажена.Люди стали непокорными и сконцентрированными на себе, которые не любят Бога или своих ближних, как должны. В результате, они отдалились от своего Создателя и от остального Его творения, что является основной причиной боли, дезориентации и одиночества, которыми страдает так много людей сегодня. Грех также часто проявляется в анти-социальном поведении, в жестокой эксплуатации других, и в истощении ресурсов земли, над которыми Бог поставил управляющими мужчин и женщин. Человечество виновно, без прощения, и на широком пути, ведущем к разрушению.
И хотя Божье воплощение в человечестве было испорчено, они по-прежнему способны на любящие отношения, благородные поступки и красивое искусство. Тем не менее, даже лучшее человеческое достижение является ошибочным и оно не поможет никому войти в присутствие Бога. Мужчины и женщины являются также духовными существами, но духовная практика и методы самопомощи могут облегчить потребности; но они не могут решить торжественное реальности греха, вины и суда. Ни человеческая религия, ни человеческая праведность, ни социально-политические программы не могут спасти людей. Самоспасение в любом виде является невозможным. Потеряно для себя, человечество потеряно навсегда.
Поэтому мы осуждаем ложные евангелия, которые отрицают человеческий грех, Божьего суда, божественности и воплощения Иисуса Христа и необходимость Креста и воскресения. Мы также отвергаем половинчатость Евангелия, которое сводит к минимуму грех и путает Божью благодать с самоусилиями человека. Мы признаем, что мы сами иногда недооцениваем Евангелие. Но мы решаем в нашей евангелизации помнить Божье определение и его не менее радикальное исцеление. (Деян.2:27; Быт.1:26, 27; Рим.3:9-18; 2 Tим.3:2-4; Быт.3:17-24; Рим.1: 29-31; Быт.1:26, 28; 2:15; Рим.1:20; 2:1; 3:19; Мт.7:13; Мт.5:46; 7:11; 1 Tим.6:16; Деян.17:22-31; Рим.3:20; Еф.2:1-3; Гал.1:6-9; 2 Кoр.11:2-4; 1 Ин.2:22, 23; 4:1-3; 1 Кор.15:3, 4; Иер.6:14; 8:11)
2. БЛАГАЯ ВЕСТЬ СЕГОДНЯ
Мы радуемся, что живой Бог не оставил нас в нашей потерянности и отчаянии. По Своей любви, он пришел ради нас в Иисусе Христе, чтобы спасти и изменить нас. Поэтому благая весть фокусируется на исторической личности Иисуса Христа, который пришел, провозглашая царство Бога и жизнь смиренного слуги, и который умер за нас, ставши греховным и проклятым вместо нас, и кого Бог оправдал, воскресив его из мертвых. Для тех, кто покается и поверит во Христа, Бог дает место среди нового творения. Он дает нам новую жизнь, которая включает в себя прощения наших грехов и внутреннюю силу, силу Его духа. Он приветствует нас в новой общине, которая состоит из людей всех рас, наций и культур. И он обещает, что однажды мы войдем в Его новый мир, в котором зло будет уничтожено, природа будет восстановлена, и Бог будет царствовать вечно.
Эта благая весть должна быть смело провозглашена, где это возможно, в церкви и в общественных местах, на радио и телевидении и на улицах, потому что это Божья сила для спасения, и мы обязаны сделать ее известной. В нашей проповеди мы должны добросовестно объявить истину, которую Бог показал в Библии и бороться, чтобы связать ее с нашей собственной жизнью.
Мы также подтверждаем, что апологетика, а именно «защита и подтверждения Евангелия», является неотъемлемой частью библейского понимания миссии и необходима для эффективного свидетельства в современном мире. Павел «размышлял» с людьми из Писания, с тем чтобы «убедить» их в истине Евангелия. Так и должно нам. В самом деле, все христиане должны быть готовы показать основание для надежды, которая в них.
Мы снова столкнулись с акцентом Луки на то, что Евангелие это хорошая новость для бедных и спросили себя, что это означает для большинства населения мира – обездоленных, страдающих или угнетенных. Мы напомнили о том, что книги закона, пророков и мудрости, учения и пастырство Иисуса, все подчеркивает интерес Бога к материально бедным и наша последующая обязанность защищать и заботиться о них. Писание также направлено к духовно бедным, которые ищут Божьего милосердия. Евангелие приходит как добрая весть для всех. Духовно бедные, которые, независимо от их экономического положения, смиряют себя пред Богом, получают верой дар спасения. Не существует другого пути войти в Царство Бога. Материально бедные и беспомощные приобретают не только новое достоинство быть детьми Бога, но и любовь братьев и сестер, которые борются с ними за их освобождение от всего, что унижает или угнетает их.
Мы раскаиваемся в любом пренебрежении Божьей истины в Писании и принимаем решение провозглашать и защищать ее. Мы также раскаиваемся, если где-то были равнодушным к участи бедных слоев населения и если где-то мы показали предпочтение богатым, и мы принимаем решение следовать за Иисусом в проповедовании благой вести всем людям словом и делом. (Еф.22:4, Лк.15; 19; 10; Деян.8:35; Мк.1:14, 15; 2 Кор.5:21; Гал.3:13; Деян.2:23, 24; 2 Кор.5:17; Деян.2:38, 39; Еф.2:11-19; Откр.21:1-5; 22:1-5; Еф.6:19, 20; 2 Tим.4:2; Рим.1:14-16; Иер.23:28; Флп.1:7; Деян.18:4; 19:8-9; 2 Кор.5:11; 1 Пет.3:15; Лк.4:18; 6:20; 7:22; Втор.15:7-11; Ам.2:6, 7; Зах.7:8-10; Притч.21:13; Соф.3:12; Мт.5:3; Мк.10:15; 1 Ин.3:1; Деян.2:44, 45; 4:32-35)
3. УНИКАЛЬНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА
Мы призваны проповедовать Христа в условиях все более плюралистического мира. Возрождаются старые верования и возникают новые. В первом веке тоже было «много богов и много лордов». Тем не менее, апостолы смело подтвердили уникальность, незаменимость и центральное место Христа. Мы должны сделать то же самое.
Так как мужчины и женщины сотворены по образу Бога и видят в творении следы его создателя, религии, которые возникли, иногда содержат элементы истины и красоты. Они не являются, однако, альтернативными Евангелию. Потому что человеческие существа являются греховными, и потому, что «весь мир находится под контролем лукавого», даже религиозные люди нуждаются в искупление Христа. Поэтому, мы не имеем права заявлять, что спасение можно найти вне Христа или без явного признания его работы через веру.
Постановлено, что в силу Божьего завета с Авраамом, еврейскому народу не нужно признавать Иисуса как Мессию. Мы подтверждаем, что они нуждаются в Нем, как любой другой народ, и что это была бы форма антисемитизма, также как быть нелояльным к Христу, отойти от новозаветнего шаблона неся Евангелие «евреям в первую очередь…». Поэтому мы отвергаем тезис, что евреи имеют свой собственный завет, который делает ненужной веру в Иисуса.
Что объединяет нас – это наши общие убеждения об Иисусе Христе. Мы исповедуем его как неизменного сына Божия, который стал полностью человеком, оставаясь полностью божественным, который заменил нас на кресте, принимая наши грехи и умирая нашей смертью, меняя Свою праведность на нашу неправду, который вырос победившим в преобразованном теле, и который вернется в славе судить мир. Он один воплощенный Сын, Спаситель, Господь и Судья, и Он Один, с Отцом и Духом, достоин поклонения, веру и послушание всех людей. Существует только одно Евангелие, потому что есть только один Христос, который через смерть и воскресение есть один единственный путь спасения. Поэтому мы отвергаем и релятивизм, который рассматривает все религии и духовности как одинаково действующие подходы к Богу и синкретизм, который пытается смешать веру в Христа с другими верованиями.
Кроме того, поскольку Бог возвысил Иисуса на высокое место, с тем, что каждый должен признать Его, это также и наше желание. Покоренные любовью Христа, мы должны повиноваться Великому Христовому Поручению и любить Его потерянных овец, но особенно мы руководствуемся «ревностью» к Его святому имени, и мы жаждем увидеть Его в славе, которая надлежит Ему.
Временами в прошлом мы были виновными по отношению к приверженцам других религий, принимая позицию невежества, высокомерия, неуважение и даже враждебности. Мы покаялись в этом. Тем не менее, мы полны решимости нести позитивное и бескомпромиссное свидетельство уникальности нашего Господа, в Его жизни, смерти и воскресения, во всех аспектах нашей евангельской работы, включая межконфессиональный диалог. (1 Кор.8:5; Пс.19:1-6; Рим.1:19, 20; Деян.17:28; 1 Ин.5:19; Деян.10:1, 2; 11:14, 18; 15:8-9; Ин.14:6; Быт.12:1-3; 17:1, 2; Рим.3:9; 10:12; Деян.13:46; Рим.1:16; 2:9, 10; Деян.13:38, 39; Ин.1:1, 14, 18; Рим.1:3, 4; 1 Пет.2:24; 1 Кор.15:3; 2 Кор.5:21; 1 Кор.15:1-11; Мт.25: 31-32; Деян.17:30, 31; Откр.5:11-14; Деян.4:12; Флп.2:9-11; 2 Кор.5:14; Мт.28:19, 20; Ин.10:11, 16; 2 Кор.11:2, 3; 1 Tим.2:5-7)
4. ЕВАНГЕЛИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Аутентичные Евангелия должны стать видимыми в преобразованной жизни мужчин и женщин. Так как мы провозглашаем любовь Бога, мы должны участвовать в служении милосердия, так как мы проповедуем Царство Бога, мы должны быть преданы ее требованиям справедливости и мира.
Евангелизм является первостепенным, потому что наш главный интерес вместе с Евангелием, чтобы все люди имели возможность принять Иисуса Христа, как Господа и Спасителя. Но Иисус не только провозгласил Царство Бога, он также продемонстрировал достижения его делами милосердия и силы. Сегодня мы призваны к аналогичным интеграциям слов и поступков. В духе смирения, мы должны проповедовать и преподавать, служить больным, кормить голодных, заботиться о заключенных, помочь обездоленным и инвалидам и добиваться прав угнетенным. Хотя мы признаем разнообразие духовных даров, призваний и обстоятельств, мы также подтверждаем, что благая весть и добрые дела неотделимы.
Провозглашение Царства Божьего обязательно требует пророческое осуждение всего, что несовместимо с ним. Среди зла, которое мы осуждаем, являются разрушительное насилие, включая насилие в образовании, политическая коррупция, все формы эксплуатации людей и земли, подрыв семьи, аборты, распространение наркотиков, и злоупотребления правами человека. В нашем беспокойстве за бедных мы несем бремя задолженности в две трети мира. Также мы возмущены бесчеловечными условиями, в которых живут миллионы, которые несут образ Бога, как это делаем мы.
Наша неизменная приверженность социальной деятельности не является беспорядком Царства Божьего с христианским обществом. Это, скорее, признание, что библейское Евангелие имеет неизбежные социальные последствия. Истинная миссия всегда должна быть воплощенная в человеческий облик. Она требует смиренного вступления в людской мир, идентификации с их социальной реальностью, их скорбь и страдания и их борьба за справедливость против силы угнетения. Это не может быть сделано без личной жертвы.
Мы покаялись в том, что узость нашего отношения и виденья часто держали нас от провозглашения господства Иисуса Христа над всею жизнью, личной и общественной, местной и глобальной. Мы приняли решение повиноваться его команде «ищите же прежде Царства Божия и правды его». (1 Фес.1:6-10; 1 Ин.3:17; Рим.14:17; Рим.10:14; Мт.12:28; 1 Ин.3:18; Мт.25:34-46; Деян.6:1-4; Рим.12:4-8; Мт.5:16, Иер.22:1-5; 11-17; 23:5-6; Ам.1:1-2,8; Ис.59; Лев.25; Иов 24:1-12; Еф.2:8-10; Ин.17:18; 20:21; Флп.2:5-8; Деян.10:36; Мт.6:33)
Б. ВСЯ ЦЕРКОВЬ
Все евангелие должно быть провозглашено всей церковью. Все христиане призваны разделить эту задачу евангелизации. Однако без Святого Духа все их старание будет тщетным.
5. БОГ ЕВАНГЕЛИСТ
Писание заявляет, что Бог Сам – главный евангелист. Ибо Дух Бога – это дух истины, любви, святости и власти, и без него невозможна евангелизация. Это тот, кто помазал вестников, подтверждает слова, подготавливает слушателя, осуждает грешников, просвещает слепых, дает жизнь мертвым, позволяет нам покаяться и поверить, объединяет нас в тело Христа, уверяет нас, что мы дети Бога, приводит нас в характер Христа и служения, и отправляет нас в свою очередь быть свидетелями Христа. Во всем этом главной заботой Святого Духа является прославление Иисуса Христа, показывая Его нам и формируя Его в нас.
Весь евангелизм включает в себя духовную войну с законами и силами зла, в которой преобладать может только духовное оружие, особенно Слово и Дух, и молитва. Поэтому мы призываем всех христиан быть постоянными в своих молитвах, как для обновления церкви, так и для евангелизации мира.
Каждое истинное преобразование включает бой, в котором продемонстрирована высшая власть Иисуса Христа. Нет большего чуда, чем это, в котором верующий обретает свободу от оков сатаны и греха, страха и бесполезности, тьмы и смерти.
Хотя чудеса Иисуса были особенными, будучи признаками его мессианства и ожиданий Его совершенного царства, когда вся природа будет зависеть от Него, сегодня мы не вправе устанавливать ограничения на власть Создателя. Мы отвергаем и скептицизм, который отрицает чудеса, и предположение, которое их отвергает, а также застенчивость, которая сокращает полноту Духа, и триумф, уклоняющийся от слабости, в которой именно и совершается власть Христа.
Мы покаялись как в самоуверенных попытках евангелизировать собственными силами, так и в том, что диктовали Святому Духу. Мы решаем в будущем не «огорчать» и не «подавлять» Дух, но больше стремиться распространять благую весть «с властью, Святым Духом и с глубокой убежденностью». (2 Кор.5:20; Ин.15:26, 27; Лк.4:18; 1 Кор.2:4; Ин.16:8-11; 1 Кор.12:3; Еф. 2:5; 1 Кор.12:13; Рим.8:16; Гал.5:22, 23; Деян.1:8; Ин.16:14; Гал.4:19; Еф.6:10-12; 2 Кор.10:3-5; Еф.6:17; Еф.6:18-20; 2 Фес.3:1; Деян.26:17, 18; 1 Фес.1:9-10; Кол.1:13, 14; Ин.2:11; 20:30, 31; Ин.11:25; 1 Кор.15:20-28; Иер.32:17; 2 Tим.1:7; 2 Кор.12:9, 10; Иер.17:5; Еф.4:30; 1 Фес.5:19; 1 Фес.1:5)
6. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
Бог-евангелист дает Своим людям привилегию быть Его «коллегами». И хотя мы не можем свидетельствовать без Него, он обычно свидетельствует через нас. Он призывает только некоторых быть евангелистами, миссионерами или пасторами, но также Он призывает всю Его церковь и каждого члена быть Его свидетелями.
Главная задача пасторов и преподавателей – вести Божьих людей (греч. Λαός — народ) в зрелость и давать необходимые знания для служения. Пасторы не монополизируют служения, а скорее умножают их, путем поощрения других в использовании своих даров и в подготовке последователей. Доминирование духовенства над мирянами было большим злом в истории церкви. Это лишает мирян и духовенства им Богом назначенных ролей, причины падения духовенства, ослабляет церковь и препятствует распространению Евангелия. Более того, это существенно не по-библейски. Поэтому мы, кто веками настаивали на «священстве всех верующих», теперь также настаиваем на служении всех верующих.
Мы благодарно признаем, что дети и молодые люди обогащают церковное прославление и охватывают его с энтузиазмом и верой. Нам нужно обучать их в ученичестве и евангелизации, так чтобы они могли повлиять на свое поколение для Христа.
Бог создал мужчин и женщин как равных носителей Его образа, одинаково их принимая во Христе и вылил Свой дух на всякую плоть, как на сыновей, так и на дочерей. К тому же, так как Святой Дух распределяет Свои дары для женщин, также как и для мужчин, им должна быть предоставлена возможность употреблять свои дары. Мы празднуем их выдающийся вклад в историю миссий и убеждены, что Бог призывает женщин сегодня на такие же роли. И хотя мы не полностью согласились, какие формы должно принять их руководство, мы согласны с партнерством в мировой евангелизации, к который Бог предназначил мужчин и женщин. Поэтому соответствующая подготовка должна быть доступна для обоих.
Свидетельство происходит, женщинами и мужчинами, не только через местную церковь (см. раздел 8), но через дружбу, дома и на работе. Даже те, которые являются бездомными или безработными разделяют свою долю в призвании быть свидетелями.
Нашей первой обязанностью является свидетельствовать тем, кто уже являются нашими друзьями, родственниками, соседями и коллегами. Домашнее благовестие также естественно, как для состоящих в браке, так и одиноким людям. Не только христианским домам следует одобрять Божьи стандарты брака, интимной жизни, семьи, и предоставить убежище любви и мира для людей, которые страдают, но и соседи, которые не посещают церковь, обычно чувствуют себя комфортно в доме, даже когда обсуждается Евангелие.
Другим контекстом для свидетельства является рабочее место, именно здесь большинство христиан тратить половину своего времени бодрствования, и работа является божественным призванием. Христиане могут поблагодарить Христа своими устами, путем их последовательного старания, честности и созерцательности, их стремлением к справедливости на рабочем месте, и особенно если другие могут видеть качество их повседневной работы, тогда это делается для славы Божией.
Мы раскаиваемся в препятствовании служению мирян, особенно женщин и молодых людей. В будущем мы решаем призвать всех последователей Христа занять свои места, естественно и по праву, как Его свидетелей. Ибо истинная евангелизация приходит только от переполнения сердца любви Христа. Вот почему она принадлежит всем Его людям без исключения. (2 Кор.6:1; Деян.8:26-39; 14:27; Еф.4:11; Деян.13:1-3; Деян.1:8; 8:1, 4; Кол.1:28; Еф.4:11-12; Мт.28:19; 2 Tим.2:2; 1 Фес.5:12-15; 1 Кор.12:4-7; Еф.4:7; Мт.21:15, 16; 1 Tим.4:12; Быт.1:26-27; Гал.3:28; Деян.2:17-18; 1 Пет.4:10; Рим.16:1-6, 12; Флп.4:2, 3; Mк.5, 18-20; Лк.5:27-32; Деян.28:30, 31; Деян.10:24, 33; 18:7, 8; 24-26; 1 Кор.7:17-24; Tит.2:9, 10; Кол.4:1; Кол.3:17, 23, 24; Деян.4:20).
7. ЦЕЛОСТНОСТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Ничего не выражает Евангелие более красноречиво, чем преобразованная жизнь, и ничего так не навлекает на него плохую репутацию, как личное непостоянство. На нас возложена ответственность вести себя достойно Евангелия Христа и даже «украшать», усиливая его красоту, святой жизнью. Смотря на мир справедливо и стремясь найти доказательства для обоснования требований, которые ученики Христа сделать для Него. Сильным доказательством является наша целостность.
Наше провозглашение того, что Христос умер, чтобы привести нас к Богу, призывает духовно жаждущих людей, но они не поверят нам, если мы не представим никаких доказательств живого Бога, или если нашим богослужениям не хватает сущности и актуальности.
Наше послание, о том, что Христос примиряет чужих людей друг с другом, звучит искренне только, если мы заботимся о том, чтобы любить и прощать друг друга, чтобы служить другим в смирении и выйти за пределы нашего собственного сообщества в сострадании и служении нуждающимся.
Наш вызов другим – отречься от себя, взять свой крест и следовать за Христом – будет правдоподобным, только если мы сами умрем для своих эгоистических амбиций, нечестности и жадности, но будем жить жизнью, наполненной простотой, довольства и щедрости.
Мы осуждаем недостатки в устойчивости христианства, которые мы видим как в самих христианах, так и в церквях: материальная жадность, профессиональная гордость и соперничество, конкуренция в христианской службе, зависть молодых лидеров, миссионерский патернализм, отсутствие взаимной ответственности, потеря христианской стандартов сексуальности и расовая, социальная и сексуальная дискриминация. Все это суетность, позволяющая сложившейся культуре свергать церковь вместо того, чтобы сама церковь, бросая вызов, изменяла культуру. Нам глубоко стыдно каждый раз, когда каждый индивидуально, также как и в наших христианских общинах, мы подтверждали Христа словами и отказывали Ему в деле. Наши несоответствие лишает наше свидетельство доверия. Мы сознаем нашу постоянную борьбу и неудачи. Но мы также решаем по милости Божией развивать целостность в себе и в церкви. (2 Кор.6:3, 4; Флп.1:27; Tит.2:10; Кол.4:5, 6; Притч.11:3; 1 Пет.3:18; 1 Ин.1:5, 6; 1 Кор.14:25, 26; Еф.2:14-18; Еф.4:31-5:2; Гал.5:13; Лк.10:29-37; Мк.8:34; Мт.6:19-21; 31-33; 1 Tим.6:6-10,17,18; Деян.5:1-11; Флп.1:15-17; 1 Кор.5:1-13; Нав.2:1-4; 1 Ин.2:15-17, Мт.5:13; Мт.7:21-23; 1 Ин.2:4; Еф.4:1)
8. МЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Каждое христианское сообщество это местное выражение тела Христа и имеет одинаковые обязанности. Это и «святое священство», чтобы предложить Бог духовные жертвы поклонения, и «святая нация» для распространения повсюду его превосходства в свидетельстве. Таким образом, Церковь является сообществом поклонения и свидетельства, собранным и рассеянным, призванным и посланным. Поклонение и свидетельство – неразделимо.
Мы верим, что местная церковь несет главную ответственность за распространение Евангелия. Писание показывает это в прогрессии – «наше Евангелие пришло к вам» и затем «прозвучал от вас». Таким образом, Евангелие создает церковь, которая распространяет Евангелие, которое создает больше церквей в непрерывной цепной реакции. Кроме того, то, что Писание учит, стратегия подтверждает. Каждая поместная церковь должны проповедовать христианство район, в котором он расположен и имеет для этого ресурсов.
Мы рекомендуем каждой конгрегации осуществлять регулярные исследования не только своих собственных программ и организаций, но и ее местной общины во всех ее особенностях, с тем, чтобы разработать соответствующие стратегии для миссии. Ее члены могут принять решение организовать посещения всего района, чтобы охватить «для Христа» конкретное место, где собираются люди, устроить серии евангелизационных собраний, лекции или концерты, поработать с бедными и преобразить местные трущобы, или насадить новую церковь в соседнем районе или деревне. В то же время, они не должны забывать о глобальной задачи церкви. Церковь, которая посылает миссионеров, не должна пренебрегать своей собственной местностью, и церковь, которая евангелизирует в своих окрестностях не должна игнорировать остального мира.
Во всем этом каждой конгрегации и деноминации следует, когда это возможно, работать с другими, стремясь превратить любой дух соревнования в дух сотрудничества. Церкви должны также работать с внецерковными организациями, особенно в евангелизации, учении и общественных работах, так как такие учреждения являются частью тела Христа и имеют ценность, компетентных специалистов, из которых церковь может извлечь пользу.
Церковь предназначена Богом быть признаком Его Королевства, то есть, показание того, как выглядит человеческое общество под Его правлением, справедливостью и миром. Как с отдельными лицами, так с церквями, Евангелие должно быть реализованным, в случае, когда оно эффективно провозглашается. Это через нашу любовь друг ко другу, через которую сегодня невидимый Бог открывает себя, особенно, когда наша дружба выражается в небольших группах, и преодолевает барьеры расы, звания, пола и возраста, которые разделяют другие общины.
Мы глубоко сожалеем о том, что многие из наших конгрегаций направлены вовнутрь, организованы больше для существования, чем для миссии или заняты церковной деятельностью за счет свидетельства. Мы принимаем решение направить наши церкви «наружу,» так чтобы они могли постоянно увеличивать радиус действия, пока Господь добавляет к ним ежедневно тех, кто уже спасены. (1 Кор.12:27; 1 Пет.2:5, 9; Ин.17:6, 9, 11, 18; Флп.2:14-16; 1 Фес.1:5, 8; Деян.19:9, 10; Кол.1:3-8; Деян.13:1-3; 14:26-28; Флп.1:27; Лк.12:32; Рим.14:17; 1 Фес.1:8-10; 1 Ин.4:12; Ин.13:34, 35; 17:21, 23; Гал.3:28; Кол.3:11; Деян.2:47)
9. СОТРУДНИЧЕСТВО В ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ
Евангелизм и единство тесно связано в Новом Завете. Иисус молился, чтобы единство Его народа могло отражать Его единство с Отцом, с тем, чтобы мир мог верить в Него, и Павел призывал Филиппийцев бороться «как один человек за веру Евангелия». В отличие от этого Библейского видения, нам стыдно за подозрения и соперничество, догматизм о второстепенном, борьбу за власть и ее построение, которое портить наше свидетельство Евангелия. Мы подтверждаем, что сотрудничество в евангелизации необходима, во-первых, потому, что это воля Бога, во-вторых, потому, что Евангелие примирения опровергается нашим разногласием, а также потому что, если задача мировой евангелизации будет когда-либо достигнута, то мы должны быть вовлеченными в это вместе.
«Сотрудничество» означает нахождение единства в разнообразии. Оно включает в себя людей разных темпераментов, талантов, призваний и культур, национальных церквей и миссионерских организаций, всех возрастов и обоих полов, работающих вместе.
Нами решено покончить раз и навсегда, как с пережитком от колониального прошлого, с упрощенным различием между странами Первого мира и принимающими странами Второго-Третьего мира. Великий новый факт нашей эпохи это интернационализация (контроль) миссий. Не только подавляющее большинство всех христиан-евангелистов теперь не представители запада, но число миссионеров Вторых-Третьих стран мира вскоре будет превышать таких с Запада. Мы считаем, что миссионерские команды, которые являются разнообразными по составу, но объединенные сердцем и умом, составляют яркое свидетельство благодати Божией.
Наша ссылка на «всю церковь» не является самонадеянным утверждением, что вселенская церковь и евангелическая община являются синонимами. Ибо мы признаем, что есть много церквей, которые не являются частью евангелического движения. Отношение евангелистов к римо-католической и православной церквей разительно отличаются. Некоторые евангелисты молятся, общаются, изучают Писание и работают с этими церквями. Другие решительно возражают против любой формы диалога или сотрудничества с ними. Всем известно, что серьезные теологические различия между нами остаются. Где это уместно, и до тех пор, пока библейские истины не скомпрометированы, сотрудничество возможно в таких областях, как перевод Библии, изучение современных богословских и этических вопросов, социальная работа и политические действия. Мы хотим прояснить, тем не менее, что общие евангелизации требуют общей посвященности библейскому Евангелию.
Некоторые из нас являются членами церквей, которые принадлежат к Всемирному Совету Церквей и считаем, что, несомненно, важное участие в его работе это наша христианская обязанность. Некоторые среди нас не имеют связи с Всемирным Советом. Но все мы настаиваем на том, чтобы Всемирный Совет Церквей принял совместное библейское понимание евангелизации.
Мы признаем нашу собственную долю ответственности за истерзанное тело Христа, которое является основным камнем преткновения всемирной евангелизации. Мы решаем продолжить поиски этого единства в правде, за которое молился Христос. Мы убеждены в том, что правильный путь вперед к более тесному сотрудничеству является откровенный и терпеливый диалог на основе Библии, со всеми, кто разделяет нашу обеспокоенность. Этому мы с удовольствием себя посвящаем. (Ин.17:20, 21; Флп.1:27; Флп.1:15, 17; 2:3, 4; Рим.14:1-15:2; Флп.1:3-5; Еф.2:14-16; 4:1-6; Еф.4:6, 7; Деян.20:4; Ин.17:11, 20-23)
C. ВЕСЬ МИР
Все Евангелие было поручено всей церкви, с целью, чтобы оно стало известно всему миру. Следовательно, это необходимо для нас, чтобы понять мир, в который мы посланы. (Мк.16:15)
10. СОВРЕМЕННЫЙ МИР
Благовестие проходит в окружении, а не в вакууме. Необходимо тщательно сохранять баланс между Евангелием и окружением. Мы должны понять окружение для того, чтобы обращаться к нему, но окружение не должно искажать Евангелие.
В таком контексте мы обеспокоены влиянием «современности», которая является формирующейся мировой культурой, созданной индустриализацией со своей технологией и урбанизацией со своим экономическим порядком. Эти факторы в совокупности создают среду, значительно формирующую путь, в котором мы видим наш мир. Кроме того, атеизм опустошил веру, сделав бессмысленным Бога и сверхъестественное; урбанизация дегуманизировала жизни для многих; и средства массовой информации способствовали обесцениванию истины и власти, заменив слово изображением. В сочетании эти последствия современности извращают послание, которое многие проповедуют, и подрывают их мотивацию к миссии.
В 1900 только 9% населения мира проживало в городах; в 2000 предполагалось, что более 50% будут жить. Этот всемирный переезд в города назывался «величайшей миграцией в истории человечества»; он представляет собой серьезный вызов христианской миссии. С одной стороны, население города очень космополитическое, так что нации пришли к нашему порогу в городе. Можем ли мы создать всемирные церкви, в которых Евангелие разрушит барьеры этнической принадлежности? С другой стороны многие жители города являются бедные мигранты, которые также восприимчивы к Евангелию. Можно ли убедить Божий народ переехать в такое бедное городское общество, для того, чтобы служить людям и участвовать в преобразовании города?
Модернизация приносит благословения, так же, как и опасности. Путем создания связи коммуникации и торговли во всем мире, создаются беспрецедентные каналы для Евангелия, пересекая старые границы и проникая в закрытые общества, будь то традиционные или тоталитарные. Христианские СМИ имеют мощное влияние, как в посеве семени Евангелия, так и в подготовке почвы. Крупным миссионерским вещательным компаниям вверено быть свидетелями Евангелия по радио на всех основных языках с 2000 года.
Мы признаем, что мы не боролись, как должны, чтобы понять модернизацию. Мы использовали ее методы и способы неразборчиво и так подвергли себя суетности. Но в будущем мы решаем серьезно воспринять эти проблемы и возможности, сопротивляться давлению современности, установить господство Христа над всей современной культурой и, таким образом, участвовать в миссии в современном мире без суетности в современной миссии. (Деян.13:14-41; 14:14-17; 17:22-31; Рим.12:1, 2)
11. ЗАДАЧА 2000 ГОДА И ПОСЛЕДУЮЩИХ ЛЕТ
Населения мира сегодня приближается к 6 млрд. Одна треть из них номинально признает Христа. Из оставшихся четырех миллиардов половина слышала о Нем, а другая половина – нет. С учетом этих показателей мы оцениваем нашу евангельскую задачу, принимая во внимание четыре категории людей.
Во-первых, существует потенциальная миссионерская рабочая сила, посвященные. В этом веке эта категория христиан выросла с примерно 40 миллионов в 1900 году до около 500 миллионов на сегодня, и в этот момент растет в дважды так быстро, как и любая другая значительная религиозная группа.
Во второй группе имеются непосвященные. Они создают христианскую профессию (они были крещены, иногда посещают церковь и даже называют себя христианами), но понятие личной приверженности Христу является чужим для них. Они находятся во всех церквях по всему миру. И им срочно нужна повторная евангелизация.
В-третьих, есть неевангелизированные люди. Это те люди, у которых есть минимальные знания Евангелия, но нет действенной возможности реагировать на него. Они, вероятно, в пределах досягаемости христиан, если только они будут идти на соседние улицы, дороги, деревни или города, чтобы их найти.
В-четвертых, существует неохваченные. Это два миллиарда, которые, возможно, никогда не слышали об Иисусе Спасителе и находятся не в пределах досягаемости христиан их собственного народа. В сущности, есть 2000 народов и национальностей, в которых существует, пока еще не настолько насущное, местное движение церкви. Мы думаем о них, как о принадлежащих к меньшим «группам людей», которые воспринимают себя со стороны сходства друг с другом (например, общая культура, язык, дом или род занятий). Наиболее эффективными посланниками для таких людей будут те верующие, которые уже принадлежат к их культуре и знают их язык. В противном случае, идти нужно будет межкультурным вестникам Евангелия, оставив позади свою собственную культуру и жертвенно отождествлять себя с людьми, которых они стремятся привести ко Христу.
В настоящее время насчитывается около 12 000 таких неохваченных групп в пределах 2000 крупных народов, таким образом, эта задача не является невыполнимой. Тем не менее, в настоящее время только 7% всех миссионеров участвуют в такого рода деятельности, в то время как остальные 93% работают в уже евангелизированной половиной мира. Чтобы исправить этот дисбаланс, необходимо стратегическое перераспределение «персонала».
Тревожный фактор, который влияет на каждую из вышеперечисленных категорий, это недоступность. Во многих странах не выдаются визы самозваных миссионеров, которые не имеют никаких других квалификаций. Однако, такие районы не являются абсолютно недоступными. Наши молитвы могут пройти через любой занавес, дверь и барьер. Христианское радио и телевидение, аудио и видео кассеты, кинофильмы и литература может также достичь там, где другие средства недоступны. Так могут делать так называемые «делатели палаток», кто как Павел зарабатывают себе на жизнь. Они путешествуют в ходе их профессии (например, бизнесмены, преподаватели университетов, технические специалисты и преподаватели иностранных языков) и используют каждую возможность, чтобы говорить об Иисусе Христе. Они не въезжают в страну под ложным предлогом, их принимают там действительно по их работе; это очевидно, что свидетельство является важным компонентом их христианской жизни везде, где они могут быть.
Нам стыдно, что прошло почти два тысячелетия после смерти и воскресения Иисуса Христа, но две трети населения мира еще не признали Его. С другой стороны, мы поражены свидетельством власти Бога, даже в самых маловероятных местах земного шара.
Теперь 2000 год стал для многих сложной вехой. Можем ли мы посвятить себя евангелизации мира в течение последнего десятилетия этого тысячелетия? В этой дате нет ничего магического, но не должны ли мы делать все возможное для достижения этой цели? Христос повелевает нам передать Евангелие всем народам. Эта задача является безотлагательной. Мы полны решимости повиноваться Ему с радостью и надеждой. (Деян.18:1-4; 20:34; Лк.24:45-47)
12. СЛОЖНЫЕ СИТУАЦИИ
Иисус ясно сказал своим последователям ожидать противостояния. «Гнали меня», сказал Он: «будут гнать и вас». Он также сказал им радоваться и веселиться, когда будут гнать, так как велика будет награда на небесах.
Эти прогнозы, что христианские страдания являются неизбежными и продуктивными, сбывались в каждом поколении, включая наше. Тогда было много тысяч мучеников. Сегодня ситуация такая же. Мы искренне надеемся, что гласность и перестройка, приведет к религиозной свободе в Советском Союзе и других странах Восточного блока, и что исламские и индуистские страны станут более открытыми для Евангелия. Мы осуждаем недавнее жестокое подавление демократического движения в Китае, и мы молимся, что оно не принесет дальнейших страданий христиан. Однако, в целом кажется, что древние религии становятся менее терпимыми, экспатрианты менее приветливы и мир менее дружелюбным к Евангелию.
В этой ситуации мы бы хотели сделать три заявления правительству, которые пересматривают свое отношение к верующим христианам.
Во-первых, христиане – законопослушные граждане, которые стремятся к благосостоянию своего народа. Они молятся за своих лидеров и платят налоги. Конечно те, кто признал Иисуса как своего господина, не могут также называть так другие органы власти и если приказано сделать то или иное, что Бог запрещает, то должны не подчиниться. Но они являются добросовестными гражданами. Они также способствуют благополучию страны стабильностью их браков и домов, своей честностью в бизнесе, тяжелой работой и добровольной деятельностью в помощи инвалидам и нуждающимся. Правительству незачем бояться христиан.
Во-вторых, христиане отказываются от недостойных методов евангелизации. Хотя сущность нашей веры требует от нас делиться Евангелием с другими, наша практика заключается в том, чтобы делать открытое и честное заявление, которое оставляет слушателю шанс составить свое собственное мнение об этом. Мы хотим быть деликатными к тем, кто из других вероисповеданий, и мы отвергаем любой подход, который стремится заставить их обратиться к Богу.
В-третьих, христиане искренне желают свободы вероисповедания для всех людей, не только для христианства. В преимущественно христианских странах христиан находятся на передовой с теми, кто требует свободы для религиозных меньшинств. По этой причине, в преимущественно нехристианских странах, христиане просят для себя не более, чем они требуют для других в аналогичных обстоятельствах. Свобода «исповедовать, практиковать и распространять» религии, как это определено во Всеобщей Декларации Прав Человека, может и безусловно должна быть взаимно предоставленным правом.
Мы значительно сожалеем за любое недостойное свидетельство, в котором возможно виновны последователи Иисуса. Мы принимаем решение не проявлять ненужных обид, чтобы не было опозорено имя Христа. Однако оскорбление креста мы не можем избегать. Ради Христа распятого мы молимся, чтобы быть готовыми, по благодати его, страдать и даже умереть. Мученичество это форма свидетельства, которое Христос обещал особенно почтить. (Ин.15:20; Мт.5:12; Ин.12:24; Иер.29:7; 1 Tим.2:1, 2; Рим.13:6, 7; Деян.4:19; 5:29; 2 Кор.4:1, 2; 2 Кор.6:3; 1 Кор.1:18, 23; 2:2; Флп.1:29; Откр.2:13; 6:9-11; 20:4)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПРОВОЗГЛАШАТЬ ХРИСТА, ПОКА ОН НЕ ПРИДЕТ
«Провозглашать Христа, пока он не придет». Это была тема Второго Лозаннского конгресса. Конечно, мы верим, что Христос пришел; Он пришел во времена римского императора Августа. Но одного дня, как мы знаем из Его обещания, Он придет снова в невообразимом великолепии совершенствовать Свое царство. Нам заповедано ждать и быть готовыми. Тем временем, разрыв между его двумя пришествиями заполняется христианской миссионерской деятельностью. Нам сказано достигнуть концов земли с Евангелием, и нам обещано, что конец эпохи придет, только когда мы сделаем это. Два конца (земное пространство и время) совпадут. До этого Он обещал быть с нами.
Таким образом, Христианская миссия является неотложной задачей. Мы не знаем, сколько времени у нас. Но однозначно у нас нет времени тратить его впустую . И для того чтобы получить его, кроме ответственности, необходимы будут и другие качества, особенно единство (мы должны проповедовать вместе) и жертва (мы должны рассчитывать и принимать плату). Наше соглашение в Лозанне было «молиться, планировать и работать вместе для евангелизации всего мира». Наш манифест в Маниле провозглашает, что вся церковь призвана нести Евангелие всему миру, провозглашая Христа до тех пор, пока Он придет со всем необходимым побуждением, единством и жертвой. (Лк.2:1-7; Мк.13:26,27; Мк.13:32-37; Деян.1:8; Мф.24:14; Мф.28:20)