СЕУЛЬСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ

Please note that translations of the Seoul Statement may be updated following an additional review of the text provided.

Предисловие

Четвертый Лозаннский Конгресс, организованный в Инчхоне (Южная Корея), знаменует собой 50-летие со дня рождения замечательного движения, приверженного глобальной миссии. Первый Лозаннский Конгресс в 1974 году собрал 2700 церковных лидеров из более чем 150 стран, которые подтвердили свою общую убежденность в том, что вся церковь должна нести Евангелие всему миру.

После первого Конгресса глобальная церковь совместными усилиями сделала больше для ускорения всемирной евангелизации, чем когда-либо в истории, что привело к беспрецедентному росту церкви, когда миллионы людей в ранее недостигнутых регионах приняли Евангелие и ощутили его преображающую силу.

Мы радуемся тому, что Бог совершил благодаря приверженности Церкви великой первостепенной Апостольской задаче — провозглашать Благую Весть об Иисусе Христе, чтобы принести спасение людям, погибающим в грехе. Несмотря на это, задача евангелизации по-прежнему актуальна, поскольку миллиарды людей остаются вне досягаемости вести о Божьей любви и благодати во Христе. Более того, на фоне такого бурного роста церковь во многих частях мира с трудом справляется с задачей эффективного воспитания веры и обучения миллионов христиан первого поколения.

В Поручении, данном Господом Иисусом Апостолам в Евангелии от Матфея 28:18-20, Он ясно дал понять, что наказ, данный Церкви, — «научить все народы» — включает в себя два равноценных приоритета: евангелизационная задача — «крестить их во имя Отца, Сына и Святого Духа», и пастырская задача — «научить их исполнять всё, что повелел [Христос]».

Оба эти приоритета наглядно отражены в миссионерской стратегии Апостола Павла в Книге Деяний и в его многочисленных посланиях. Он страстно желал донести до погибающих Весть о спасении и не менее страстно желал укрепить веру христиан, чтобы они жили достойно Евангелия и могли противостоять лжеучениям, угрожавшим подорвать истину Евангелия. Он подытоживает: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (К Колоссянам 1:28).

Мы сожалеем, что за последние 50 лет евангельской жатвы всемирная церковь не обеспечивала должного обучения, необходимого для помощи новообращенным в формировании истинно библейского мировоззрения. Церкви часто не удавалось воспитать в новообращенных послушание призыву Христа к ревностному ученичеству в семье, в школе, в церкви, среди соседей и на рыночных площадях. Она также с трудом справляется с подготовкой своих лидеров к противодействию модным тенденциям в обществе и искажениям Евангелия, которые угрожают подрывом искренней веры христиан и разрушением единства и общения в Церкви Господа Иисуса. В связи с этим мы обеспокоены распространением лжеучений и псевдохристианского образа жизни, которые уводят многих верующих от основополагающих ценностей Евангелия.

На протяжении пятидесяти лет Лозаннское Движение руководствуется Лозаннским Соглашением (1974), Манильским Манифестом (1989) и Посвящением из Кейптауна (2010). Сеульская Декларация Четвёртого Лозаннского Конгресса полностью согласуется с этими документами предыдущих Конгрессов и опирается на их прочное основание, подтверждая нашу приверженность центральной роли Евангелия (раздел I) и верному прочтению Писания (раздел II). Только так мы сможем решить конкретные проблемы, с которыми сегодня сталкивается глобальная церковь (разделы III-VII), стремясь нести верное свидетельство о нашем распятом и воскресшем Господе — отовсюду и повсюду, ради будущих поколений.

Пусть Церковь совместно провозглашает и являет Христа!

I. Евангелие: История, которую мы проживаем и рассказываем

В начале Своего служения Иисус сказал: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (От Марка 1:15). Апостол Павел писал: «я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (К Римлянам 1:16). Это Евангелие — не формула или набор религиозных идей, а история, несущая Благую Весть и силу преображать жизнь. В книге Деяний Апостолы проповедовали Евангелие перед разными аудиториями, и мы слышим, как они рассказывают историю. Именно поэтому Апостолы и бесчисленное множество христиан на протяжении веков принимали Евангелие как историю, которой мы живём и которую рассказываем.

«Вся эта история (описанная в Ветхом и Новом Заветах) рассказывает нам, кто мы есть, для чего мы здесь, и куда отправимся. Рассказ о делах Божиих определяет нашу личность, мотивирует наши дела и вселяет в нас уверенность, что всё в итоге в руках Божиих.» [Посвящение из Кейптауна, 2010]

1.  В начале Бог создал вселенную как удивительную взаимозависимость духовной и материальной реальности, наполненную смыслом и тайной. Всё, что создал Бог, было упорядочено, красиво и хорошо. Бог благословил всё, что сотворил, чтобы каждая часть существовала для процветания общего целого. Для каждой сферы — земли, неба и моря — Бог создал существ, наделив их дыханием жизни и способностью к продолжению рода. В завершение творения Бог сотворил человека, мужчину и женщину, по образу и подобию Божьему, дав им способность строить отношения с Ним и друг с другом и наделив их полномочиями заботиться о Его мире.
2. Работа и отдых Божьих человеческих созданий, их союз и воспитание детей, их творчество, ремесло и уклад коллективной жизни должны были быть на благо всех и во славу Божью. Полученное благословение должно было стать общим для народов, а ответное благословение — поклонением.

Бог исполнил потрясающее дело творения Своим Словом через Своего Духа.

3. Благословляя людей, Бог предупредил их о том, что постоянный поток жизни прекратится, если они когда-нибудь захотят стать независимыми от Него. А поскольку только Бог есть жизнь, такой выбор означал бы смерть.
4. Адам и его жена Ева примкнули к восстанию под предводительством сатаны, и таким образом грех и смерть вошли в мир. Люди, которым было поручено наполнить землю разнообразными в культурном отношении народами, едиными в поклонении Богу, наполнили её насилием, разрушив единство, ради которого они были сотворены. Будучи изгнаны из святого Божьего присутствия и отрезаны от жизни, люди оказались в рабстве своеволия и бессмысленного существования.
5. Но Бог богат милостью и любовью и не оставит своих грешных созданий в рабстве, выбранном ими самими. Будучи справедливым Богом, Он также не мог оставить их бунт без наказания. Он привел в действие Свой замысел — спасти человечество в его беспомощном состоянии через грядущего Спасителя и возродить его как единый святой народ, состоящий из всех народов, соединенных в поклонении.

Бог преобразует Своё творение Своим Словом и Духом.

6. Чтобы благословить все народы земли, Бог заключил завет с Авраамом, пообещав восстановить благословение Своего животворящего присутствия для одного народа, внутри которого Он вновь объединит все народы в отношениях взаимного благословения. Этот народ станет Божьим домом, новым человечеством для нового Божьего творения.
7. Предварительно Бог избрал потомков Авраама — народ из двенадцати колен, названный в честь двенадцати сыновей Иакова. Образованные как святой народ, они попали в рабство и были угнетаемы фараоном. Однако, Бог не забыл о Своем завете. Он вывел Свой народ из рабства, чтобы возвещать о Своих совершенствах всем народам. Он привёл их к горе Синай и произнёс слова, способные дать жизнь тем, кто сохранит их в своём сердце, способные образовать народ, который будет любить Бога безраздельно и любить друг друга от сердца, оживотворённого Божьей жизнью.
8. Но Божий народ восстал против Него. Они выбрали смерть, а не жизнь. Если бы Бог не явил Себя полным благодати, народ бы погиб. По Своей милости Он учредил царское правление, чтобы Израиль жил под Божьим началом. Он посылал пророков, чтобы они изъясняли слова, сказанные на Синае, и поправляли Его народ, когда тот отступал от Него. Он посылал мудрецов и псалмопевцев, чтобы поддерживать Израиль на верном жизненном пути. И всё же Божий народ бунтовал. Их цари и священники отвернулись от Бога, а народ отверг пророков. Тогда Бог изгнал их из своей земли, обрекая народ на изгнание.
9. Однако Бог не забыл о Своем завете. Даже когда пророки предупреждали о гибели народа, они пророчествовали, что Бог возродит нацию к новой жизни, как это и произошло, когда Израиль вернулся из изгнания. Но эта смерть и возрождение нации были лишь предвестием той драматической эскалации, которая ещё должна произойти в отношениях Бога с мятежным человечеством — восстановления законного Божьего господства.

Ещё не пришло время Богу обновить творение Своим Словом через Своего Духа.

10. И вот оно настало. Бог послал пророка Иоанна, чтобы подготовить народ к скорому приходу назначенного Им Царя и призвать народ обратиться от греха, чтобы жить под Божьим господством. Иоанн крестил тех, кто обращался от своего греха, но также говорил и о грядущем крещении: «Идущий за мной будет крестить вас Духом и огнём». Это крещение Духом Господом Иисусом Христом создаст обещанный народ из всех народов. Как и говорил Иоанн, Грядущий Царь пришел, но самым неожиданным образом.

С помощью Духа Божьего Сын Божий, вечное Слово, стал человеком во чреве девы Марии, положив начало новому Божьему творению.

11. Восстановленное Божье владычество, предсказанное пророками, началось, когда Иоанн крестил Иисуса. Когда Иисус вышел из воды, глас с небес возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Как и Израиль, Иисус был испытан в пустыне, но показал Себя верным и научил Своих учеников повиноваться словам, сказанным Израилю на Синае, от всего сердца. Он исцелял больных и очищал нечистых; воскрешал мёртвых и спасал погибающих, Он изгонял бесов. Всем этим Он явил Свою силу восстановления благословения для людей — людей, очищенных от греха, спасённых от смерти и освобождённых от власти сатаны. Иисус провозгласил, что пришло время восстановить Божье благословение для нищих и кротких сердцем. Благословением, которое Он провозгласил, было не богатство или здоровье, а жизнь Самого Бога как преобразующая сила нового творения. Пришло время Мессии Иисусу создать Свою Церковь. Но для этого требовалась Его добровольная жертвенная смерть. Это было связано с тем, что преступление греха, разделившее человека и Бога, причинило смерть каждому.
12. Когда Иисус был распят при Понтии Пилате, Он умер вместо нас как наш представитель, Адам нового творения, посланный Богом. Во Христе Бог взял на Себя наказание за наш грех. Имеющий жизнь в Самом Себе отдал Свою жизнь за жизнь человечества. Он был осуждён, а Его искупленный народ был освобождён от рабства греху, чтобы любить Господа и служить Ему.
13.   Хотя Христос и излил Свою жизнь через смерть, Он не мог быть ею побежден. Бог воскресил Его и тем самым доказал, что Он был неповинен и праведен. После воскресения Иисус явился ученикам в преображенном теле. Это было тело, к которому могли прикоснуться ученики, но не могла прикоснуться смерть. Отец возвеличил Сына, чтобы Тот царствовал вместе с Ним, пока Он не подчинит всё и вся владычеству Христа. Затем Святой Дух был послан всем, кто через покаяние и веру участвовал в возрождении и примирении всех народов в едином Божьем народе. Они получили новую жизнь и силу, чтобы свидетельствовать о Благой Вести Божьего спасения во всех народах.

Посему всякий, кто во Христе, причастен к новому Божьему творению, создаваемому Его Словом посредством Его Духа.

14. Бог завершит Своё дело нового творения, когда Христос вернётся, чтобы судить живых и мёртвых. Тогда все, кто во Христе, разделят с Ним физическое воскресение, и всё Божье творение преобразится. Его народ будет жить под властью Мессии как союз народов, чьи различные проявления Божьего дара вечной жизни будут принесены Богу в качестве поклонения. Таким образом, Божий народ будет заботиться о Божьем мире в благословенном содружестве, в центре которого будет Бог как источник всех благ.
15.  Верой мы обретаем своё место в Церкви Христовой, едином народе единого Бога, народе из народов Триединого Бога. Верой мы крестимся в смерть Христа для прощения грехов, воскресаем к новой жизни и приобщаемся к единому Телу Христову. По вере мы объявляемся праведными благодаря праведности воскресшего Христа. По вере Церковь становится обителью Бога во Христе через Его Духа, а Он — нашим неиссякаемым источником жизни. Верой мы живём под властью Бога и для Его Царства. Верой мы управляем Божьим творением и заботимся о нём и друг о друге, трудимся во имя Его правосудия в наших сообществах и стремимся к мирной жизни в верном служении. Верой мы живём как люди, над которыми смерть не властна, потому что мы во Христе, и наша жизнь сокрыта в жизни Бога.
16. Собираясь в поместных церквях, мы проживаем, воспроизводим и вспоминаем Евангелие, истинную историю всего сущего; мы прославляем его благодатного Автора и Его дела в нашем поклонении; мы проясняем и излагаем ключевые моменты Евангелия в нашем учении; мы учим Божий народ послушанию, сообразуя свою жизнь с его образцом и заповедями; мы воплощаем его через практическую любовь, справедливость, прощение и примирение; мы молимся о его целях; мы отражаем его ценности в своей личной и соборной жизни. Своим существованием, практикой и провозглашением мы рассказываем историю Евангелия до краёв земли. В то же время совокупно со всем творением мы стенаем о свершении нового творения и взываем: «Приди, Господи Иисусе, приди!»

«Боже, Отец наш, Сыном Твоим и Духом Твоим даруй полноту нового творения!»

II. Библия: Священное Писание, которое мы читаем и исполняем

С момента основания Лозаннского Движения его столпом была непоколебимая приверженность Библии как авторитетному Слову Божьему, единственному правилу веры и практики для церкви, её миссии и христианской жизни. Однако, это возвышенное отношение к Писанию не всегда приводило к верному библейскому толкованию, которое бы утверждало Евангелие и усиливало миссию церкви в воспитании христоподобных учеников. Но что ещё хуже, нередко противоречивые толкования ставят под угрозу эффективность церкви в деле свидетельства о Божьей славе и евангельской истине. Поэтому для утверждения высокого взгляда на Писание необходим способ чтения Библии, внимательный к её историческому, литературному и каноническому контекстам, освещаемый Святым Духом и опирающийся на церковную традицию толкования. Важнейшие утверждения о Библии, в которых церковь нуждается сегодня больше всего, касаются не только природы самой Библии, но и её толкования: как правильно и верно читать Библию вместе с сообществом святых всех времён и народов.

Библия — это Божье Слово в человеческом изложении.

17.  Мы утверждаем, что Библия — это записанное Божье слово, богодухновенное собрание писаний, состоящее из шестидесяти шести книг Ветхого и Нового Заветов. При разнообразии авторов и литературных жанров Библия образует единое и последовательное свидетельство об избрании Богом народа для Себя в Иисусе Христе. Библия — это откровение Бога о Себе Самом, а посему и Писание Церкви: её авторитетный, непогрешимый, уникальный текст, который объединяет и направляет избранный Богом народ. Он полностью истинен и достоверен, и является высшим стандартом для жизни церкви. Тот же Дух, вдохновивший написание Библии, продолжает озарять её, распространяя Божий свет и жизнь, истину и благодать.

Центральным посланием Библии является Благая весть о Царстве Божьем.

18. Мы утверждаем, что центральным посланием Писания является Евангелие Царства Божьего, провозглашающее воплощение, смерть, воскресение, вознесение и возвращение Иисуса, которое является исполнением Божьего обетования о благословении всех народов через семя Авраама. Поэтому мы читаем всё Писание в соответствии с этим Евангелием и руководствуясь им. В Евангелии Бог предлагает прощение грехов, дар Духа и вечную жизнь всем, кто покается и уверует в Иисуса Христа. Это Благая Весть о том, что Иисус созидает Свою Церковь для служения Богу, Который примиряет и возрождает Своё творение, избавляя его от греха и его последствий и являя тем самым Свою славу. Это же Евангелие требует, чтобы мы покорились власти Христовой, чтобы, веруя в Евангелие, преображаться Духом при чтении Библии. (Ис 52:7; Мк 1:14-15; Быт 12:1-3; 18:18-19; Гал 3:16, 19)

Назначение Библии — воспитание учеников и созидание церкви.

19. Мы утверждаем, что Бог говорит в Писании с целью созидания и руководства народом Божьим, церковью. Библия призывает верующих уподобляться Христу, Который есть образ Божий, и увещевает их жить достойно Евангелия. Дух Святой действует через Библию, формируя Тело Христово и разум Христов в Теле Христовом. Бог использует Писание для созидания народа Божьего, народа из всех народов, который соучаствует в Его миссии как сообщества, исполняющие Его волю на земле, как на небе. (Кол 1:15; 3:10; Еф 4:24; Мф 6:10)

Мы читаем Библию верно, вникая в её контексты.

20.  Мы утверждаем, что для верного чтения и толкования Писания церковь должна читать его в историческом, литературном и каноническом контекстах. Чтение в историческом контексте означает изучение окружающего мира, связанного с текстом, и времени его написания. Чтение в литературном контексте означает пристальное внимание к его литературному жанру, а также к последовательности слов и идей в более широком тексте. Чтение в каноническом контексте означает чтение каждой части в свете всего Писания, Ветхого и Нового Заветов вместе. Помещение любого библейского текста в соответствующий исторический и литературный контекст — необходимый шаг для раскрытия его первоначального смысла, заложенного авторами. Помещение текста в канонический контекст позволяет церкви читать его как Слово Божье и единое повествование, которое Бог давал Своему народу на протяжении всей истории, кульминацией чего является пришествие Христа.

Мы верно читаем Библию, будучи просвещаемы Духом Святым.

21. Мы утверждаем, что Дух Святой, под водительством Которого были составлены Писания, продолжает направлять Церковь в её толковании Писаний, когда Церковь в молитвенном уповании обращается за помощью к Духу. Водительство Духа — это часть Его активного, постоянного присутствия в Церкви — сообществе слушателей, читателей, толкователей и исполнителей Библии, чтобы наполнять силой и смыслом её приверженность провозглашать и являть Христа в мире. Дух Святой внутренне свидетельствует о подлинности, достоверности, достаточности и правдивости Писания. Дух Святой наделяет верующих способностью к пониманию и подчинению Слову и воле Божьей. (2 Пет 1:21)

Мы читаем Библию верно, сохраняя связь с традицией.

22. Мы утверждаем, что евангелическое (ориентированное на Евангелие) толкование Библии не является недавним изобретением. Оно продолжает давнюю традицию толкования, восходящую к Апостольской Церкви. Верное толкование Писания принадлежит Вселенской Церкви и призывает к общению христиан из различных контекстов — региональных, исторических и деноминационных — в поисках евангельского единства в многообразии. Мы утверждаем необходимую и положительную роль традиции, передающей преемственность верного чтения от предыдущих поколений, которые были ведомы Тем же Духом и верили в то же Евангелие Иисуса Христа на основании тех же Писаний. Чтобы евангелический подход к толкованию был верным, он должен чтить эту традицию и использовать её как руководство к нашему чтению Библии под воздействием Духа.

Мы читаем Библию верно, внимательно относясь к местным реалиям.

23. Мы утверждаем важность культурного контекста для верного прочтения Библии. Толкование Библии никогда не происходит в вакууме. Культура и язык играют важную роль. Толкование Писания — сложная задача, поскольку наши представления, личный опыт и культура оказывают мощное и потенциально искажающее влияние. Тем не менее, поместные общины обладают полезными ресурсами из своих соответствующих реалий для углубления общего понимания Писания. Каждая поместная церковь не только представляет всю церковь, верно читая Писание в его контексте и для своих реалий, но и привносит из своей местной культуры уникальные идеи, которые приносят пользу всей церкви.

Мы читаем Библию верно, культивируя в поместных церквах культуру чтения и слушания.

24. Мы призываем поместные церкви посвятить себя публичному чтению Писания и воспитанию верных читателей и слушателей Библии, как отдельных людей, так и групп и общин верующих. Формируя такую культуру, мы должны позволить Слову Божьему и Евангелию, которое оно провозглашает, формировать наше мировоззрение и жизнь. Поэтому мы подчеркиваем необходимость глобального сотрудничества всех членов Тела Христова и внимания к древним Символам веры, исповеданиям и церковным традициям. Чтение и слушание в общении святых, под руководством Духа, сквозь пространство и время, служат тому, чтобы поместные общины были укоренены в вере, однажды преданной святым. Чтобы церковь процветала в ближайшие десятилетия, мы должны превратиться в верные общины чтения и слушания Библии, которые будут верно, многообразно и повсеместно провозглашать и являть единое господство Христа.^[1] (Иуды 1:3)

III. Церковь: Народ Божий, который мы любим и созидаем

Лозаннское Соглашение (1974) гласит: «Всемирная евангелизация требует, чтобы вся Церковь несла всё Евангелие всему миру». Тема Четвёртого Лозаннского Конгресса (2024) — «Пусть Церковь совместно провозглашает и являет Христа». Поэтому очень важно, как мы представляем себе «церковь». Мы понимаем, что учению о церкви уделялось мало внимания в эти десятилетия необычайно широкого распространения христианства в мире, и нет единого мнения о том, что такое церковь, каково её значение в жизни христианина и актуальность для нашего мира. Результатом стала путаница, давшая место отклонениям от нормы в формах церкви, искажающим ценности Христа и Его Евангелия. Это также усилило разочарование среди крещёных верующих, заставив их отдалиться от формальной или институциональной церкви. Сегодня христиане, особенно верующие в первом поколении, нуждаются в более полном библейском понимании церкви — таком понимании, которое могло бы внушить им глубокую признательность и привязанность, чтобы они как должно «поступали в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». (1 Тимофею 3:15)

Церковь — это сообщество Божьих людей.

25. Древний Апостольский Символ Веры исповедует нашу общую веру в «общение святых». Благодаря спасительному делу Иисуса Христа Триединый Бог собирает и объединяет Святым Духом Свой народ в единую общину святых. Это общение с Богом и с нашими братьями и сестрами в церкви — не наша заслуга, это Божий дар. В день Пятидесятницы Бог явил это единство, когда Иисус излил от Отца обещанного Святого Духа на Свой народ. Он отправил их возвещать Благую Весть и привлекать других людей в Свою новую общину, креститься как члены Тела Христова и наполняться Духом Святым как Храм Божий. И сегодня Господь Иисус продолжает изливать Святого Духа на Церковь, и Святой Дух продолжает прославлять Господа Иисуса в Церкви и через Церковь. (1 Кор 12:27; 2 Кор 6:16)
26. Все, кто соединен со Христом через личное покаяние, веру и Божью благодать, считают Его главой и вместе составляют Его Тело. Поэтому, получая спасение по отдельности, мы спасаемся не в одиночку, а в единстве с другими. Будучи учениками Иисуса, мы приобщаемся Духом ко Христу как члены Его Тела через веру в Его пролитую Кровь. Христианское крещение — это знак и печать Божьей благодати, публичное провозглашение нашей новой принадлежности ко Христу и нашей новой причастности к Его Церкви. (1 Кор 12:13)

Церковь единая, святая, кафолическая и Апостольская.

27. Вместе с народом Христовым на протяжении веков и по всему миру мы исповедуем, говоря словами Никейского Соборного Символа веры, что Церковь «единая, святая, кафолическая и апостольская».
28. Во всём мире и на протяжении всей истории Церковь — это единый народ Божий, единое Тело Христово, единый храм Святого Духа через единое крещение Духом и единая Невеста Христа. Через все времена, пространства, культуры и языки мы являемся единой Церковью, объединенной Христом и Его завершённым подвигом, наполненной Святым Духом и соединённой в любви Божьей. (Еф 4:4-6; 2 Кор 11:2)
29. Будучи видимым проявлением Христа в мире, церковь призвана к христоподобной святости, проявляющейся в нашей решимости жить как посвященные Богу люди и демонстрирующей христоподобный характер и образ действий. (2 Тим 2:21; 1 Пет 1:14-16)
30. Церковь Иисуса Христа — кафолическая («вселенская и всеобъемлющая»), поскольку все, кто принадлежит Христу — независимо от этнической принадлежности, пола, региона, статуса или способностей — в равной степени входят в Его новую общину, Церковь. Поэтому в Церкви есть место для каждого члена, потому что каждая часть Церкви необходима для её целостности. Здесь есть место для мальчиков и девочек, женщин и мужчин, служителей и миссионеров, домохозяек, педагогов, рабочих, профессионалов и лидеров рынка.
31. В кафолической церкви ни одна человеческая культура не может претендовать на первенство. Все человеческие культуры должны склониться в покорности перед Богом всякой премудрости, и, делая это, каждая из них делает свой вклад в наше понимание Писания и провозглашение Евангелия. Таким образом, Бог объединяет нас вместе, чтобы провозглашать и являть Свою славу во всем нашем многообразии. Поместная церковь — это единственное видимое проявление кафолической церкви. Она являет славу Божьего храма, в котором все, кто принадлежит Иисусу Христу, подобно живым камням, занимают своё должное место. (1 Кор 3:16-17; 12:12-27; ЕФ 2:20-21; 1 Пет 2:4-10)
32.  Эта единая, святая, кафолическая Церковь также является Апостольской. Она начала публично свидетельствовать о Благой Вести Иисуса Христа с сошествием Духа в день Пятидесятницы и с тех пор провозглашает эту же Весть по всему миру. На протяжении всей истории и на всяком месте Церковь является Апостольской, сохраняя преемственность от двенадцати Апостолов Христа и придерживаясь их учения, однажды и навсегда вверенного Божьему народу и передаваемого из поколения в поколение. Посредством дара этого живого и активного Слова Бог созидает Свою Церковь, даруя нам веру и новую жизнь, и таким образом преображает Свою Церковь в подобие Христу. (Рим 10:17; 1 Пет 1:23; Иуды 1:3)

Церковь странников и пришельцев сталкивается с трудностями извне и угрозами изнутри.

33. Церковь всегда испытывала кризисы. Как сказал наш Господь, в этом мире будет много скорбей. Как свидетельствует вся история, верные Божьи святые сталкивались и продолжают сталкиваться с гонениями и жёсткой оппозицией, часто рискуя своей жизнью ради Господа, Которого они любят. Церковь построена на крови мучеников. Но даже в этом случае Церковь сражается не с плотью и кровью, а с силами тьмы. Лукавый замышляет зло против Церкви Христовой, но, как и обещал Иисус, Он продолжает строить Свою Церковь, и даже врата ада не смогут устоять против неё. (Ин 16:33; Еф 6:12; Мф 16:18: Отк 1:18)
34. Церковь носит сокровище Евангелия в «глиняных сосудах» в беззащитности и смирении, указуя не на себя, но на всепобеждающую силу Божью. Поэтому она противостоит своим противникам не по силам и оружию мира сего, а преодолевает невзгоды и страдания силой Божьей, во всеоружии духовного оружия праведности. Империи возникают и рушатся, но Церковь, хранимая Господом, призвана оставаться непоколебимой и вести себя как домостроительство Бога живого, столп и основание истины. (2 Кор 4:7; Ин 18:36; 2 Кор 6:7; 1 Тим 3:14-16)
35. И всё же нас огорчает, что церковь не всегда была верна этому призванию.  Писание ясно говорит, что более серьёзная опасность для её жизнеспособности и цельности её проповеди исходит изнутри. Слишком часто она поддавалась соблазну политической власти, культурного одобрения и мирских удовольствий, забывая о своем мандате быть Божьим пророческим свидетельством в мире. В таких случаях церковь становится орудием угнетения, соучаствует в свершении несправедливости и утрачивает свой авторитет в мире. Подобные компромиссы являются либо следствием, либо причиной того, что церковь отходит от авторитета Библии, искажая Писание в угоду своим мирским желаниям. Когда церковь отводит свой взгляд от Христа и Распятия, рушатся два столпа истинной веры и практической жизни (ортодоксия и ортопраксия). Мы скорбим об этих падениях и грехах нашего прошлого и раскаиваемся в тех вещах, в которых мы по-прежнему игнорируем обличение Духа и наставления нашего Господа. (1 Тим 4:16)

Церковь растёт, собираясь вместе для поклонения.

36. Господь Иисус призывает Свою Церковь регулярно собираться для поклонения Богу Отцу через Сына Святым Духом. Он приглашает нас возрастать в близости отношений и Его познании во время чтения и провозглашения Писания, а также видеть, чувствовать и вкушать Его благодать в Крещении и Вечере Господней. (Деян 2:42).
37. Будучи единым Телом Христовым и единым храмом Духа, Церковь демонстрирует свою соборную сущность прежде всего через поклонение. В совместном поклонении мы на практике демонстрируем, что значит быть церковью. Это означает, что поклонение по сути своей является общецерковным событием. Поэтому совместное поклонение — это когда на первом месте стоит не развитие личных отношений с Богом, а «царственное священство» и «святой народ», возвещающий «совершенства (хвалу) Призвавшего вас из тьмы в Свой чудный свет». (1 Пет 2:5, 9).
38.  Церковь выделяется как церковь через поклонение Триединому Богу в Слове и Таинствах. Эти два основных компонента поклонения являются теми признаками, которые определяют церковь. Таким образом, поклонение — это не просто одна из множества других церковных практик, но основополагающая практика церкви. Поклонение — это конечная цель, к которой направлены все наши миссионерские усилия. Работа миссии закончится после возвращения Иисуса, но поклонение будет продолжаться вечно. Поэтому мы призываем все церкви уделять больше внимания поклонению как основополагающей практике и сделать поклонение более коллективным процессом через проповедь, молитвы и песни.
39. Правильно организованное поклонение проходит под началом и контролем поместной церкви. Это жизненно важно для благополучия не только отдельного верующего, но и церкви в целом. Поэтому мы призываем всех христиан подчиняться авторитету поместной церкви. Так же как отдельные люди в церкви возрастают, потому что поместные церкви возрастают в здоровье и зрелости, так и поместные церкви возрастают, потому что отдельные люди возрастают в знании, близком общении и подотчётности. (1 Кор 5:1-6:11; Евр 10:25)
40. Христос, являясь Главой Церкви, распределил дары служения в ней для становления и созидания Своего народа. Широкое многообразие даров, наделённых силой Духа, распределяется между членами Церкви для общего блага. Тело Христово возрастает по мере того, как каждый верующий берёт на себя ответственность за дело служения и применяет свои дары, данные Богом, чтобы служить своим сёстрам и братьям с христоподобной любовью. Это служение наделяет всех людей Божьих способностью прославлять Иисуса Христа на работе, в магазине, дома, в школе и в поместной общине — везде, где они призваны служить. Они исполняют свои разнообразные призвания, будучи полностью уверенными в том, что Господь Иисус заботится о Своей Церкви и непрестанно ходатайствует о её защите и благополучии. (Рим 12:6-8; 1 Кор 12:4-11; Еф 4:7-16)

Церковь являет Христа разнообразно, но верно.

41. Церковь призвана претворять свою общинную сущность в жизнь, создавая поместные, противоположные мирской культуре общины в каждом обществе. Поместные церкви различаются по форме: от небольших групп верующих, собирающихся тайно, до домашних церквей и гораздо более крупных общин, собирающихся на виду у всех. Появление цифровых площадок предоставило верующим-христианам ещё один способ проведения собрания, что вызывает постоянные богословские рассуждения о природе и форме поместной церкви.
42. Поместные церкви на протяжении всей истории и по всему миру демонстрируют впечатляющее разнообразие традиций и форм, которые складываются под влиянием их самобытных культур и уникальных местных сложностей, с которыми они сталкиваются. Тем не менее, то, что объединяет эти христианские общины и делает их подлинным проявлением Тела Христова, — это их поклонение Триединому Богу на основании их общей веры в Евангелие Иисуса Христа, которую Христос призывает нести в мир.

Миссия церкви — воспитание учеников Христа.

43.  Церковь, таким образом, призвана совместно провозглашать и являть Христа. Великое Поручение призывает всех верующих в мире участвовать в исполнении воли нашего Господа — сделать учениками все народы, крестив тех, кто поверит в Евангельскую Весть, и уча их истинному послушанию Иисусу Христу. В силе Своего Слова и Духа Бог посылает нас как святой народ, чтобы свидетельствовать о Евангелии перед лицом всего мира. Мы достигаем этого через наше наполненное Христом присутствие, Христоцентричное благовестие и Христоподобную практику жизни. (Мф 28:18-20)
44. Иисус побуждал Своих учеников увидеть сильное влияние их присутствия в мире, описывая их как «соль земли», которая должна сохранять свою неповреждённость и никогда не терять своей силы. Апостол Павел объяснял, что наполненный Евангелием христианин — это «Христово благоухание в спасаемых и в погибающих». Присутствие христианина или общины в любом обществе — в семьях, на улицах, школах, на работе или в общественной жизни — это основание для надежды, так как Бог использует Своих искупленных, чтобы явить Свою благоволение и возвестить миру, давно отдалившемуся от Него, о Своей близости. (Мф1:23; 5:13; 2 Кор 2:15-16)
45. Библия учит: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего». Поэтому верное провозглашение Благой Вести об Иисусе Христе является важнейшей составляющей свидетельства Церкви, и для выполнения этой задачи Господь излил Святого Духа, чтобы дать членам Церкви силу для благовестия. Через Его Слово и через Его Духа Церковь демонстрирует Божью спасительную силу Евангелия и посылает вестников провозглашать Его Евангелие там, где Христос неизвестен. Через ежедневное свидетельство дома и на рабочем месте Бог продолжает привлекать к Себе людей из всех племён и языков, спасая их через искупительную кровь Иисуса и приобщая их к Телу Христову. (Рим 10:17)
46. Церковь также свидетельствует посредством своей христоподобной практики жизни. Подобно тому, как мир слышит Христа в провозглашении Евангелия, он также может увидеть Христа через нашу любовь друг к другу и ближним, через то, как мы заботимся о Его творении и превосходно трудимся в нашем повседневном призвании. Подобно тому, как вера приходит через слышание, вера всегда сопровождается делами. Эти дела способствуют общему благу, ставят во главу угла заботу о неимущих и наименее защищенных и отстаивают справедливость, следуя примеру нашего Господа. (Мф 5:16; Ин 13:35; Еф 2:8-10; Лк 4:18-19)
47. До того последнего дня, когда вернётся Христос, Церковь, как Невеста, собирается в ожидании возвращения своего Жениха, когда будут также воскрешены святые прошлых поколений. Посему мы ожидаем, предвкушая исполнение надежды Церкви, когда Сам Бог будет обитать с нами, когда мы познаем Господа Бога Всемогущего — Отца, Сына и Святого Духа — и воздадим Ему вечное поклонение, воздавая славу Богу «в Церкви через Христа Иисуса во все роды, во веки веков. Аминь». (Отк 21:3; Еф 3:21)

IV. Человек: Образ Божий, созданный и возрождённый

Сегодня мир озабочен вопросом: «Что значит быть человеком?» Это делает христианское учение о человеческой личности критически важным. То, как мы ответим на этот вопрос, будет иметь серьезнейшие последствия для нашего свидетельства в мире и нашей жизни в церкви. Этот вопрос кроется в самом сердце тех великих потрясений, которые происходят в мире в связи с такими вопросами, как идентичность, человеческая сексуальность и значение развивающихся технологий. Здравое учение о человеческой личности также жизненно важно для того, чтобы справиться с феноменом растущего числа лидеров, претендующих на сверхчеловеческие способности и богоподобную власть в церкви.

Образ Божий — суть природы человека.

48. Писание учит, что только люди созданы по образу и подобию Божьему. Эта уникальность включает в себя функции и обязанности по распоряжению миром. Дар ношения образа Божьего наделяет всех людей достоинством, равенством и ценностью, независимо от пола, этнической принадлежности, расы, касты, возраста, физических и умственных способностей, а также социально-экономического и культурного контекста. Триединый Бог создал человека для отношений, включая личные отношения с Богом и создание общин. (Быт 1:26-28; 2:15)
49. Люди представляют собой единое физическое и духовное целое, обладающее духовным измерением, которое дополняет физическое. Поэтому мы не приемлем никакого возвеличивания тела или духа над другими или против них.
50. Мы признаем, что грех влияет на то, насколько полно человек может отражать образ Божий. Грех наносит вред нашей внутренней человеческой природе и способностям, нашим отношениям с другими людьми и нашему человеческому призванию в мире. Грех негативно влияет на людей, заставляя их относиться к другим людям как к объектам, а не как к личностям, обладающим неотъемлемой ценностью. Порой даже христиане грешат, неверно истолковывая образ Божий из корыстных побуждений, чтобы маргинализировать и дегуманизировать других людей.

Образ Божий воссоздаётся во Христе.

51. Мы утверждаем, что Иисус Христос, Сын Божий, является образом Божьим. В Своём воплощении Он стал полноценным человеком, став вторым Адамом. В отличие от первого Адама, Он прожил безгрешную жизнь и, таким образом, был достоин искупить человечество от греха и отчуждения от Бога. Иисус Христос, как первенствующий и совершенный образ Божий, является тем человеческим идеалом, в который каждый верующий преображается Святым Духом. Приобщаясь к Божьей природе, мы благодатью преображаемся в подобие Христа. Это уподобление Христу проявляется в обновлении нашего характера, практики жизни, желаний и устремлений, а при Втором Его Пришествии — в преображении наших тел подобно воскресшему телу Христа. (Кол 1:15; Евр 1:1-3; Ин 1:1, 14; Флп 2:1-11; Еф 1:10; Рим 5:12-14; 1 Кор 15:45-49, 50-54)
52.   Церковь — это новое Божье человечество, созданное Христом, Который примиряет верующих с Богом и друг с другом. Это новое человечество преображается, чтобы носить в себе образ Христа, Того,Кто является определением истинной и полной человечности. (Еф 2:14-16; Рим 8:9; 12:1-2; 2 Кор 3:18)
53. Являясь носителями образа Божьего, искупленные люди наделяются дарами и служениями, чтобы служить всеобщему благу Церкви и прославлять Бога в мире. Каждому христианину дана привилегия участия в Царстве Божьем и быть его посланником через свои разнообразные дары и призвания. Однако, все эти проявления и практики должны быть сопоставляемы с апостольским свидетельством о Евангелии и Писанием, чтобы никто не был обольщен ложным Евангелием и не соучаствовал в лишении Бога славы. (1 Кор 12:4-7; Рим 12:4-8; Еф 4:11-16; 1 Кор 1:4-8; 1 Пет 4:10-11; Мф 7:15-16; Гал 1:6-9 1; Ин 2:19; Иуды 1:3-4)
54. Мы осуждаем любые ложные представления о новом человечестве, противоречащие христоподобному идеалу, и печалимся о христианских лидерах, удаляющихся от христоподобия, как это видно на примере служений процветания и знаменитости, где некоторые даже претендуют на божественность. Пример Христова лидерства бросает вызов таким притязаниям и манипулированию другими людьми как признаку духовного господства. Жизнь в Царстве Божьем характеризуется смирением, покаянием и упованием на Божью благодать. (Лк 9:23; Флп 2:8-11; 3:18-19; 1 Кор 15:9-10; 1 Ин 1:8-10)
55.  Мы ожидаем телесного воскресения и свершения нового творения, когда образ и подобие Божье в человеке будут полностью обновлены. Тогда Божий народ будет наслаждаться полнотой жизни и общением с Богом, друг с другом и всем творением. (Ис 65:17; 66:22; 2 Пет 3:13; Отк 21:1-4).

Образ Божий и сексуальность человека

Христианское понимание половой идентичности

56. Библейское повествование о сотворении мира свидетельствует о том, что люди созданы как сексуальные существа с чётко определяемыми физическими характеристиками мужчины и женщины и характеристиками отношений мужчины и женщины. Под «полом» человека понимаются биологические характеристики, отличающие мужчину от женщины, а под «гендером» — психологические, социальные и культурные ассоциации с принадлежностью к мужскому или женскому полу. Библия недвусмысленно утверждает, что люди, как мужчины, так и женщины, несут в себе образ Божий, представляя Творца в заботе о созданной Им земле. (Быт 1:26-28; 2:22-23)
57. Мы с горечью констатируем любое извращение сексуальности. Мы отвергаем идею о том, что люди могут определять свой пол без учета нашей сотворённости. Несмотря на то, что биологический пол и гендер можно разграничивать, они неразделимы. Мужское и женское начало — неотъемлемый факт сотворенности человека, который находит своё выражение в различиях между мужчинами и женщинами в разных культурах. Мы также отвергаем понятие гендерной изменчивости (утверждение о непостоянстве гендерной идентичности или гендерного самовыражения в зависимости от ситуации и опыта).
58. Однако, на протяжении всей истории человечества люди, чей пол неочевиден при рождении (сегодня их принято называть интерсексуалами), сталкивались с серьезными психологическими и социальными проблемами. В Писании Бог проявляет глубокую заботу о евнухах, испытывающих отчуждение и боль, и готовит лучшее будущее для тех, кто возлагает на Бога своё упование, обещая им восстановление их достоинства. Таким же образом народ Божий призван с состраданием и уважением относиться к тем, кто сталкивается с подобными обстоятельствами сегодня. (Ис 56:4-5)

Христианское понимание брака и безбрачия

59. Первое упоминание о браке в Библии говорит о том, что брак установлен Богом, и изображает его исключительно как союз одного мужчины и одной женщины. В результате возникает новая единица, которую Библия называет «одной плотью». Поэтому мы утверждаем, что, согласно Божьему замыслу, брак — это уникальный и исключительный завет отношений между одним мужчиной и одной женщиной, которые посвящают себя пожизненному физическому и душевному союзу взаимной любви и взаимообмена. (Быт 2:24; Мф 19:4-6)
60. Более того, библейское учение неизменно гласит, что брак по завету является единственным законным контекстом для половых отношений. Секс вне брака объявляется греховным нарушением замысла и намерений Творца.
61. Мы скорбим о всех попытках церкви определить однополые партнерства как библейски обоснованные браки. Мы скорбим о том, что некоторые христианские деноминации и поместные общины поддались требованиям общества и заявляют, что освящают такие отношения как брак.
62. Мы свидетельствуем, что брак задуман Богом для процветания человечества, создавая необходимый контекст для воспитания последующих поколений. Верные супружеские отношения обеспечивают крепкие узы семейной жизни, надлежащим образом определяя границы свободы и создавая огражденную и благоприятную среду, которая способствует благополучному развитию детей.
63. Библейское видение брака включает в себя исполнение заповеди Творца о потомстве и одновременно предоставляет супругам возможности для общения и наслаждения. Мы опечалены тем, что стремление к половой свободе, как к кажущемуся личному и общественному благу, преуменьшает репродуктивный аспект супружеского ложа, что часто приводит к обесцениванию жизни детей и резкому увеличению числа абортов во всём мире. (Быт 1:28; 2:18-25)
64. Христианский брак построен по образцу отношений Христа и Церкви и поэтому является уникальным инструментом свидетельства о применении Евангелия, поскольку муж и жена выполняют свои обязанности по отношению друг к другу как ученики, подчиненные господству Иисуса Христа. Поэтому христиане, решившие вступить в брак, должны прилагать необходимые усилия, чтобы поддерживать свои супружеские отношения и заботиться о воспитании детей, которые могут у них родиться или быть усыновлены. (Еф 5:22-31)
65. В то время как брак считается идеалом для взрослых людей во всех культурах, а муж и жена в браке дополняют друг друга, брак не является обязательным условием для того, чтобы человек достиг совершенства. И женатые, и одинокие люди в полной мере способны исполнить волю Творца и свидетельствовать об Иисусе Христе. Каждый человек, созданный по образу и подобию Божьему, является полноценной личностью с максимальным потенциалом в контексте других человеческих отношений. Господь Иисус, идеальный человек, стал образцом этой истины о безбрачной жизни. Апостол Павел убедительно доказывал, что безбрачная жизнь, будь то по обстоятельствам или по призванию, предоставляет христианину уникальные возможности служить делу Царства Божьего так, как это не под силу тем, кто состоит в браке. (1 Кор 7:32-35)
66. Мы призываем все поместные церкви оказывать поддержку одиноким людям и женатым парам в христианских общинах через обучение, наставничество, группы взаимной поддержки и практической помощи. Такая община свидетельствует о силе Евангелия, демонстрируя библейские ценности крепкой дружбы, любви и верности в браке, почитания родителей и посвященного воспитания детей в контексте верности господству Иисуса Христа и во славу Божью.

Христианское понимание однополых сексуальных отношений

67. Сексуальная близость между представителями одного пола — явление, которое так же старо, как и человеческая цивилизация, и Библия, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, демонстрирует свою осведомленность о подобной практике. В Библии мы находим шесть случаев прямого упоминания однополых сексуальных отношений. Ввиду чрезвычайной актуальности этой темы для общества и церкви сегодня, христианам крайне важно ознакомиться со всеми упоминаниями однополых сексуальных отношений в Библии и их значением в контексте — Бытие 19:1-3; Левит 18:20; 20:13; Римлянам 1:24-27; 1 Коринфянам 6:9-11; 1 Тимофею 1:9-11:
    • В Ветхом Завете секс между лицами одного пола упоминается в Бытие 19:1-3, где жизнь Авраама и его семьи пересекается с культурой Содома, который Бог объявил чудовищно нечестивым. Дурная слава Содома была обусловлена многочисленными формами социального зла, в том числе попыткой изнасилования гостей Лота всеми мужчинами города, которую повествование отмечает как свидетельство крайне низкого морального падения города. (Иез 16:49-50; Быт 18:20-21; 19:1-13; Иуды 1:7)
    • В апостольском свидетельстве Нового Завета однополые отношения упоминаются в Римлянам 1:18-27, 1 Коринфянам 6:9-11 и 1 Тимофею 1:9-11 в контексте греческой и римской культуры. Исторические данные свидетельствуют о том, что в тот период однополые сексуальные отношения были широко распространенной практикой, которая стала нормой, особенно в высших слоях общества. В этом контексте бросается в глаза то, что Павел ставит секс между лицами одного пола в ту же категорию сексуальных грехов, что и блуд, и прелюбодеяние, а также в более широкий список грехов, включающий воровство, жадность, пьянство, клевету и мошенничество. В 1 Тимофею 1:9-11 в список, запрещающий однополые отношения, входят отцеубийство, убийство, блуд, работорговля и лжесвидетельство. Все, кто совершает подобные деяния, называются нарушителями закона, бунтовщиками, неправедными, грешниками, нечестивцами и безбожниками.
    • В 1 Коринфянам 6:9 Павел вводит понятие для описания секса между мужчинами из двух мест в Левите 18:20 и 20:13. В этих стихах говорится, что секс между людьми одного пола нарушает Божьи нормы, установленные для израильтян, которые были связаны с Богом заветом.
    • Когда Павел упоминает секс между людьми одного пола в Послании к Римлянам 1:24-27, он делает это, чтобы показать, как бунт человечества против Бога приводит к отвержению установленного Им порядка. В качестве признаков полного морального банкротства человечества он приводит широко распространенное поклонение идолам и сексуальную распущенность. Что касается половой нечистоты, Павел особо осуждает однополые отношения между женщинами и между мужчинами, которые были широко распространены в культуре, считавшейся утонченной в те времена.
68. Все библейские упоминания о половых отношениях между лицами одного пола приводят нас к неизбежному выводу, что Бог считает такие действия нарушением Его предназначения для секса и извращением благого замысла Творца, а значит, греховными. Однако Евангелие уверяет нас, что те, кто по незнанию или сознательно поддался искушению и согрешил, обретут прощение и восстановление общения с Богом через исповедь, покаяние и доверие Христу.
69. Мы понимаем, что многие люди как внутри церкви, так и вне её испытывают влечение к лицам своего пола, и что для некоторых это единственное или доминирующее влечение. Библейское требование о том, что христиане должны сопротивляться искушениям и сохранять сексуальную святость как в желаниях, так и в поведении, и это в равной степени относится как к лицам, испытывающим гетеросексуальное влечение, так и к тем, кто испытывает влечение к своему полу. Однако мы признаем, что христиане, испытывающие однополое влечение, сталкиваются с трудностями даже в христианских общинах. Мы раскаиваемся в недостатке любви к нашим братьям и сестрам  во Христе.
70. Мы настоятельно призываем христианских лидеров и поместные церкви признать наличие в наших общинах верующих, испытывающих влечение к представителям своего пола, и поддержать их в их духовном пути посредством пастырской заботы и создания здоровых сообществ любви и дружбы.[2]

V. Ученичество: Наше призвание к святости и выполнению миссии

По Своей милости Бог действует через Лозаннское Движение на протяжении последнего полувека, чтобы ускорить евангелизацию недостигнутых народов и общин по всему миру и воспитать чувство социальной ответственности перед лицом несправедливости, угнетения и дискриминации. Этот двойной акцент часто объединялся в рамках концепции «интегральной миссии», но интегральная миссия не всегда полностью объединяла повеление нашего Господа быть учениками и Его поручение воспитывать учеников. В результате, несмотря на наше заявление о том, что мы являемся последователями распятого Господа, мы часто были неспособны жить в соответствии с тем святым образом жизни, который Он передал нам, а также научить других делать то же. Результатом этого стал непрекращающийся поток сообщений о финансовой недобросовестности, о сексуальных проступках и злоупотреблениях, о превышении ркуоводителями властных полномочий, о попытках скрыть эти неудачи, игнорируя боль тех, кто пострадал из-за этого, а также о духовной слабости и незрелости евангельских церквей по всему миру. Мы скорбим об этих провалах; мы сокрушаемся о наших грехах; мы смиренно каемся и исповедуем нашу глубокую нужду в непрестанной благодати Евангелия, чтобы она произвела в нас ту святость, без которой никто не увидит Господа (Евр12:14). Поэтому мы обязуемся придерживаться следующих утверждений.

Ученик — это последователь Иисуса, воспитываемый Евангелием для жизни в любви к Богу и к другим.

71. Мы верим, что быть учеником — значит формироваться по образцу жизни, соответствующему Благой Вести о воплощении, жизни, смерти, воскресении и вознесении Христа, посредством чего Бог в Своей любви спас Свой народ от грехов и, через излияние Духа вознесенным Христом, милостиво даровал им силу жить под Его святым и праведным правлением. В результате миссия будет направлена на подготовку учеников, чья любовь к Богу и любовь к другим соединяется в неразделенном сердце. Этот результат правильно понимать как работу Бога по написанию Своего закона в человеческих сердцах — работу, которая позволяет нам жить как единый, святой Божий народ завета, состоящий из всех народов, продолжающих дело Иисуса, Раба Господа, чтобы принести в мир жизнь и свет. Будучи воплощением этого божественного достижения, поместная церковь является одновременно и средством, и целью миссии, осуществляемой таким образом. (Иер 31:31-34; Мф 22:36-40)

Наш Господь Иисус повелевает нам быть учениками и поручает нам воспитывать учеников.

72. Мы утверждаем, что миссия Божьего народа заключается в исполнении поручения, которое Господь Иисус дал Своим ученикам, — воспитывать учеников через провозглашение того, что Бог совершил, послав Своего Сына в мятежный и разрушенный мир. Те, кому поручено возвещать Благую Весть Божью всем народам, должны сами жить как ученики и понимать, что главная цель нашей миссии — преображение тех, кто слышит и верует в Благую Весть, чтобы они жили как ученики, послушные всему, чему учил Господь. Через это преображение людей Бог осуществляет Свою миссию по возрождению человечества через Евангелие в образ Христа и, вместе с этим, миссию по обновлению и восстановлению всего творения. Исполнение Божьей цели по обновлению человечества — это поместная церковь, проявление небесного собрания Божьих людей всех времен и мест, из всех наций и народов. Таким образом, созидательная сила Евангелия охватывает как отдельных людей, так и поместную церковь. Воспитание зрелых учеников неразрывно связано с ростом и становлением церквей в полноте подобия Христу через исполненное Духом служение их отдельных членов. (Мф 22:37-40; 28:18-20; Еф 4:11-14)

Мы не можем воспитать учеников, не провозглашая Благую Весть, и не можем быть учениками без глубокого участия в жизни разрушенного мира.

73. Мы утверждаем, что те, кто формируется как ученики, будь то индивидуально или коллективно, неизменно оказываются тесно взаимодействующими с миром, разрушенным несправедливостью и грехом, в своих семьях, районах, школах, на рабочих местах и в обществе. Поэтому наша задача в миссии — не просто провозглашение послания с целью добиться исповедания христианской веры. Скорее, наша евангелизационная задача заключается в том, чтобы провозглашать Весть о распятом Мессии, живя в соответствии с этой Вестью и стремясь к тому, чтобы и другие люди сформировались по такому же образцу жизни. Стремление к праведности в нашей личной жизни, в наших семьях, в наших церквях и в обществе, в котором мы живём, не может быть отделено от провозглашения Евангелия так же, как ученичество от воспитания учеников.

Будучи учениками, мы переживаем преображение как в начале, так и в процессе пребывания в благодати Евангелия.

74. Мы утверждаем, что ученик — это человек, чья жизнь была преображена Евангелием. Это преображение начинается, когда мы раскаиваемся в своих грехах и веруем в Благую Весть. Однако, подобно семени, посаженному в хорошую почву, Благая Весть не приносит полноты преображения или плодов преображения сразу. Скорее, это преображение происходит постепенно, в течение всей жизни, когда умножение святости и любви демонстрирует реальность преображающей силы Евангелия. Как первоначальное переживание преображения, так и его непрерывное совершение — это работа Божьего Духа по благодати через веру, чтобы приобщить верующих к жизни Христовой и друг ко другу в Теле Христовом.

Поместные церкви играют жизненно важную роль в нашем становлении как учеников, передавая благодать в Евангелии и переживая её преображающую силу в своей коллективной жизни.

75. Мы утверждаем, что поместная церковь растет и развивается тогда, когда стремится к тому, чтобы её коллективная жизнь отражала образ жизни, соответствующий Вести о распятом Христе. Церкви делают это через провозглашение Евангелия; через регулярное провозглашение Евангелия в крещении и за вечерей Господней; и через благодарный отклик на Евангелие через молитву и хвалу. Внутри церкви каждый верующий учится вести себя как небесный гражданин, живущий достойно этого гражданства, распространяя благодать, данную ему Духом, среди своих собратьев по вере. В церкви индивидуальные браки соответствуют союзу любви между Христом и Его народом. Внутри церкви отдельные семьи утверждаются на пути Господнем благодаря жизни в духовной семье. Таким образом, и церковь, и её члены назидаются в святой вере, сообразуются с образом Христа в Духе и побуждаются к жизни в святости, вере и очищающей надежде на возвращение нашего Господа. Будучи подготовленными через служение Евангелия внутри церкви и побуждаемые сострадательным примером Христа, мы учимся воспринимать всю жизнь как поклонение, искать блага для находящихся за пределами церкви людей и во всем трудиться для восстановления мира. (Еф 2:19; Флп 3:20; 1 Фес 2:12; Иуды 1:20; 1 Ин 3:3)

Поместные церкви также играют важную роль в организации системы подотчётности и моделировании здорового лидерства для руководителей служения, миссионеров и партнеров служения.

76. Мы призываем лидеров служений и миссионеров оставаться в жизненно важном общении с поместными церквями и быть подотчетными им. И, хотя это относится ко всем ученикам, однако те, кто призван к различным формам служения за пределами поместных церквей, должны сохранять тесную связь с жизнью Христа внутри церкви и отражать постоянную работу Божьего Духа в поместной церкви. В Своем попечении Господь воздвиг служения и миссионерские партнерства, чтобы сотрудничать с поместной церковью, совершенствуя и снаряжая Свой народ для того, чтобы быть учениками и воспитывать их. Мы подчеркиваем важность этих служений, но также и важность сохранения чёткого фокуса на поместной церкви и связи с ней как с проявлением нового человечества, которое Бог созидает во Христе. Такие служения почитают Христа, основываясь на указаниях, данных поместным церквям в Писании, в отношении моделей и принципов подотчетности, прозрачности и надзора. Поступая таким образом, они будут внедрять структуры коллегиального лидерства и управления, которые способствуют тому, чтобы духовный авторитет был закреплен за Евангелием, а не за каким-то отдельным человеком.[3] (Деян 6:1-6; 15:1-35; 20:17-38)

VI. Семья народов: Народы в конфликтах, которые мы видим и которым служим во имя мира

Народ Христов должен восприниматься как мирный народ, потому что Евангелие, которое мы провозглашаем, приносит мир между Богом и людьми, между отдельными людьми и между народами. Божья цель состоит в том, чтобы разные народы процветали, справедливо и щедро распределяя между собой дары и ресурсы земли. Мы благодарны Богу за многочисленные примеры христианских общин и отдельных людей, которые воплотили в жизнь неизменный библейский призыв пребывать в мире и быть миротворцами в мире, охваченном конфликтами. Мы чествуем их как тех, кто ратует за мир Христа, даже рискуя собственной репутацией и жизнью. Однако, церковь не всегда придерживалась мира Христова как определяющего свойства своего присутствия в мире. В истории есть примеры явного или молчаливого участия церкви в делах и предприятиях, пропагандирующих насилие и войну. Это равносильно осквернению провозглашаемого ею Евангелия. Чего же хочет Христос от Своей Церкви — народа, составленного из всех народов, призванного провозглашать и являть Христа в мире, раздираемом конфликтами?

Мы поддерживаем Божий замысел во Христе примирить все народы через Евангелие в мире, охваченном конфликтами.

77.  Лозаннское Движение продолжает играть ключевую роль в поддержке миссии среди «недостигнутых народов», признавая нужду в том, чтобы люди из каждого отдельного в культурном смысле народа услышали Благую Весть о спасительном владычестве Бога над всеми народами и, следовательно, над всеми людьми. Мы молимся о том дне, когда государства («нации» в современном понимании), активно пытающиеся помешать тем, над кем они властвуют, услышать Благую Весть и преследующие тех, кто слышит и верует, перестанут это делать. Мы молимся об этом не только ради отдельных людей, но и ради народов, частью которых они являются. Центральное место в Божьих целях, реализуемых через Евангелие, занимает примирение всех народов во Христе через отношения, характеризующиеся взаимным благословением. Мы веруем, что эта Божья цель может быть достигнута только тогда, когда сердца людей преобразятся и наполнятся любовью к тем, чья культурная идентичность отличается от их собственной.
78. Мы сорадуемся о многих ситуациях в мире, когда острый конфликт сходит на нет, а разобщенные общины получают возможность для примирения и восстановления гармонии. В качестве примера можно привести конфликт в Северной Ирландии, апартеид в Южной Африке, геноцид в Руанде, гражданскую войну в Шри-Ланке и другие конфликты по всему миру. Мы радуемся тому, что в некоторых из этих ситуаций Бог использовал церкви, христианские организации и отдельных христиан для продвижения дела мира, будь то в качестве миротворцев на передовой между конфликтующими сторонами или через переговоры, влияние и заступничество на фоне конфликта.
79. Мы с глубоким прискорбием отмечаем, что во всех регионах мира вспыхнуло несколько новых вооруженных конфликтов и войн — межэтнических, межрелигиозных и международных. Из более чем ста текущих вооруженных конфликтов в мире наибольшая их концентрация наблюдается в регионах Ближнего Востока и Африки. На данный момент наибольшее внимание СМИ привлекают война между Россией и Украиной и война в секторе Газа, однако такие серьёзные конфликты, как войны в Сирии, Мьянме, Судане и Эфиопии, практически не упоминаются. Мы также помним «забытые войны» по всему миру, особенно войну на Корейском полуострове. Хотя они и остаются вне поля зрения общественности, но их видит Бог. Мы скорбим о трагической гибели людей в этих войнах и о массовом разорении обществ, которое лишает будущие поколения возможности процветания.

Мы раскаиваемся в том, что не смогли осудить и сдержать насилие, храня молчание, поощряя национализм или неправедно поддерживая конфликты посредством неадекватного богословского обоснования.

80. Мы осуждаем тех, кто пользуется своим влиянием в международных делах для разжигания конфликтов и войн, которых можно было бы избежать, лишь для того, чтобы преследовать свои экономические и политические интересы. Мы опечалены теми безмерными страданиями, которые были вызваны их действиями. Мы верим, что в Судный день они ответят за это перед Богом.
81. Мы призываем всех христиан служить незащищенным в условиях войны, объединяя наши ресурсы и содействуя усилиям по оказанию помощи церквям и гуманитарным организациям, расположенным вблизи зон конфликтов. Мы также обязуемся служить в качестве миротворцев, поддерживая переговоры, направленные на прекращение конфликтов, и призывая к справедливости и возмещению ущерба невинным жертвам насилия.
82. В разные периоды истории христиане не только поощряли насилие и войны, но и молчали перед лицом таких злодеяний, вместо того, чтобы выступать с пророческим честным и мужественным словом. Это отражено в посвящении из Кейптауна 2010 года:

«С печалью и стыдом мы признаём причастность христиан к наиболее разрушительным примерам этнического насилия и подавления, а также прискорбное молчание Церкви во времена подобных конфликтов. К этим примерам можно отнести историю и наследие расизма и чернокожего рабства; холокост против евреев; апартеид; ‘этнические чистки’; деноминационные христианские распри; истребление туземных народов; межрелигиозное политическое и этническое насилие; страдания палестинцев; кастовое притеснение; геноцид туземных племен».

83. Мы присоединяемся к Посвящению из Кейптауна, призывая «к покаянию также и за те многочисленные случаи, когда христиане были замешаны в творившемся зле благодаря своему молчанию, равнодушию и безучастности, или пытались оправдать зло с помощью ложного богословия». Во многом это ложное богословское обоснование проистекает из неспособности провести различие между «народами» в Писании и современными «национальными государствами», а также из отсутствия библейского понимания национальности. В Писании нации были культурно обособленными народами, чья идентичность формировалась исторической привязанностью к свободно очерченной территории, поклонением богу (или богам), чьё правление над народом осуществлялось через царя. В отличие от них, «национальные государства» (или «нации» в современном смысле) — это правительства, осуществляющие международно признанный политический суверенитет посредством конституционно установленных институтов и законов над территориями с чётко очерченными границами и людьми и народами, которые живут в этих пределах. Большинство современных национальных государств управляют несколькими народами, то есть группами населения, живущими в пределах своих границ, которые черпают свою коллективную идентичность не только из национальности, но и из этнической принадлежности, расы, страны происхождения и многих других форм коллективной идентичности, обогащающих современный мир. По своей идентичности эти культурно обособленные группы часто ближе к народам, составлявшим «народы» Писания, чем к современным государствам. Мы утверждаем, что каждое современное государство ответственно перед Божьим требованием справедливого и милосердного отношения как к людям и народам, над которыми оно осуществляет суверенитет, так и к своим соседям.
84. Очень важно, чтобы христиане ясно представляли себе библейские народы, когда они (например, израильтяне, египтяне, сирийцы) ассоциируются по названию, истории, географии или происхождению с современными национальными государствами (например, Израилем, Египтом, Сирией) и народами, которые живут под политическим суверенитетом этих государств (евреи, палестинцы, арабы, копты, друзы, армяне, курды и многие другие). Бог исполняет Свои обещания, данные всем этим народам — как евреям, так и язычникам, — через Благую Весть об Иисусе, Мессии. На Ближнем Востоке и в других странах христианские лидеры должны работать над исправлением богословских ошибок, которые дают идеологическое оправдание несправедливому насилию над невинными мирными жителями или стремятся придать законность нарушениям международного гуманитарного права.
85. Мы скорбим по поводу того, что некоторые христиане смотрят на государство, а не на Евангелие как на ключевой способ воплощения Божьих замыслов в мире. Это принимает особенно прискорбную форму в сочетании с национализмом — определяемым здесь как вера в то, что в каждом государстве должна быть одна национальная культура и никакой другой, или этнонационализмом — верой в то, что каждая этническая группа должна иметь свое собственное государство. Это большое зло в нашем мире. Мы скорбим о том, что многие христиане стали печальными пособниками этого зла, а также тех претензий на этническое и расовое превосходство, которые оно порождает. В противовес этому мы утверждаем, что ни одно современное государство не может претендовать и никогда не сможет претендовать на то, чтобы быть особым посредником спасительного Божьего правления.

Мы обязуемся молиться и служить народам, переживающим конфликты в мире, чтобы Евангелие Иисуса Христа принесло истинный мир всем народам.

86. Находясь на этом историческом Конгрессе в Сеуле, мы обязуемся молиться за мир и свет Христа, чтобы они воцарились над Корейским полуостровом и его народом, который был насильственно расколот на политически разделенные страны — Северную и Южную Корею. Это неправомерное разделение, смерть и страдания миллионов мирных жителей известны как Забытая Война. Несмотря на прекращение огня в 1953 году, конфликт остается неразрешённым, а нестабильность сохраняется по сей день в порочном круге сближений, сменяющихся эскалацией напряженности. Тем не менее, мы продолжаем молиться о том, чтобы в один прекрасный день Корея и корейский народ вновь стали единым целым. Мы помним великое Пхеньянское Пробуждение 1907 года, произошедшее среди корейцев на севере страны, и призываем положить конец гонениям на наших христианских братьев и сестёр со стороны правительства Северной Кореи. Мы призываем всемирную церковь молиться о том, чтобы Бог открыл дверь для восстановления давно разделенных семей, общин и церквей, чтобы Евангелие Иисуса Христа снова смело провозглашалось и являлось без страха и преград в Северной Корее, чтобы весь полуостров мог познать Господа.
87. Мы призываем всех христиан мира ходатайствовать за тех, кто сталкивается с ужасами войн и конфликтов, молиться за гонимую Церковь и трудиться ради мира между народами и странами. Как Христовы миротворцы, мы должны создавать христианские общины, являющие собой пример мира Христова, и содействовать культуре мира как важнейшему следствию нашей веры в Евангелие и его провозглашения. Таким образом, мы вместе провозглашаем и являем Христа в мире, глубоко израненном конфликтами.

VII. Технологии: Ускоряющиеся инновации, которые мы наблюдаем и контролируем

Технологии были с нами всегда. Однако скорость, с которой развиваются все технологии сегодня, беспрецедентна. Как всегда, такие быстрые изменения человеческого потенциала и человеческого поведения вызывают моральные и этические проблемы с точки зрения их влияния на общество и планету. Некоторые современные инновации способствуют слиянию человека с технологией или созданию иммерсивной среды, в которой человек может оказаться под властью технологии. Эти возможности возникают в таких областях, как генная инженерия, клонирование, биотехнологии, загрузка сознания, цифровые медиа, виртуальная реальность и искусственный интеллект. Христианское мировоззрение определяет нашу реакцию на эти технологические достижения и управление ими. Библейская мудрость жизненно необходима для того, чтобы церковь могла проницательно и точно оценивать моральные и этические последствия новых технологий, в то время как она охватывает и управляет плодами данного Богом человеческого творчества и инноваций, в том числе ускоряя евангелизацию и ученичество.

Технологические способности отражают творческий потенциал человека, созданного по образу и подобию Божьему.

88. Под «технологией» подразумеваются не только инструменты, которые помогают расширить человеческие возможности и повысить производительность труда, но и знания и процессы изобретения и инноваций, но и культуры, сформировавшиеся в результате развития и использования технологий. Мы утверждаем, что технологические инновации являются выражением образа Божьего, потому что творческий потенциал человека отражает творческий потенциал Бога. Бог создал человека технологичным, то есть преобразующим мир так, чтобы способствовать процветанию человека и заботиться о Его творении. Являясь отражением образа Божьего, технология неотъемлема от работы и призвания, к которым Творец призвал всех людей. В этом смысле технологическая деятельность — это не только решение конкретных проблем или преодоление человеческих ограничений, но и, что более важно, послушание Божьему повелению заботиться о других и о мире и прославлять Творца своими творческими способностями.

Грех отрицательно сказывается на использовании и развитии технологий.

89. Мы утверждаем, что грех влияет на все аспекты человеческой деятельности, и поэтому влияние греха наносит ущерб не только использованию технологий, но, в некоторых случаях, и самим инновациям. Поэтому мы считаем, что развитие и использование технологий может препятствовать процветанию человека и заботе о природе таким образом, что это не сразу становится очевидным. По этой причине технологические инновации часто вызывают глубокую и тревожную обеспокоенность, неуместную зависимость и концентрацию внимания, вредное манипулирование человеческими страхами, ложное чувство безопасности или дегуманизацию. Под влиянием греха технология часто превращается в идолопоклонство — поклонение сотворенным вещам, а не Творцу. (Рим 1:25)
90. Многочисленные нововведения последнего времени привели к тому, что технологии всё больше входят в нашу жизнь, в общество и в церковь. Технология способна стать для нас всеохватной средой, поэтому она легко отвлекает нас от того, что мы «живём, движемся и существуем» в Боге. Развитие и применение всех технологий мотивируется и формируется ценностями, многие из которых идут вразрез с библейским увещеванием об активном помышлении о том, что истинно, честно и достославно. (Деян 17:28; Флп 4:8)

Христиане призваны к пророческой критике и взаимодействию с технологиями.

91. Мы признаем, что медиатехнологии упростили возможности обольщения людей. Мы с сожалением констатируем, что при использовании этих технологий христиане не всегда «отрекаются от тайных и постыдных дел» и поддаются искушению обманывать свою аудиторию или искажать Евангельскую весть ради личной выгоды. Вместо этого христиане должны думать о людях в первую очередь и правдиво делиться своими историями, свидетельствуя о силе Евангелия в своей жизни. Крайне важно, чтобы такое использование технологий массовой информации и коммуникации подкреплялось достоверностью, заложенной в самом Евангелии, которое мы несём. (2 Кор 4:2)
92. Мы признаём, что многие христиане, особенно молодые, пристрастились к социальным и цифровым медиа и, по сути, «научаются» ими, поскольку проводят непропорционально много времени, используя эти технологии. Мы также признаём, что при всём использовании цифровых технологий для роста церкви и евангелизации, попытки делать то же самое для ученичества остаются нереализованными. Поэтому мы призываем все церкви и лидеров использовать технологии цифрового века для воспитания учеников. Мы призываем всех к постоянному присутствию в цифровом пространстве, верной контекстуализации с помощью подключенных устройств, правильному обучению цифровой грамотности и верной практике гостеприимства для формирования здоровых привычек пользователей.

Христиане должны распознавать технологии, в основе которых лежит идея о том, что ни природа, ни человек не должны ограничивать человеческую свободу.

93. Мы призываем христиан внимательно следить за генетическими технологиями, основанные на растущих возможностях человека изменять строительные элементы физической человеческой личности и жизни, и которые поднимают весьма реальные вопросы об их этическом использовании и долгосрочных последствиях. Потенциал генетической терапии для решения сложных медицинских проблем огромен, но вместе с этим технологическим применением возникают и серьёзные вопросы: «Являемся ли мы всего лишь производной наших генов? Каковы последствия наследуемых генетических модификаций?» Насколько наша человеческая сущность связана с комбинациями генов, и каковы будут последствия, если мы будем перестраивать себя, отступив от этого? Всё это поднимает дополнительные этические вопросы о нашем подчинении Божьему суверенитету, а также о доступе к таким технологиям и об их возможностях усугубления существующих форм дискриминации.
94. Мы также призываем христиан внимательно относиться к технологиям искусственного интеллекта, с которыми мы сталкиваемся в иных, но не менее значимых аспектах. Разработка цифровых систем, которые, как кажется, рассуждают, ведут себя и действуют так, как мы считаем свойственным человеку, поднимает вопрос об уникальности человеческого творчества и разумности. Искусственный интеллект поднимает и другие вопросы: станет ли он экзистенциальной угрозой для человечества и всего мира? Каковы будут последствия его применения на рабочих местах и в человеческом труде? И как правительства и другие субъекты будут использовать его в контексте слежения и безопасности? Инновации в области искусственного интеллекта набирают обороты, поэтому мы призываем христиан, особенно тех, кто работает в этой отрасли, участвовать в развитии и использовании этой технологии, которая бы почитала Творца и человека как творение, способствуя безопасному, справедливому и достойному её применению.

Христиане призваны верно распоряжаться технологиями.

95.  Мы призываем всех христиан применять технологические инновации с любовью, справедливостью и верностью, как перед Богом, так и по отношению к другим. Мы понимаем, что технологии формируют среду, в которой люди живут, развлекаются, общаются и работают, а также среду, где христиане общаются, молятся, читают Писание, возрастают в вере и поведении, поклоняются Богу и делятся Евангелием. Поэтому христианское развитие и использование технологий должны быть ориентированы на благополучие наших ближних и врагов, способствовать процветанию и достоинству человека, устремляя наши взоры в будущее, ожидающее нас на новом небе и новой земле. (Мих 6:8; Лк 10:25-37; Быт 9:6; Иак 3:9; Быт 1:31; Отк 21:1-8)
96. Сегодня, когда цифровые технологии обсуждаются и внедряются в церковные общины, мы видим, как существующие практики церковной жизни формируются под их влиянием, а также появление на их основе новых церковных практик. Признавая, что цифровые технологии не являются чем-то единообразным, церковь должна использовать свою рассудительность, чтобы определять, когда, как и где уместно применять различные технологии, всегда уделяя внимание тому, как провозглашается и почитается Евангелие Иисуса Христа при их использовании. Поэтому мы призываем христиан и церкви изучать и осваивать цифровые технологии для поклонения Богу, преодоления разногласий, формирования культуры, почитающей Христа, и для дела христианского ученичества.
97. Наконец, мы приветствуем евангелизационное стремление церкви, которое привело к росту технологического обновления и беспрецедентным возможностям для распространения Евангелия. Мы радуемся тому, что технологии позволили и позволяют распространить Евангелие на многие регионы мира, которые раньше были недоступны, ускорить работу по переводу Библии и облегчить передвижение и служение Божьего народа по всему миру. Мы молимся о том, чтобы мотивированное Евангелием и правильное использование технологий помогло новому поколению следовать за Христом и свидетельствовать о Нём в нашем всё более технологичном мире.[4]

Заключение

Мы собрались в Инчхоне, Южная Корея, на Четвертый Лозаннский Конгресс ради высокой и священной цели — миссии, возложенной на нас Иисусом, распятым и воскресшим Господом всех и каждого. В Евангелии Бог призывает всех людей на земле обратиться от своих грехов и принять Его дар новой жизни через прощение грехов. Через Евангелие Бог созидает Свою Церковь, исполняя Свою цель — создать единый святой народ, состоящий из всех народов, примирённых с Ним и друг с другом во Христе. Через Евангелие мы становимся учениками Господа Иисуса и наслаждаемся свободой жизни под Его спасительным владычеством. Через Евангелие мы приобретаем учеников и учим их повиноваться заповедям Христа. Это наше призвание и наше дело. Выполняя его, мы с радостью воздаём Богу то, что Он нам доверил, — наши дары, наши ресурсы, наши силы, нашу жизнь. Мы смиренно исповедуем, что любой плод нашего труда — это заслуга Его благодати.

Мы слушаем нашего Господа, говорящего с нами через Писание и призывающего нас следовать за Ним крестным путем силой Духа. Мы слышим Его призыв жить в рамках истории, кульминацией которой является Благая Весть о смерти и воскресении Христа, и отдать свою жизнь, чтобы все узнали, что Он — Господь всех и каждого. Для этого Он призывает нас быть верными толкователями Его авторитетного Слова. Мы слышим Его призыв к обновлению посвящения поместной церкви как единственному видимому проявлению Церкви Христовой, народа, образованного из всех народов через веру во Христа, из всех мест и времён. Мы слышим Его призыв к верности перед лицом новых и старых вызовов, бросаемых вере Апостолов, переданной нам из поколения в поколение людьми, чья жизнь засвидетельствовала её истинность. Следуя за Христом, мы следуем за ними. 

Мы возвращаемся на свои места служения во всех уголках мира с обновленным обязательством любить так, как Он возлюбил нас, отбросить эгоистические амбиции, работать в евангельском партнерстве и ежедневно возрастать в молитвенной зависимости от Его Духа и познании Его воли, Его путей и Его Слова. Да будем мы в один голос возвещать о совершенствах Того, Кто един является надеждой и светом миру. Да будем мы единым сердцем являть святость и любовь Того, Кто предал Себя за грешников. Да будем мы совместно провозглашать и являть Христа!

«Помоги нам, Боже, мы молимся во имя Отца, Сына и Святого Духа».

Примечания

1. См. Лозаннскую периодическую публикацию 74, «Понимаете ли вы то, что читаете?» На пути к верной евангелической герменевтике Писания, https://lausanne.org/occasional-paper/do-you-understand-what-you-are-reading-toward-a-faithful-evangelical-hermeneutic-of-scripture.
2. См. Лозаннскую периодическую публикацию 77, «Богословие человеческой личности», https://lausanne.org/occasional-paper/a-theology-of-the-human-person.
3. See the Lausanne Occasional Paper 75, “The Formation of Disciples for Mission and the Formation of Disciples as Mission,” См. Лозаннскую периодическую публикацию 75, «Воспитание учеников для миссии и миссия воспитания учеников», https://lausanne.org/occasional-paper/the-formation-of-disciples-for-mission-and-the-formation-of-disciples-as-mission.
4. См. Лозаннскую периодическую публикацию 76, «Христианская вера и технологии», https://lausanne.org/occasional-paper/christian-faith-and-technology.