Христианская вера и технологии

В этой статье исследуется, как пересекаются технологии и христианские верования. В ней рассматривается, как церковь может использовать технологии таким образом, чтобы они соответствовали её доктрине и были полезны для её христианской жизни и практики. Рассматривается значение контекстуализации, открытости и подотчётности для евангелизации и технологий. В статье даётся определение технологии и обсуждается её роль как инструмента. В статье рассматривается, как технологии влияют на христианское общение и собрания. В ней также рассматривается, как технологии искусственного интеллекта влияют на евангелизацию. Технологии должны служить людям и приближать их к Богу. Эта статья подчёркивает необходимость христианского использования технологий таким образом, чтобы они были полезны обществу в целом и несли Евангелие обществу в частности.

Технологии позволяют людям общаться, строить, исследовать, создавать, процветать и выживать. По сути, технология имеет потенциал, чтобы служить процветанию человека. Библия упоминает о технологиях, но, как правило, вскользь. Однако, в Библии некоторые аспекты технологии представлены более ярко. Технологии демонстрируют аспекты нашей общей человеческой сущности и пробуждают интерес к смыслу и цели жизни. Они также ставят вопросы о том, что значит быть человеком.

Есть несколько причин, по которым церковь должна серьёзно относиться к подобным богословским исследованиям. Во-первых, являясь проявлением наших абсолютных надежд и страхов, технологии ставят экзистенциальные вопросы о смысле и цели жизни. Технологии также поднимают важные вопросы о человеческой природе, о творческой деятельности человека и его отношении к Богу-творцу. Технологические артефакты — это продукты человеческих цивилизаций, но их использование обсуждается отдельными людьми и сообществами, создавая новые культурные практики, стили жизни, формируя человеческие коммуникации и отношения. Технологии расширяют время и пространство, создавая новую среду, в которой люди живут, отдыхают, работают, общаются, поклоняются и молятся. Это побуждает нас задавать вопросы об ученичестве, церковной жизни и миссии в культурах, возникающих благодаря технологиям, которые мы создаём и используем. Наконец, тот факт, что технологические инновации являются продуктами культуры, подразумевает, что технологические артефакты несут ценностную нагрузку, а это влечёт за собой социально-политические последствия. Таким образом, технология требует тщательного богословского и этического рассмотрения.

Посвящение из Кейптауна (ПИК) призывает церковь творчески подходить к использованию технологий, но в то же время делать это критически, чтобы свидетельствовать об истине Христовой. Эта статья выходит за рамки предварительных положений ПИК и расширяет определение технологий, чтобы понять их культурные нюансы. Христианам необходимо серьёзно относиться к роли библейского различения и глубокого анализа технологий, чтобы сформировать понимание нашей жизни в свете Божьего откровения. 

Поэтому основная цель данной статьи — предложить способы организации такого взаимодействия. Мы обращаемся к библейским и историческим прецедентам, а также к современным представлениям, которые способны помочь нам в решении этой задачи. Следует отметить, что цифровые технологии занимают важное место в статье, но при этом мы не стремимся ограничить обсуждение каким-либо конкретным технологическим артефактом. Таким образом, несмотря на важность рассмотрения последствий использования и влияния цифровых технологий на современную церковь, наши рассуждения о цифровых технологиях служат, прежде всего, иллюстрацией тех вопросов, которыми должна заниматься церковь.

К понятию технологий можно подходить по-разному. Один из наиболее распространенных подходов — рассматривать технологии как инструмент. Это предполагает восприятие технологии как устройства или ресурса, предназначенного для выполнения конкретной задачи. К технологиям также можно подходить как к процессу. В этом случае технологии рассматриваются как предоставление людям набора действий или шагов, которые помогают в создании и обретении знаний. Это включает в себя такие шаги, как созидание через изобретение, инновации через адаптацию и внедрение через процесс распространения технологий среди других людей. Технологии также можно рассматривать как средство формирования самобытной культуры. Стало принято говорить о цифровой культуре или технокультуре как о пространстве, создаваемом при взаимодействии человека с технологиями. Так же как человеческая культура является проявлением человеческой деятельности и достижений, так и культуры, созданные технологиями, воплощают в себе практику взаимоотношений, коммуникации и потребностей, созданную их пользователями. Важно также понимать, что существует давняя традиция приравнивания технологий к духовному языку, религиозным качествам и трансцендентному опыту. Признание этой связи между технологиями и религиозными идеалами и практиками важно, поскольку оно помогает понять, почему технологии часто подвергаются резкой критике со стороны религиозных групп, поскольку они могут рассматриваться как конкурент вере в Бога. Эта религиозная привязка к технологиям также основывается на идеях о том, что технология — это ценностно значимое явление. Здесь технологии представляются как мощная сила, формирующая человеческую культуру, поскольку предполагается, что технология выступает в качестве независимой силы, а значит, руководствуется особой системой ценностей, стремящейся установить контроль над человечеством. Технология обладает потенциалом служить как инструментом контроля, так и ресурсом для раскрепощения, в зависимости от того, в чьих руках она находится.

Технология, таким образом, многогранна: это и инструмент или вспомогательное средство, расширяющее естественные человеческие возможности, и особый набор знаний и процессов для производства инструментов и изменения окружающего мира, и культурные ценности и отношения, которые определяют конкретный процесс создания и использования инструментов и процессов. Сочетая в себе все эти вещи, технологии становятся той самой средой, в которой зарождается наша духовная жизнь и в которой эта жизнь затем либо расцветает, либо увядает. Самым серьёзным препятствием, с которым сталкивается христианская вера в эпоху развития технологий, является вызов церкви традиционным представлениям о связи между знанием, верой и действием. Более того, отношенческий аспект и понимание технологий присутствует в нашем человеческом опыте. Поэтому христианские реакции на технологии и СМИ, как правило, исследуют этот вопрос применительно к собранию христианской общины, например, в отношении природы веры, традиций и поклонения, или в отношении более широкого социума в рамках таких вопросов, как евангелизация, миссия, социальная этика и публичное богословие. Часто христиане придерживаются позиции, что технология сама по себе не хороша и не плоха, но именно намерение, лежащее в основе её использования, и последствия этого использования придают моральную ценность технологическим средствам. В этом случае технология может рассматриваться как нейтральная в ценностном отношении, а её использование определяется человеческим сердцем и разумом.

Более эффективный способ улучшить отношения между технологиями и людьми — это признать, что наши технологии несут ценностную нагрузку. То есть, они существуют и используются благодаря определенным ценностям и взглядам на мир, существующим в человеческом сообществе, которое создало технологию. Эти ценности определяют, какие технологии разрабатывать, какие знания и процессы использовать для их создания, а также моральные рамки не только их конечного использования, но и того, как они формируют сообщества и формируются самими сообществами, в которые они встроены. Будучи христианами, мы рассматриваем и показываем, как ценности, заложенные в наших христианских общинах, формируют развитие и использование технологий, а также как эти ценности формируют наше взаимодействие с более широким социумом на местном и глобальном уровнях. Для этого мы обращаемся к нашему пониманию Бога-Отца как Творца, к учению, служению и примеру Иисуса, а также к влиянию Святого Духа. 

Фокус на Иисусе Христе определяет место наших технологий в рамках видения всего творения, созданного через Христа, для Христа, и стоящего во Христе (Кол 1:15-17). Такое понимание возводит наш взгляд от повседневного технологичного мира к эсхатологическому горизонту, который возлагает нашу надежду на Иисуса Христа, на Его возвращение и на видение Царства, уже существующего и грядущего, которое формирует нашу жизнь в настоящем.

Реализуя это видение в мире с помощью наших технологий и их использования, мы должны быть открыты и должны осознавать силу Святого Духа, действующую в нас, в наших сообществах и во всём мире.

На протяжении всей истории различные технологии использовались для улучшения жизни церкви. По большей части они стали частью интерьера, растворившись в неприметном фоне церковной жизни, и уже даже не считаются «технологиями». Тем не менее, помимо непосредственного использования технологических артефактов, устройств и инструментов с их особыми возможностями, технологии являются средой, в которой церковь поклоняется, учится и формирует свою общину. Технологии, начиная с дорожной сети Римской Империи, печатного станка, современных средств массовой информации и совсем недавних цифровых технологий, тесно вплетены в распространение Евангелия, начиная с ранней Церкви и до наших дней. Мы убеждены в том, что разговор, однако, должен выйти за рамки простого утилитарного использования технологий для евангелизации и миссии, но и глубоко и взвешенно отражать культурные и этические соображения. В Посвящении из Кейптауна Лозаннского Движения подчёркивается необходимость творческого и в то же время критического подхода к «взаимодействию со СМИ и технологиями как части утверждения истины Христовой» (ПИК 3). Кроме того, как утверждается в Посвящении из Кейптауна, христиане должны находиться в гуще современных медиа и технологий, чтобы оказывать положительное христианское влияние.

В целом, евангелизация всегда должна учитывать отношения между евангелистами и людьми, которым они проповедуют. Говоря о цифровой проповеди и евангелизации, мы должны быть ещё более чувствительны к людям, с которыми мы общаемся. Создание цифровых ресурсов для распространения Евангелия среди массовой аудитории имеет право на существование. Но нам следует помнить, что «Бог-евангелист даёт Своему народу привилегию быть Его «соработниками»» и что «обычно Он избирает свидетельствовать через нас» (Манильский Манифест 6). В цифровой евангелизации необходимо соблюдать баланс между ясным, убедительным и последовательным донесением Евангелия и развитием реальных отношений. Кроме того, цифровая евангелизация должна учитывать динамику влияния, которую предоставляют цифровые технологии. Не существует культуры или практики, которую следует считать нормой. Технологии действительно дают церкви возможность распространять Слово Божье по всему миру, но местные общины так же важны, как и глобальные.

Потребность в осмыслении контекстуальных подходов к технологиям в местных условиях должна быть дополнена контекстуальным осмыслением культур технологий. В этой статье мы попытались подчеркнуть необходимость выхода за рамки утилитарного применения технологий для миссии и служения и перейти к парадигме культуры технологий. Цифровая миссия — это не просто деятельность, которая осуществляется на цифровых платформах с помощью цифровых устройств. Сегодня цифровые технологии являются частью более широкой матрицы формирования и преобразования культуры, и это необходимо учитывать в наших миссиологических рассуждениях.

Не будет лишним отметить, как убедительная телеология технологии подчёркивает ключевое событие в Лозаннском Движении: признание целостного, или более интегрального подхода к миссии. Распространение Благой Вести понимается как комплексная динамика провозглашения и демонстрации (Посвящение из Кейптауна 6). Иными словами, евангелизация и социально значимая деятельность, хотя и являются разными целями, представляют собой взаимосвязанные христианские обязанности, которые подкрепляют друг друга в плане обеспечения всестороннего свидетельства Евангелия (Лозаннское Соглашение 5). Эта миссионерская точка зрения меняет конфигурацию христианской миссии, выходя за рамки церковно-центричной ориентации и клерикального фокуса в сторону более широкой парадигмы, которая охватывает роль всего народа Божьего во всей полноте его жизни как верных учеников Христа, выполняющих миссию там, где они находятся. 

Технологии должны использоваться для евангелизации таким образом, чтобы они были созвучны Благой Вести. У нас должны быть некоторые руководящие принципы для миссий и евангелизации. Для евангелизации важна ответственность как за содержание Евангелия, так и за людей, которых мы пытаемся достичь, чтобы защитить их культуру и самобытность от эксплуатации и ущерба. Разработчики и пользователи таких технологических платформ должны внимательно относиться к тому, какая информация попадает в сеть. Они должны быть внимательными к тому, чтобы точно и достоверно представлять сущность и Весть Евангелия. 

Люди являются образом и подобием Божьим, с потенциалом и ответственностью за свою технологическую активность в мире, реализуемую в нём на уровне интеллекта, отношений и духовности. Евангелисты долгое время были в авангарде поиска путей использования технологий для продвижения Царства Божьего, начиная с использования печатных технологий для массового выпуска Библий и трактатов и заканчивая использованием радио, телевидения, а теперь и интернета для распространения проповедей, назиданий и евангелизационных посланий. При этом евангелисты склонны подчеркивать инструменталистский подход к технологиям, рассматривая их в первую очередь как инструмент для достижения целей Царства.

Христианская надежда в конечном счёте заключается в грядущей славе через наступление Царства Божьего (Рим 8:18-30). Это намного больше, чем нынешние страдания в этом мире, который, по словам апостола Павла, находится в «рабстве тления». Не только мы, но и всё творение (включая, возможно, и технологическое творение) стенает в ожидании этой будущей реальности. Как наша эсхатология влияет на наше отношение к технологиям сегодня? Участие человека в искупительном Божьем деле через технологии может быть богоугодным само по себе. Тем самым христиане приносят благоухание Христово в этот мир (2 Кор 2:14-16). Христиане должны искать способы, с помощью которых технологии могут нести надежду.

В заключение можно сказать, что христианский взгляд на технологии признаёт их потенциал как для добра, так и для зла. Христиане призваны использовать технологии таким образом, чтобы они соответствовали учению Иисуса, поощряли любовь к Богу и ближним и способствовали процветанию общества. Важно подходить к технологиям с мудростью, рассудительностью и глубоким пониманием их влияния на человека, общество и мир.