Nous vivons dans un monde de conflits. Dans de nombreux conflits actuels, les rivalités ethniques ou religieuses ainsi que les intérêts territoriaux ou politiques sont utilisés pour justifier l’agression et la violence, causant beaucoup de chagrin et de souffrance à des victimes innocentes. Les deux premiers articles soulignent la nécessité d’apporter des réponses théologiques et pratiques aux guerres et aux conflits, car l’Évangile peut apporter l’espoir et la paix dans les situations les plus difficiles.
Dans Vivre l’Évangile dans les zones de conflit : Dieu à l’œuvre dans l’est du Congo, Eraston K. Kighoma et CJ Davison analysent certains « éclairages précieux sur la contextualisation de la mission par les Églises locales et leurs dirigeants au cours des récentes guerres dans cette région. » Lorsque le personnel missionnaire expatrié est parti à cause de la guerre, les chrétiens congolais y ont vu une occasion donnée par Dieu d’être envoyés comme « leurs propres missionnaires pour un service interculturel à l’intérieur et à l’extérieur de leurs frontières ». Cela suppose « un discipulat contextuel qui prend en compte la croissance, l’espoir et les préoccupations sociales, notamment la pauvreté et la coexistence pacifique. » Les auteurs ont été témoins de l’œuvre de Dieu dans un contexte de guerre – des vies ont été touchées par le pardon du peuple de Dieu qui a choisi « en ramenant le shalom dans leur monde brisé… d’intégrer leur expérience dans une vision biblique du monde qui leur permet de se réconcilier avec ceux qui les persécutent. »
Un autre contexte de guerre, cette fois en Europe, suscite les mêmes lueurs d’espoir : « Cette guerre tragique et cette catastrophe humanitaire sont devenues un moment de responsabilisation pour la communauté baptiste – un moment post-COVID, un moment de résurrection – qui a insufflé une nouvelle vie aux Églises des pays entourant l’Ukraine », écrit Alan Donaldson dans Réflexions sur la réponse baptiste à la guerre en Ukraine : un moment de responsabilisation, de démocratisation et d’intégration. Lorsque les forces russes ont envahi l’Ukraine, les églises baptistes ont ouvert leurs portes et accueilli les réfugiés, leur fournissant de la nourriture, un abri et d’autres produits de première nécessité. Dans le cadre des soins physiques, les soins spirituels sont également prodigués avec « de la douceur et du respect ». La crise a entraîné une démocratisation de l’Église, tous les membres se sont rassemblés pour soutenir les personnes dans le besoin. L’auteur réfléchit à comment cette crise révèle la nature changeante de la mission et de l’ecclésiologie baptiste eu Europe – l’évolution du « rôle des pasteurs d’Église au sein de la communauté civile, en particulier au-delà des personnes qui constituent l’Église », et « l’importance de l’interdépendance des Églises baptistes locales » à travers le monde.
Le rôle de l’ensemble du peuple de Dieu dans l’instauration de la justice raciale est illustré dans l’article Justice raciale au Mexique et en Amérique latine : difficultés et opportunités pour la mission par Dinorah B. Méndez. L’auteur affirme que le racisme est présent dans divers domaines de la vie au Mexique et en Amérique latine et qu’il est souvent pratiqué de manière soit consciente soit inconsciente. L’accent est mis sur deux exemples : l’oppression structurelle des populations autochtones et la discrimination à l’encontre des migrants de couleur. L’auteur note que l’impact de l’Église sur la question du racisme est mitigé, mais que les Églises de Ciudad Juárez ont collaboré avec la société civile et la communauté pour apporter de l’aide aux migrants. En conclusion, elle recommande aux Églises évangéliques « d’adopter une approche de justice dans la mission qui oblige à sortir du confort des bâtiments. » Il faut pour cela « une stratégie bien planifiée », mais il faut commencer par « dénoncer les systèmes sociaux abusifs qui facilitent les injustices dans la société et dans nos Églises. »
La mission de Dieu est holistique ; elle englobe les besoins spirituels et physiques. Cette conviction est illustrée dans l’article de Sam Cho Une vision holistique de la mission lorsque les temps changent : le mouvement coréen Life As Mission (en Corée). Face aux défis posés par le déclin du christianisme et de la mission en Corée, Mission Korea, un effort de mobilisation missionnaire pour les jeunes, a lancé un projet de recherche pour découvrir quel peut être l’avenir de la mission. L’équipe de recherche a mis au point une enquête portant sur des activités autres que l’évangélisation et l’implantation d’Églises, activités qui jusqu’à présent constituaient l’essentiel de la mission coréenne. Pour l’Église coréenne, l’équipe a suggéré trois implications pour les tendances futures de la mission : « Mission par tous », « Mission sur la place publique » et « Mission intégrale ». « Le Dieu de la mission qui restaure le monde agit également dans et à travers la vie d’une personne. »
Nous espérons que les articles de ce numéro donneront un aperçu de la nature changeante du travail missionnaire et du rôle de l’Église. À mesure que la nature du travail missionnaire et les difficultés auxquelles l’Église est confrontée évoluent, il est indispensable d’être sans cesse adaptable et innovant pour trouver de nouveaux moyens de servir les autres et diffuser le message de l’amour de Dieu pour le monde.L’Analyse mondiale du Mouvement de Lausanne est également disponible en portugais, espagnol, anglais et coréen. Veuillez envoyer vos questions et commentaires sur ce numéro à l’adresse : [email protected]. Le prochain numéro paraîtra en septembre 2023.