Богословие человеческой личности

Эта статья призвана дать предварительный богословский и библейский ответ на насущный и актуальный пробел в евангелической и глобальной христианской мысли по теме человеческой личности. Растущие антропологические проблемы нашего времени, касающиеся природы человека, человеческой сексуальности, расовых и этнических конфликтов, а также христианских лидеров и их авторитета, потребовали нового внимания к области антропологии применительно к богословию, библейским исследованиям и христианской традиции.

Данный документ не ставит своей целью прямое преодоление всех существующих путаниц и проблем, однако, он призван изложить библейское понимание человеческой личности. В частности, библейское понимание творения, которое было сформулировано на протяжении всей истории церкви, должно быть повторяемо в интересах церкви в каждом поколении. Поэтому далее мы начнем с рассказа о сотворении как отправной точки нашей дискуссии.

В нашем стремлении понять, что значит быть человечеством в целом и человеческой личностью в частности, очень важно начать с того, что люди созданы по образу и подобию Божьему (Быт 1:26-27). Эта фундаментальная идентичность человеческой личности, описанная в Писании как образ Божий, была фундаментом, на котором церковь на протяжении веков утверждала и отстаивала неотъемлемое достоинство и неотъемлемые права человека. Там, где церковь терпела поражение, идя на компромисс и вступая в сговор, злоупотребляя властью и становясь инструментом угнетения, пророческие голоса вновь напоминали об этой фундаментальной доктрине, согласно которой все люди созданы по «образу Божьему».

Бытие 1:27 описывает сотворение людей как мужчины и женщины по образу и подобию Его. Адам и Ева, как существа, разделенные по половому признаку, должны были исполнить свое призвание — размножаться и наполнять землю благодаря своей уникальной природе мужчины и женщины (Быт. 1:28). Люди характеризуются исключительным достоинством, в равной степени приписываемым мужчине и женщине, чтобы дополнять друг друга в господстве над Божьим творением в качестве Его наместников. То, что они были созданы с духовной способностью общаться с Богом, подчеркивает их зависимость от Бога, чтобы царствовать в качестве наместников. Такое понимание сотворения подразумевает, что люди не автономны и не могут жить самодостаточно, не говоря уже о том, чтобы господствовать над землей. 

В Бытии 3 мы видим непослушание Адама и Евы Божьему повелению и то, что они поставили себя на место Бога. Интересно, что здесь присутствует обратная риторика. Адам и Ева поставили себя на место Бога и не послушались Его. Вместо того, чтобы властвовать над змеем, они терпят поражение и следуют его указаниям. Таким образом, искушение заключалось в предложении незаконного богоподобия, в котором люди сами решали, что есть добро и зло, отвергая тем самым аспект взаимоотношений в образе Бога — отношений Бога и детей, в которых были созданы мужчина и женщина. Короче говоря, соблазнившись обещанием независимости и обретения иного богоподобия, люди ослушались Бога, что привело к отчуждению от Бога (Быт 3:15-19) и искажению образа Божьего в них (Быт 3:6).

Богословы описывают состояние падшей природы как человеческую греховность, которая в первую очередь влияет на отношения с Богом, но также, как следствие, затрагивает их эмоциональные, когнитивные и волевые способности (Быт. 6:5), характеризуясь испорченным сердцем, помраченным разумом и мятежной волей, что делает их неспособными к богоугодным отношениям. Короче говоря, люди лишены не только истины Евангелия, но и условий для принятия этой истины, если бы они с ней столкнулись. Падшее человечество отчаянно нуждается в искуплении.

В Библии моральный облик Авеля представлен как противоположность Каину. Он описывается как нравственно подобный Богу, делающий то, что хорошо или правильно. Бог говорит ему: «Если ты делаешь доброе, то не возвысится ли лик твой?» (Быт. 4:7, дословный перевод), подразумевая, что поступки Авеля угодны Богу (Евр. 11:4). Авель принят Богом, потому что приносит в жертву Богу всё самое лучшее, на что указывает общее описание того, что он приносит в жертву от тука своего стада (Быт 4:4a). Бог одобряет жертву Авеля (Быт 4:4b), но не принимает жертву Каина. 

Смерть Авеля — это предвестие искупления, которое принёс Христос. Искупление человечества совершилось благодаря совершенному послушанию и жертвенной смерти Иисуса. Его Воплощение представляет собой совершенную человеческую природу — прообраз, которому должно подражать все человечество. Богословская антропология по своей сути и форме является христологической. Иисус как истинный человек является и объектом, и субъектом избрания, а всё остальное человечество избирается только через пребывание во Христе. Если дело оправдания совершается смертью Христа за человечество, то освящение — процесс, в ходе которого верующий преображается в подобие Христа, — совершается Святым Духом. Пребывание во Христе подразумевает новую природу, где старое заменяется новым (2 Кор 5:17), которое апостол Павел называет «новым творением во Христе». Эта новая сущность онтологически отличается от старой, которая была умерщвлена (Кол 3:5).

Искушение, с которым столкнулись Адам и Ева, заключалось в предложении незаконного богоподобия или соперничества с Богом. Они поддались искушению самостоятельно решать, что есть добро и зло, отвергая отношенческий аспект образа Божьего, в котором они были созданы. Подобным образом Каин в Бытии 3 изображается нравственно и в плане отношений похожим на искусителя, в то время как Авель изображается нравственно похожим на Бога, что указывает на то, что он является образом Божьим. События Бытия 4 противоречат строго функциональной интерпретации образа Божьего. Нечестивое потомство Каина господствует над творением и исполняет повеление Бытия 1:28. 

С другой стороны, праведники, такие как Авель, обновляющиеся по образу и подобию Божьему, не демонстрируют большой власти над творением. Моральное разложение мира в Бытии 6 резко контрастирует с состоянием первоначального Божьего творения в Бытии 1, подразумевая, что моральная доброта была неотъемлемым аспектом Божьего доброго творения в целом. Сыны Божьи повторяют грех Евы, самостоятельно решая, что есть добро и зло, тем самым отвергая отношенческий аспект образа Божьего, по которому они были созданы, что в конечном итоге приводит к всеобщему моральному разложению.

В свете Бытия 2-8 можно сделать вывод, что образ Божий, упомянутый в Бытии 1:26-27, имеет как нравственную, так и отношенческую природу. Он включает в себя нравственное уподобление людей Богу, а также отношения между Богом и человечеством, основанные на доверии, вере, любви, принадлежности и послушании. Однако, когда люди поддались искушению и впали в грех, и моральный, и отношенческий аспекты образа Божьего были искажены. В нравственном плане человечество уподобилось змею, как это видно на примере Каина. С точки зрения отношений, человечество считается потомством змея и порабощено грехом, примером чего является Каин и нечестивые люди в целом. Тем не менее, человечество также обновляется по образу и подобию Божьему через акт Божьего творения. Авель, с другой стороны, представляет собой новое творение Бога, как праведник и возрожденный человек. Важно отметить, что, несмотря на разложение, вызванное грехопадением, образ Божий не был полностью искажен, и часть его всё ещё присутствует в человечестве.

Иисус Христос, являющийся истинным образом Божьим (Евр 1:3), родился в подобии человеческом (Воплощение). Через Христа мы видим совершенное воплощение человечности, как сказано в Иоанна 1:14: «Слово стало плотью и обитало среди нас». Приняв человеческий облик, Христос взял на Себя бремя греховной плоти и в конечном итоге пожертвовал Собой, чтобы спасти человечество от греха. Другими словами, Он стал человеком, чтобы умереть за человечество. «Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр 2:17).

Как мы убедились, изучая Бытие, сотворение по образу и подобию Божьему подразумевает сыновние отношения. В Новом Завете образцом отношений между отцом и сыном являются отношения между Богом-Отцом и Иисусом Христом (Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 2:49; 3:22; 8:28; 9:35; 10:22; Ин 1:18, 34; 3:16-18). Как Божий Сын, Иисус имел тесное, личное общение с Отцом, особенно через молитву. Фактически, в молитве Он почти исключительно обращался к Богу как к «Отцу» (используя арамейское «Авва»; ср. Мк 14:36; Мф 26:39, 42) — словом, выражающим близость.

В отличие от Каина, который в моральном плане уподобляется змею, Иисус изображен в моральном плане подобным Отцу. Иисус, как и Бог-Отец, добр и сострадателен к беспомощным, беззащитным и нуждающимся. Как и Бог-Отец, Христос безгрешен, что резко контрастирует с грехопадением Адама и Евы в Эдемском саду. Безгрешность Иисуса свидетельствует о Его истинном сыновстве и моральном подобии Отцу, а также о Его полном подчинении воле Отца. В противоположность этому, как мы видели из изучения книги Бытия, Адам, Ева, Каин и сыны Божьи согрешили и восстали против Господа. Они проявили себя не как истинные сыны Божьи, а как падшие. В моральном и отношенческом плане они были подобны искусителю из Бытия 3.

Верующие называются чадами Божьими (Ин 1:12; Рим 8:14; Гал 3:26; Флп 2:15; 1 Ин 3:2). Это важно, потому что изучение Бытия показывает, что быть созданным по образу и подобию Божьему подразумевает сыновство, что предполагает, что сыновство может также подразумевать ношение в себе образа Божьего. В этом разделе мы рассмотрим, как сыновство верующего связано как с отношенческим, так и с сущностным аспектами образа Божьего. 

Образ Божий в Бытии 1:26-27 включает в себя как сущностную, так и отношенческую точки зрения, предполагающую моральное подобие Богу и отношения между Богом и человечеством (см. выше). Эти два аспекта образа Божьего также проявляются в концепции христоподобия. Конечная цель Бога в Новом Завете заключается в том, чтобы верующие уподобились образу Его Сына, Иисуса Христа (Рим 8:29-30). Христиане призваны быть похожими на Христа, и когда верующие подражают Христу, это и есть богоподобие «до мельчайших деталей», потому что Иисус — и Бог, и Человек. В Новом Завете христоподобие подразумевает нравственное уподобление Богу в деталях человеческих поступков. Христос — наш пример в отношенческом аспекте образа Божьего, а христоподобие — это подражание нравственному сходству Христа с Отцом и Его сыновним отношениям подчинения Отцу. Например, в Ветхом Завете Бог буквально не искушается прелюбодеянием, убийством, кражей, ложью или любостяжанием. Однако, в Новом Завете Иисус Христос (который является и Богом, и человеком) был искушен во всем, но не имел греха (Евр. 4:15b).

Божий вечный замысел состоит в том, чтобы верующие уподобились образу Христа, поэтому Он предопределил их для этой цели (Рим 8:29). Это соответствие происходит через освящение, когда верующий становится всё более и более похожим на Христа в своём характере и поступках, в конечном итоге полностью сообразуясь с Его образом и подобием.

С точки зрения отношений, верующие призваны подражать отношениям Христа, подчиняющегося Отцу. Хотя Христос был Богом (Ин 1:14; Кол 2:9), Он смирил Себя, приняв образ раба и став послушным до смерти, даже до смерти на кресте (Флп 2:6-8). Как последователи Христа, верующие призваны перенять то же отношение или образ мыслей, что и Иисус (Флп 2:5), характеризующийся смирением и самоотверженностью по отношению к Богу и другим.

Стоит подчеркнуть, что христианские этические принципы сыграли заметную роль в формировании этических норм в различных культурах и обществах, будь то прямые миссионерские экспедиции или косвенные процессы, такие как секуляризация культур. Этические требования, изложенные в Писании, достигаются не простым подавлением своей плоти или напряжением силы воли, а посредством Святого Духа, дарованного нам (Рим 5:5). Новое сущностное «я», о котором говорит Павел, возникает в результате уничтожения старого «я» и предания себя Христу и Его Божественной воле для нашей жизни (Гал 2:20). Святой Дух, Который с нами и внутри нас (Ин 14:17), направляет нас как личный советник в распознавании воли Божьей и помогает нам следовать стандартам, которые иначе были бы недостижимы для человека. Это означает, что Святой Дух, живущий в нас, способен вытеснить греховные наклонности и желания плоти различением и исполнением Божьей воли. 

В заключение, начиная с Бытия 1-8, можно сказать, что образ Божий является как сущностным, так и отношенческим: он включает в себя моральное подобие Богу (см. выше) и отношения между Богом и человеком, подобные отношениям между родителем и ребенком (см. выше). Функция господства является следствием, а не сутью пребывания в образе Божьем. Кроме того, образ несёт в себе ориентированность на будущее, телеологическую направленность. Как мы видели ранее, Иисус Христос является истинным Богом и истинным Человеком и выступает в качестве совершенного носителя образа и прообраза истинной человечности. Насколько искупление Христово — это восстановление Духом того, что было утрачено в результате грехопадения, настолько же эсхатологическая цель для человечества намного превосходит славу Эдема (Еф 4:30; Рим 8:18; 2 Кор 3:18). 

Тема образа Божьего прослеживается и в Новом Завете, где Иисус Христос является Сыном Божьим и совершенным воплощением образа Божьего. Христос равен Богу по Своей сущности. Благодаря Его крестному подвигу верующие становятся Божьими детьми и должны быть нравственно подобны Ему. Верующие призваны быть похожими на Христа. Они должны подражать нравственному подобию Христа и Его покорности Отцу.