人的神学

本文试图从神学和圣经的角度初步回应福音派和全球基督徒思想中关于人这一主题的紧迫而相关的缺口。人类学对人类本性、人类性征、种族和民族冲突以及基督徒领导力及其权柄的关注与日俱增，因此有必要重新关注人类学领域与神学、圣经参与和基督教传统的关系。

本文虽然无意直接解决当前的所有困惑和挑战，但仍然试图阐述圣经对人类身份的理解。特别是，教会历史上已经阐明的圣经对创造的理解需要为了每一代教会的益处加以重申。因此，在下文中，我们将以创世记载作为讨论的起点。

我们要理解人类集体和一个具体的人意味着什么，首先必须了解人类是按照上帝的形象创造的（创1:26-27）。人的这一基本身份在圣经中被描述为上帝的形象，历代教会据此确认并倡导人的固有尊严和不可剥夺的权利。在教会因妥协和合谋滥用权力、成为压迫工具而失败之处，先知的声音回荡到全人类都是按照“上帝的形象”创造的这一基本教义上。

《创世记》1章27节将人类受造描述为照着他的形象造男造女。作为有性别的受造物，亚当和夏娃将履行他们的使命，用他们作为男女的不同和独特生养众多，遍满地面（创1:28）。人类的特点是男女都被赋予非凡的尊严，他们互为补充，作为上帝的副手治理着上帝的创造。他们的受造具备与上帝相交的属灵能力，这标志着他们必须依靠上帝才能以副手的身份掌权。对创造的这种理解意味着人类并非自主，无法指着自己活着，更不用说治理这地了。

我们在《创世记》3章中看到的是亚当和夏娃不顺服上帝的命令，把自己放在上帝的位置上。有趣的是，这里有一种反转的修辞。亚当和夏娃把自己放在上帝的位置上，不听从他。他们没有治理蛇，而是失败了，听从了蛇的带领。因此，这个试探包含了像上帝一样的不合理提议，由人类自己决定什么是善，什么是恶，从而拒绝了上帝的形象的关系方面，即男女受造时具有的上帝和儿女的关系。简而言之，人类被自主和获得另一种像上帝一样的承诺迷惑，悖逆了上帝，导致与上帝疏远（创3:15-19），败坏了他们身上上帝的形象（创3:6）。

神学家称堕落的天性为人的败坏，主要影响人与上帝的关系，但也是一种结果，影响人的情感、认知和意志能力（创6:5），其特点是偏离正路的心、暗昧的思想和悖逆的意志，使人无法与上帝建立关系。简而言之，人类不仅被剥夺了福音的真理，也被剥夺了领受真理的条件（如果他们遇到真理的话）。堕落的人类迫切需要救赎。

在圣经中，亚伯的道德品质与该隐相反。他被描述为在道德上像上帝一样，行善或行义。事实上，上帝对他说，“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创4:7），暗示了亚伯的行为是上帝所喜悦的（来11:4）。亚伯之所以被上帝接纳，是因为他将自己最好的东西献给了上帝，从他献上羊群中的脂油就可以看出这一点（创4:4）。上帝看中亚伯的供物（创4:4），但不接受该隐的供物。

亚伯的死预示着基督带来的救赎。人类的救赎是通过耶稣完美的顺服和献祭的死亡完成的。道成肉身展现了完美的人性，是全人类应当效法的原型。从根本上说，神学人类学的实质和形式都是基督论的。耶稣作为真正的人，既是拣选的对象，也是拣选的主体，其余的人只有在基督里才能被拣选。称义的工作是由基督代表人类受死而完成的，而信徒转变为基督样式的成圣过程则是由圣灵完成的。在基督里伴随着新的本性，旧的被新的替代（林后5:17），使徒保罗称之为“在基督里新造的人”。这个新我在本体论上不同于已经被治死的旧我（西3:5）。

亚当和夏娃所面临的试探涉及像上帝一样或与上帝争竞的不合理提议。他们受到试探，想要自己决定什么是善，什么是恶，拒绝他们受造时上帝形象的关系方面。同样，该隐在道德和关系上被描绘得好像《创世记》3章中的试探者，而亚伯则被描绘成在道德上像上帝，表明他具有上帝的形象。《创世记》4章中的事件似乎与对上帝形象的严格功能性解释相矛盾。人们看到该隐的邪恶后代在治理受造物，履行《创世记》1章28节的创世命令。

另一方面，像亚伯这样的义人被更新，具有上帝的形象，却很少治理受造物。《创世记》6章中世界的道德败坏与《创世记》1章中上帝最初创造的状态形成了鲜明对比，这意味着道德良善是上帝整体美好创造的一个重要方面。上帝的儿子们重复了夏娃的罪，他们自己决定什么是善，什么是恶，从而拒绝了他们受造时上帝形象的关系方面，最终导致了普世的道德败坏。

根据《创世记》2-8章，可以得出结论，《创世记》1章26-27节中提到的上帝的形象既是道德性的，也是关系性的。它包括人类在道德上像上帝一样以及上帝与人类之间基于信靠、信心、爱、依赖和顺服的亲子关系。然而，当他们受到试探并陷入罪中的时候，上帝形象的道德和关系方面就都败坏了。从该隐的案例中可以看出，人类在道德上就像蛇一样。从关系上讲，人类被视为蛇的后代，受罪的奴役，该隐和通常的恶人就是例子。然而，通过上帝的创造行为，人类也被更新到上帝的形象。另一方面，亚伯代表上帝的新创造，是义人和重生的人。值得注意的是，尽管堕落造成了败坏，但上帝的形象并没有被完全玷污，它的一部分仍然保留在人类身上。

耶稣基督是上帝本体的真像（来1:3），他像人类一样降生（道成肉身）。通过基督，我们看到了人性的完美体现，正如《约翰福音》1章14节所说，“道成了肉身，住在我们中间。”基督以人的形式承担了罪恶肉身的重担，最终献上自己为祭，将人类从罪恶中拯救出来。换句话说，他成为人是为了为人类而死。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:17）

正如我们在学习《创世记》时所看到的，按照上帝的形象受造意味着一种儿子的关系。在新约中，这种父子关系在父神和耶稣基督之间得到了体现（太3:17；可1:11；路2:49；3:22；8:28；9:35；10:22；约1:18,34；3:16-18）。作为上帝的儿子，耶稣与天父有着亲密的个人关系，尤其是通过祷告。事实上，他在祷告中几乎只称上帝为“父”（使用亚兰文的阿爸；比较可14:36；太26:39,42）这一亲密称呼。

该隐在道德上表现得像蛇，而耶稣则不同，他在道德上表现得像父。耶稣与父神一样，对无助、没有防御能力和需要帮助的人充满仁慈和怜悯。与父神一样，基督是无罪的，这与亚当和夏娃在伊甸园的堕落形成了鲜明对比。耶稣的无罪证明了他真正的儿子身份、道德上像父一样以及他对天父旨意的完全顺服。相反，正如我们在学习《创世记》时所看到的，亚当、夏娃、该隐和上帝的儿子们都犯了罪，悖逆了耶和华。他们没有证明自己是上帝真正的儿子，而是证明自己是堕落的儿子。在道德和关系上，他们在效法《创世记》3章中的试探者。

信徒被称为上帝的儿女（约1:12；罗8:14；加3:26；腓2:15；约壹3:2）。这一点意义重大，因为研究《创世记》可以发现，照着上帝的形象受造意味着儿子的身份，这表明儿子的身份也可以意味着拥有上帝的形象。在这一部分，我们将探讨信徒的儿子身份与上帝形象的关系和实质方面的关系。

《创世记》1章26-27节中上帝的形象包含了实质和关系两个角度，涉及道德上像上帝一样以及上帝与人类之间的关系（见上文）。上帝形象的这两个方面也体现在像基督一样的概念中。上帝在新约中的终极目标是让信徒效法他的儿子耶稣基督的形象（罗8:29-30）。基督徒蒙召要像基督，当信徒效法基督时，就是“在细节上”像上帝一样，因为耶稣既是上帝又是人。在新约中，像基督一样意味着人类行为的细节在道德上像上帝一样。在上帝形象的关系方面，基督是我们的榜样，而像基督一样就是效法基督在道德上像父一样以及他作为儿子对父的顺服关系。例如，在旧约中，上帝并没有真正受到奸淫、杀人、偷窃、谎言或贪婪的试探。然而，在新约中，耶稣基督（既是上帝又是人）凡事受过试探，只是他没有犯罪（来4:15）。

上帝的永恒计划是让信徒效法基督的模样，这就是为什么他为此预先定下他们（罗8:29）。这种效法是通过成圣实现的，在成圣过程中，信徒的品格和行为越来越像基督，最终变得完全效法基督的形象和样式。

在关系上，信徒蒙召效法基督对父的顺服关系。虽然基督是上帝（约1:14；西2:9），但他虚己，取了奴仆的形象，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2:6-8）。作为基督的追随者，信徒当以耶稣的心为心（腓2:5），以谦卑和无私对待上帝和他人为特征。

值得强调的是，无论是通过直接短宣，还是通过文化世俗化等间接过程，基督教伦理原则在塑造各种文化和社会的伦理标准方面都发挥了显著作用。圣经中列出的道德要求并不是通过抑制肉体或加强意志力就能达到的，而是要通过赐给我们的圣灵来实现（罗5:5）。正如保罗所论述的，本体论上的新我产生于旧我的消亡和对基督的降服，以及他对我们生命的神圣旨意（加2:20）。圣灵与我们同在，也在我们里面（约14:17），作为常驻的个人保惠师引导我们分辨上帝的旨意，使我们能够遵守人类无法遵守的标准。这意味着住在我们里面的圣灵能够用分辨和执行上帝的旨意来取代罪恶的倾向和肉体的欲望。

总之，从《创世记》1-8章开始，上帝的形象既是实质性的，也是关系性的：它涉及道德上像上帝一样（见上文），也涉及上帝与人类之间的关系，就像父母与儿女之间的关系一样（见上文）。治理的职能是上帝形象的结果，而非本质。此外，该形象还带有未来的方向和目的论重点。如前所述，耶稣基督是真正的上帝，也是真正的人，他有着完美的形象，也是真正的人的原型。基督的救赎就是通过圣灵恢复在堕落中失去的东西，同样，人类的末世目标远超过伊甸园的荣耀（弗4:30；罗8:18；林后3:18）。

在新约中也可以看到上帝形象的主题，耶稣基督是上帝的儿子，是上帝形象的完美体现。基督在本质上等同于上帝。通过他在十字架上的工作，信徒被收纳为上帝的儿女，在道德上要像他一样。信徒蒙召要像基督一样。他们要效法基督，在道德上像父一样，且顺服于父。