Исполнение мандата ученичества

Зачем мы собираемся

Сотни миллионов христиан по всему миру соберутся в это воскресенье в своих поместных общинах. Мы часто говорим: «Иду в церковь». А от разнообразия форм, деноминаций и литургий просто кругом идёт голова.

Возможно, как и в моей церкви, Вам нравится пить кофе с тортиком перед служением, много петь и читать Писание перед проповедью, а затем брать на себя обязательство служить Христу в течение недели. Мы подкрепляем это служение молитвенными собраниями и малой группой в середине недели. Возможно, Ваше собрание сопровождается тишиной, фимиамом и колокольным перезвоном, формальной исповедью, длинной Евхаристией и другими таинствами, чтобы ощутить дарующее силу Божье присутствие. А для других, представьте себе, это барабаны и танцы, рассказы о том, как действует Бог, индуктивное изучение Библии, а затем совместная деятельность по удовлетворению нужд людей в Вашем более широком сообществе.

Какой бы ни была форма, где бы Вы ни собирались — в соборе, складском помещении, в лесу или дома, — стоит остановиться и спросить себя: «Зачем мы собираемся?» Что объединяет всю эту деятельность и делает её целесообразной, помимо того, что она является неким «клубом», отвечающим общественным потребностям?¹ Как церковь служит Божьей миссии?

Более высокая цель

В конце концов, воскресенье — это день Господень, воспоминание о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Слово «церковь» восходит к греческому прилагательному kuriakos, означающему «принадлежащий Господу» (ср. 1-е Коринфянам 11:20; Откровение 1:10). «Церковь» (ekklesia), которую Христос обещал создать (Матфея 16:18), не была ни событием, ни зданием, ни программой, ни времяпрепровождением, и уж точно не религиозной кликой. Напротив, это был народ, призванный и собранный воедино, чтобы представлять Христа и Его Царство словом и делом, распространяя Его влияние везде, где бы они ни были, в каждом народе (этносе) и в среде отдельных культурных групп, населяющих планету.²

Церковь — это «осязаемое Царство» Христа, по своей природе – люди миссии.³ Показывая и провозглашая великую славу Бога, выведшего их из тьмы в свет, они готовили почву для возвращения Христа, заранее свидетельствуя о том, как будет выглядеть мир, когда Бог всё расставит по своим местам (1-е Петра 2:9-12).

Ведь, проще говоря, «церковь – это множество учеников

Следуя примеру Иисуса, цель народа Господня заключалась не в том, чтобы привлечь в экклесию посторонних. Напротив, целью этого собрания было формировать людей, которые принадлежали бы только Господу, 24-7: что бы они ни делали, где бы ни находились, кем бы они ни были. Они объединились, чтобы рассеяться и послужить окружающим людям Божьей любовью, возвещая Божье царство и призывая всех одуматься и привести себя в соответствие с этой новой реальностью (Марка 1:14-15; Луки 4:18-19).⁴ Церковь — это дегустация к банкету, трейлер к фильму, знамение грядущей жизни.⁵ Одним словом, любая церковь, в том числе и Ваша, — это Божий народ-пилигрим: тело из верующих, избранных и посланных Богом, чтобы распоряжаться Царством и возвещать о Христе словом и делом. Мы указываем не на самих себя, а на нашего Спасителя и Господа.

И эта цель имеет огромное значение в том, как мы собираемся, независимо от характера Вашей общины и места, где Вы встречаетесь. Как сказал Его Преподобие и помощник епископа Йоркского Грэм Крэй, «церкви должны осознать, что суть их призвания — быть общинами, воспитывающими учеников, независимо от того, чем ещё они занимаются».⁶ Ведь, проще говоря, «церковь – это множество учеников: это не учреждение, а активное тело из верующих, сотрудничающих между собой в Божьей миссии».⁷ Или, как сказал Дитрих Бонхеффер, «Церковь — это Христос, существующий в виде общины. . . . [Она воплощает] новую волю и замысел Божий о человечестве».⁸

Пожизненные ученики

Но что мы понимаем под словом ученик?

Формулировок множество. Не так давно популярный писатель и пастор Джон Марк Комер, используя пример Иисуса, призвавшего Двенадцать в Марка 3:13-15, определил ученичество как следование путем Иисуса: быть с Иисусом. Стать похожим на Него. Поступать так, как поступал Он.⁹ Он хотел, чтобы мы задавали вопросы типа: «Как бы поступил Иисус на моём месте?»

В Лондонском Институте современного христианства (LICC) мы рассказываем о ‘пожизненных учениках’, людях, которые учатся следовать путём Иисуса на своём месте в данный момент. Все мы призваны следовать за одним и тем же Господом, однако, не бывает двух одинаковых учеников, поскольку условия, в которых мы были призваны, отличаются друг от друга — особенно там, где Вы живете и учитесь, работаете и развлекаетесь, ходите по магазинам и служите.

Ученики учатся всю жизнь, держась рядом со своим Спасителем и прислушиваясь к тому, как Слово Божье применимо к миру, в котором они живут, поощряя друг друга уподобляться Христу в повседневной жизни.

Ученики учатся всю жизнь, держась рядом со своим Спасителем и прислушиваясь к тому, как Слово Божье применимо к миру, в котором они живут, поощряя друг друга уподобляться Христу в повседневной жизни. Мы учим и учимся вместе в практикующем сообществе, обучаясь Пути Иисуса, возрастая умом (мудрость), сердцем (добродетель) и руками (мастерство) — становясь ‘мудрыми миротворцами’ которые знают, что служит к процветанию, и хотят трудиться ради Шалома, начиная с того места, где они находятся (Матфея 5:9; 10:16).¹⁰

И призвание работников, оплачиваемых церковью, состоит не в том, чтобы мобилизовать больше Вашего времени на поддержку их миссионерских инициатив, используя Ваше свободное время.¹¹ Напротив, Христос дал нам церковных руководителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» из зрелых учеников (Еф. 4:11-13). Как утверждает Лесли Ньюбигин, «главная роль церкви в решении великих вопросов справедливости и мира… будет заключаться в том, что она будет постоянно взращивать и поддерживать таких мужчин и женщин, которые будут ответственно вести себя как верующие в ходе выполнения своих мирских обязанностей как граждане».¹²

Представьте себе, как бы преобразилась глобальная миссия, если бы воспитание пожизненных учеников стало смыслом нашего существования, главным приоритетом каждой церкви.¹³ Что, если бы мы отдавали все силы тому, чтобы люди на всяком месте становились похожими на Иисуса — на передовой линии миссионерства в течение всей недели — и оказывали влияние Царства на все сферы жизни общества?

Логика церкви

Это и есть миссионерская логика церкви. Собрание – это не зрелищный аттракцион, где предоставляется религиозная «услуга». Скорее, это похоже на занятия в спортзале с персональным тренером.¹⁴ Каждое наше действие, когда мы встречаемся, — это тренировка, чтобы более уподобиться Христу, после чего мы посылаемы вместе и расходимся по офисам, университетам, местным кафе, группам мам — «чтобы быть там светом, являя миру Божьи цвета» (Матфея 5:13-16, современный перевод MSG).

Собрание – это не зрелищный аттракцион

Вся совокупность литургии — призыв к поклонению, приветствие, песни, чтение Писания, исповедание и утверждение прощения, крещение, Символы веры, молитвы, проповеди, причастие, приношение и благословение на выход в мир — призвана формировать наши умы, направлять наши сердца и укреплять наши руки, чтобы мы жаждали Христа и Его Царства, живя ради Него везде, куда бы мы ни пошли.¹⁵ Возьмем, к примеру, Вечерю Господню. Хорошо позанимавшись в воскресенье, мы становимся доступны верному присутствию Христа, действующего в нашей жизни. Поэтому эта практика распространяется и вовне, когда мы посылаемся совместно в мир, окружая своих ближних многообразием благодати, накрывая для них стол, но также признавая и поощряя проявления гостеприимства людей мира в общинах за пределами воскресного собрания, когда церковь расходится (Лука 10:1-11).¹⁶

Великое упущение?

К сожалению, складывается впечатление, что мы заняты чем угодно, кроме воспитания учеников, когда церковь собирается вместе в своих различных проявлениях. По меткому выражению Далласа Вилларда, воспитание учеников стало «Великим упущением».¹⁷ Не будет преувеличением сказать, что в большей части глобальной церкви наблюдается «кризис» ученичества: мы теряем наш основной фокус, часто стремясь привлекать «новообращенных» и интегрировать их в церковные мероприятия, «полагая, что новые христиане просто будут принимать в них участие».¹⁸

мы должны уделять первостепенное внимание воспитанию «от человека к человеку», вместе учась следовать за Христом в искалеченном мире, особенно в своей профессиональной деятельности и с её помощью.

Лозаннское Движение, проведя консультации во всех регионах и сетях, среди представителей разных поколений, а также проведя тысячи часов слушаний, пришло к выводу, что наиболее распространенной потребностью глобальной церкви является ученичество, которое не ограничивается евангелизацией, но, в свою очередь, подпитывает миссию и распространение Евангелия.¹⁹ Даже когда мы занимаемся «ученичеством», оно, как правило, проходит в рамках церковных собраний и парацерковных/межкультурных миссий, а не начинается там, где уже находится большинство христиан — в их повседневной жизни, связанной с работой, отдыхом и развлечениями. Развитие цифровых технологий может помочь в дистанционной передаче знаний, но мы должны уделять первостепенное внимание воспитанию «от человека к человеку», вместе учась следовать за Христом в искалеченном мире, особенно в своей профессиональной деятельности и с её помощью. Мы должны вернуться к основам, так как воспитание учеников – это фундамент для полноценной миссии и первая обязанность церкви.

Доказательство правоты Христа

Так был ли прав Христос? Действительно ли воспитание учеников — это сердцебиение глобальной миссии, призвание церкви и средство жизни и распространения Божьего Царства в каждом народе и на каждом месте? Является ли это Вашим приоритетом, и особенно в Вашей поместной общине? Простые изменения курса в церковной культуре на один градус способны восстановить фокус наших собраний: сформировать видение на всю жизнь; сосредоточиться на передовой; перейти от пасторской заботы к пасторскому обучению; рассказывать истории о том, как Бог действует в повседневной жизни… Самая большая проблема — не наше воображение, а наше желание. Действительно ли мы этого хотим?

Конечные примечания

1. Emmanuel Ogamdi, ‘Have Churches Become Just Another Social Gathering?’ Medium, June 22, 2023.
2. См. Посвящение из Кейптауна, раздел A9, ‘Мы любим народ Божий’: ‘Иисус призывает всех Своих учеников быть одной семьей среди народов, примиренным единством, в котором все греховные границы сломаны Его примиряющей благодатью. Такая Церковь есть община благодати, послушания и любви в причастии Святого Духа, в которой отражаются все славные атрибуты Бога и благодатные качества Христа и проявляется многогранная мудрость Божия. Являясь самым наглядным выражением царствия Божьего, Церковь представляет собой общину примиренных людей, которые больше не живут для себя, но для Спасителя, Который возлюбил их и предал Себя за них.’
3. Hugh Halter and Matt Smay, The Tangible Kingdom: Creating Incarnational Community (Jossey-Bass, 2008). See also Rei Lemuel Crizaldo, ‘Missional People: A Sabbatical, Sent-out, and Sustained Community,’ Lausanne Blog, December 19, 2023; Christopher Wright, The Great Story and the Great Commission: Participating in the Biblical Drama of Mission (Baker Academic, 2024), 60–86. В Великом Поручении заложены три основных направления миссии: созидание церкви, служение обществу и забота о творении. Созидание церкви происходит «через евангелизацию и научение; приведение каждого грешника к покаянию, вере, крещению и послушанию в качестве ученика Иисуса Христа; и созидание их к зрелости в общении святого народа Божьего».
4. Neil Hudson, Scattered & Gathered: Equipping Disciples for the Frontline (IVP, 2019).
5. Lesslie Newbigin, ‘On Being the Church for the World’, in Giles Ecclestone (ed.), The Parish Church (Mowbray, 1988), 37–38. 
6. Shared at an LICC event in London, 2011. For more, see his book, Disciples and Citizens: A Vision for Distinctive Living (IVP, 2007).
7. Ross Hastings, ‘Vocation from Union with Christ: Overcoming Dualisms in the Calling of the Church’, The Regent World, iss. 33, no. 1 (April 20, 2021). See also Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (Eerdmans, 1989), 227–228.
8. Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum Communio (Fortress Press, 2009), 199, 141. См. также Лозаннское Соглашение, статья 6: ‘Церковь – это общение народа Божьего, а не учреждение, и поэтому не должна отождествлять себя с какой-либо отдельной культурой, социальной или политической системой или человеческой идеологией.’
9. John Mark Comer, Practicing the Way: Be With Jesus, Become Like Him, Do as He Did (Form, 2024).
10. Быть «мудрым голубем» ценилось в древней церкви как лучшее свидетельство перед недоумевающим языческим миром. Например, пособие по ученичеству III века Дидаскалия, учение Апостольское было призвано помочь в перевоспитании язычников, решивших следовать путём Иисуса, но теперь подвергавшихся гонениям за своё дорогостоящее решение. Оно даёт нам представление о настоящих христианах, посвятивших свои повседневные дела Христу и с терпением подражающих Его учению. Их хвалили за то, что они «как мудрые голуби, в мире друг с другом, стремятся наполнить церковь».  
11. Марк Грин на Третьем Лозаннском Конгрессе по всемирной евангелизации 2010 года подверг критике эту основную миссионерскую стратегию церкви, которая, как представляется, заключается в следующем: «Привлечь народ Божий к тому, чтобы он отдавал часть своего свободного времени на поддержку миссионерских инициатив оплачиваемых церковью работников». Ознакомиться с его манифестом ‘Великий разрыв’ можно здесь.
12. Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (SPCK, 1989), 139.
13. Neil Hudson, Imagine Church: Releasing Whole Life Disciples (IVP, 2012). See also core LICC publications toward this end, such as ‘Frontline Sundays’, ‘Leading a Whole-Life disciple-making Church’, ‘Sustaining Whole-Life disciple-making Church’, and more to support whole-life disciple-making churches.  
14. David Benson, ‘A Litany of Practices,’ Practical Theology vol. 12, iss. 3 (2019), 253–256. For examples of such practices, see here.
15. James K. A. Smith, Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation (Baker Academic, 2009), 155–215. См. также Манильский манифест Лозанны, раздел B8 ‘Местная церковь’: ‘Таким образом, Церковь является сообществом поклонения и свидетельства, собранным и рассеянным, призванным и посланным. Поклонение и свидетельство – неразделимо.’
16. See the work of David Fitch with his ‘7 Practices for the Church on Mission’, outlined in most detail in his book, Faithful Presence: Seven Disciplines that Shape the Church for Mission (IVP, 2016), explored here. 
17. Dallas Willard, The Great Omission: Reclaiming Jesus’s Essential Teachings on Discipleship (Monarch Books, 2006).
18. Lucy Peppiatt, The Disciple: On Becoming Truly Human (Cascade Books, 2012), 12.
19. See Global Listening Team, ‘Analysis of Lausanne 4 Listening Calls,’ Lausanne Movement (2023), 5–6, 13, 32–33, 59, 66.  20.
20. См. Посвящение из Кейптауна, раздел IIE.