Евангелие для каждого человека

Представьте себе будущее, в котором сияние идеалов Великого Поручения и Великой Заповеди преображает нашу реальность — мир, в котором внутренние желания и стремления каждого последователя Христа резонируют с вечным повелением Христа идти и научить народы (Матф. 28:18-20; Марк 16:15; Луки 24:46-48; Деян. 1:8; 2 Тим 2:2; Иоан. 15:16; Иак. 5:20). Самое большое проявление любви на деле — это поделиться Благой Вестью!¹ Представьте себе глобальное сообщество, в котором Божья миссия (missio Dei) — не просто концепция, достойная восхищения, а активный жизненный опыт, персонифицированный в миссии церкви,² и даже более сокровенно, воплощенный в жизненных целях каждого верующего.³

Лозаннское Соглашение в своём шестом абзаце, посвящённом церкви в нашем мире, утверждает тринитарную миссию в мире и проникновенно заявляет: «…нам необходимо вырваться из своих церковных гетто и проникнуть в нехристианское общество…»⁴ Евангелие для каждого человека — это не банальный заголовок для статьи, объясняющий центральную концепцию миссии, это квинтэссенция нашей миссии, которую необходимо переосмыслить для каждого поколения, чтобы мы не потеряли из виду неотложность, ключевое значение и масштаб этого одного утверждения: «Евангелие для каждого человека». В этой статье, в контексте нашей миссии, мы попытаемся сформулировать центральное значение и важность этой концепции, готовясь к Четвертому Лозаннскому Конгрессу и вытекающему из него видению формирования нашего мира в 2050 году.

Евангелие для всех

Лозаннское Движение стремится к ускорению глобальной миссии, в ходе которой церковь нашего и последующих поколений будет искренне стремиться донести Евангелие до каждого человека, когда мы будем насаждать церкви, воспитывающие учеников в каждом народе и в каждой местности, и когда христоподобные лидеры в каждой церкви и в каждой отрасли будут трудиться для влияния Царства в каждой сфере общества.⁵ Вот это видение! В моём сердце есть желание увидеть ревностных последователей Иисуса среди всех народов. Я хотел бы, чтобы все верующие жили жизнью с избытком (Иоанна 10:10), дарованной Иисусом, о чём свидетельствует внутреннее преображение (2 Кор 5:17), ставшее возможным благодаря Евангелию (Деяния 3:19; Иоиля 2:13), и последующие дела, вытекающие из жизни, посвящённой Иисусу (Евреям 13:16; Иакова 2). Я жажду того дня, когда культурное христианство уступит место христианскому движению, ориентированному на Евангелие, продвигающему Евангелие и наполненному Евангелием,⁶ о чём свидетельствует погружённость в Евангелие и свободное владение им как норма, а не как неприглядное исключение.

Мы верим, что Евангелие Иисуса Христа предназначено для всех людей (Иоанна 3:16). Евангелие предназначено для богатых и бедных (Луки 4:18), здоровых и больных. Каждый этнос (Рим 1:16), происхождение, общественный класс, раса и национальность нуждаются в Благой Вести (Откр 7:9). Евангелие не видит границ или стен, которые оно не может сломать, или областей человеческой деятельности, которых оно не может достичь (1 Тим 2:3-4). Проще говоря, Евангелие предназначено для всех людей повсеместно (Деяния 10:34-35). Эта Благая Весть не имеет границ и исключений, она не судит и не сторонится никого. Никто не остается в стороне от влияния и изменяющей жизнь силы Евангелия (2 Кор 5:14-15).

Евангелие и народы

Идея о том, что Евангелие должно дойти до каждого и повсеместно, глубоко укоренена в Писании и искусно, красиво и отчетливо в него вплетена. Эта концепция не может быть ограничена одним отрывком; напротив, она пронизывает всю Библию⁷. Идея о том, что Евангелие предназначено для всех народов, выходит за рамки Матфея 28:18. «Великое Поручение» из Евангелия от Матфея часто высоко почитается евангельскими христианами, однако, оно является лишь одной из граней более широкого библейского мандата.⁸ Греческая фраза panta ta ethne, означающая «все народы», подчеркивает этот всеобщий призыв и определяет наше особое внимание к достижению недостигнутых групп населения. Так было не всегда.

 В 1974 году на первом Лозаннском Конгрессе по всемирной евангелизации Ральф Винтер представил концепцию «этнического дальтонизма». С тех пор задача миссии всё чаще сосредотачивается на евангелизации среди недостигнутых народов или наций, определяемых по этническому признаку, а не обязательно по политическим границам.⁹ Последующие десятилетия развития миссии привели к определению концепции групп народов,¹⁰ и стало очевидным, что наше рабочее определение «всех народов» будет определяющим для нас как верующих в миссионерском фокусе. Будучи последователями Христа, мы должны донести Благую Весть Царства в каждый уголок, сообщество и культуру, которые ещё не слышали эту преобразующую Весть. В современном контексте «недостигнутые группы народов» могут выходить за рамки традиционных этнических, языковых, культурных и географических определений и включать в себя микросегменты общества, которые часто упускаются из виду или с которыми трудно взаимодействовать, например, современных цифровых кочевников и культурную креативную прослойку, которые подпадают под основные элементы теории групп народов. Нам необходимо продолжать миссию первопроходцев Христа в каждом поколении и быть готовыми делиться неизменным Евангелием в постоянно меняющихся условиях.

Евангелие: наша священная миссия

Что касается трансформирующего послания, для цельности Божьей миссии важно то, как мы определяем само Евангелие и передаем его истину. Евангелие можно выразить в любой культуре¹¹ и среди всех народов, но оно не изменчиво. В своих усилиях по распространению Евангелия в этом мире мы видим опасность культурных «импровизаций» в отношении Евангелия, адаптирующих не только средства, но и само его послание. Искусство импровизации в живом исполнении является спонтанным, весёлым и в некоторой степени развлекательным. Поймите меня правильно: мне нравится юмор и непосредственность, которые рождаются во время импровизации, но, когда речь идёт о демонстрации и проповеди Благой Вести, христианам импровизировать нельзя. Есть ощущение, что мы оставили свободное владение Евангелием в пользу релевантного, забавного и беспечного Евангелия, ориентированного на окружающую нас культуру.[1]  Именно Евангелие, по словам Павла, является силой Божьей ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16). Мы глупцы, если будем думать, что всё то прочее, чем мы заменяем Евангелие, будет иметь сколько-нибудь продолжительный эффект.

Этот наказ прославляет Благую Весть о Божьем вмешательстве — Божественной инициативе, доступной для всех по Божьей благодати (Титу 2:11) и принимаемой через личное покаяние и веру, исполненную силой Святого Духа (Еф 2:8-9; Рим 10:9-10). На верующих возложена великая ответственность распространять весть об искуплении и являть реальность Божьего Царства во всем мире. Наш миссионерский долг подчёркивает силу Евангелия преображать сердца, улучшать сообщества и изменять историю, демонстрируя его всеобъемлющий размах и преобразующее воздействие — Евангелие вмещает в себя как искупление, так и социальный подъем.¹² Когда верующие воплощают и провозглашают эту весть, они участвуют в осуществлении Божьего искупительного замысла, опираясь не на человеческие силы, а на динамичное и постоянное присутствие Духа (до скончания века).

В заключение хочу сказать, что евангельский призыв — это не просто повеление; это энергичный призыв стать воплощением Божьей миссии в мире. Он призывает верующих вплести компоненты Божьей миссии в канву своей жизни, превращая свою жизнь одновременно в общее дело (missio ecclesia) и в личное призвание — это активный, настойчивый призыв включиться в Божью миссию как в свою личную; нести Благую Весть Царства на край земли (в каждую точку и территорию, которую люди называют домом) в силе Святого Духа — до Его прихода! Маранафа!

Ссылки и цитаты

1. .В своём выступлении на CNN Эд Стетцер использует комментарии неверующего комика Пенна Джиллетта в качестве примера неожиданного уважения к проповеди Евангелия: «И некоторые люди — даже атеисты — ценят наши усилия». Джиллетт, знаменитый нехристианин, поделился своей реакцией на то, что ему подарили Библию: «Я не испытываю уважения к тем людям, которые не занимаются прозелитизмом. Если вы верите в существование рая и ада… и думаете: «Ну, не стоит говорить об этом людям, потому что это будет неловко выглядеть…» — насколько сильно вы должны ненавидеть человека, чтобы не проповедовать ему?» https://www.cnn.com/2017/04/14/living/christians-invite-easter/index.html
2. Если лидеры миссионерской мысли и библейские богословы — Дэвид Бош, Алан Хирш, Крис Райт, Эд Стетцер, Лесли Ньюбигин, Даррелл Гудер, Майкл Фрост, Крейг Ван Гелдер и Джон Флетт — чему-то и научили нас, так это тому, что миссия занимает центральное место в жизни церкви — это и есть жизнь церкви.
3. Фраза, использованная Роджером Петерсоном в статье «Перспективы мирового христианского движения»
4. Лозаннская рабочая группа по вопросам богословия в партнерстве с Богословской комиссией Всемирного Евангелического Альянса. (2009). «Вся церковь как преобразованное и преобразующее общество». В Лозаннском периодическом издании 64D. [Онлайн] Доступно по адресу: https://lausanne.org/content/the-church-as-a-transformed-society-an-excerpt#post-179529 (Последнее обращение: 4 апреля 2024 г).
5. Это столпы Лозаннского обязательства по изменению нашего мира к 2050 году.
6. Джефф Вандерстелт, Владение Евангелием: изложение истин Иисуса в повседневной жизни. (Wheaton, IL:Crossway Books, 2017). Джефф впервые познакомил меня с этой фразеологией и напомнил читателям, что евангелизация — это переполненность. Вандерстелт утверждает, что свободное владение Евангелием требует глубокого погружения и осознанной практики. Верующим необходимо повторять евангельское послание, усваивая его до такой степени, чтобы оно стало той призмой, через которую они смотрят на все аспекты жизни. Работа Вандерстелта — это призыв выйти за рамки просто веры и стать её живым выражением, формируя взаимодействие христиан с окружающим их миром.
7. В результате Библия как единое целое становится миссионерским текстом от начала и до конца, как утверждает Кристофер Райт в своем великолепном труде «Божья миссия». Одна из моих любимых цитат напоминает нам об этой важной реальности: «Вся Библия являет нам историю Божьей миссии через Божьих людей в их взаимодействии с Божьим миром ради всего Божьего творения».
8. По всей вероятности, понятие «наций», которое часто экстраполируется из так называемого Великого Поручения, скорее всего, имеет самое широкое толкование. Более вероятно, что ветхозаветная концепция «племени», как она представлена в Авраамовом завете Бытия 12:1-3 и её подтверждениях в рамках только Бытия: 18:18; 22:18; 26:4; 28:14, более полно отражает масштаб охвата Евангелия во все времена.
9. Джон Пайпер в другой основополагающей книге о миссии «Да возрадуются народы» в главе 5 отстаивает главенство Бога среди всех народов. Эта глава очень полезна тем, что демонстрирует чёткие и исчерпывающие библейские свидетельства того, что концепция всех народов является глубоко библейской и охватывает как Ветхий, так и Новый Завет. Джон Пайпер, Да возрадуются народы: верховенство Бога в миссиях. (Grand Rapids: Baker Academic, 2010).
10. Более широкая попытка дать такое определение в рамках евангелического движения стала результатом работы Лозаннской рабочей группы по стратегии в марте 1982 года. Ср: Винтер, Ральф, «Недостигнутые народы: последние изменения в концепции», Миссионерские рубежи (август/сентябрь 1989 г):18.
11. Спасибо, Эндрю Уоллс, за определение рамок дискуссии о том, как воплощение Иисуса определяет модель христианства, когда речь идёт о возможности переложения Евангелия в рамках мировой истории/культуры. «Воплощение — это перевод. Когда Бог во Христе стал человеком, Божественность была переведена на человеческий язык, как если бы человечество было языком-рецептором.» Здесь было четко изложено то, что иначе было бы завуалировано или неясно — это утверждение «Вот каков Бог». Но язык характерен для определенного народа или местности. Никто не говорит на обобщенном «языке»; необходимо говорить на конкретном языке. Точно так же, когда Божественное воплотилось в человеческое, Оно не стало обобщенным человечеством. Он стал человеком в конкретной местности и в конкретной этнической группе, в конкретном месте и в конкретное время. Претворение Бога в человечество, в результате чего были переданы смысл и значение Бога, происходило в очень специфических для данной культуры условиях.» (Walls 1996:50).
12. Эндрю Ф. Уоллс, Миссионерское движение в христианской истории: исследования в области преемственности веры. (Maryknoll:Orbis Books, 1996).12.Роберт Д. Вудберри (2012) в работе «Миссионерские корни либеральной демократии» статистически доказывает, что протестантское христианство является катализатором общественных перемен. Вудберри доказывает, что евангелисты являются катализатором массового образования, особенно среди бедных и маргинализированных слоев населения (женщин/неприкасаемых); евангелисты являются катализатором массовой печати, газет, общественной сферы, а также гражданского общества и социальных реформ. Считается, что Дональд Макгавран, отец движения за рост церквей, придумал фразу «искупление и возвышение» и использует это явление для описания всестороннего воздействия Евангелия с тем уточнением, что «подъем» Евангелия никогда не должен удерживать людей от того, чтобы делиться Благой вестью с окружающими их людьми, приводя к более широким общественным изменениям через благовестие среди равных. Мешает этому то, что верующие становятся апатичными к окружающему миру и больше не видят необходимости делиться Евангелием со своими сородичами/общиной из-за своего более высокого положения в жизни.