Примечание редактора: данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Даниэлем Бурданном в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на мульт80;плексной сессии «Бедность, процветание и Евангелие». Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе.
Евангелие процветания и чудесных исцелений имеет успех, потому что оно блестит. По всему миру от США до Азии, от Латинской Америки до Африки обещания материального процветания и здоровья привлекают людей. Сталкиваясь в реальности с тягостным существованием, бедностью и безнадежностью, кто может остаться равнодушным к сиянию богатства, исцеления и личного благополучия, приобретаемого посредством веры? И действительно, в некоторых случаях отчаявшиеся люди без тени надежды обрели новую жизнь, потому что Движение процветания помогло им взглянуть на жизнь по-другому, поверить в себя. Значит, такое «евангелие» помогает добиваться положительных результатов, и, следовательно, его не нужно легко сбрасывать со счетов.
Однако, несмотря на популярность подобной теологии, нам не следует забывать, что не все то золото, что блестит. Потому что цель не оправдывает средства. Каковым бы не был успех этой теологии, мы должны проанализировать ее в свете Писания. Нам следует по примеру христиан в Верии «ежедневно разбирать Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).
Это не простая задача, так как Движение процветания не имеет точной систематической богословской доктрины, не имеет структурированной логической системы, на основе которой можно было бы построить хронологический анализ. Это популярное богословие толпы, проповедуемое в зажигательных проповедях. Даже письменные работы проповедников процветания отличаются разговорным, эмоциональным, рассчитанным на публику характером. Интернет тоже играет большую роль в распространении этого учения. Тем не менее, я попытаюсь проанализировать некоторые важные теологические моменты, которые можно выделить в работах и проповедях основных приверженцев Движения процветания.
Взгляд на человека
Согласно теологии Движения процветания, люди имеют духовную природу, подобно Богу. Поэтому они верят, что христиане могут приказывать чему-то свершиться, так же как Бог. В их понимании, люди – это «духовные существа, чья душа заключена в теле». Под этим они подразумевают, что «подлинное внутреннее я» имеет божественную природу. В соответствии с их теологией, разница между людьми и Богом заключается не в качестве, а в степени, и мы, фактически, являемся «божками». Согласно Хагину: «…мы живем в теле, но мы духовные существа». Идаоса из Нигерии понимает образ Божий в человеке как «маленькую жизнь, которая является частью самой Жизни: Бога». В их понятии «образ Божий» не аналогия, а точный эквивалент. Образ Божий в Адаме – это часть самого Бога, часть сущности Бога, вложенной в Адама во время сотворения. Отсюда следует, что после грехопадения Адама его сверхъестественная часть умерла. Бог решает эту проблему в жизни верующих тем, что «мертвый дух» вновь становится «живым духом». Если мы духовные существа, то, согласно Хагину, наш дух имеет либо «Божью сущность, либо сатанинскую». Хагин пишет: «Адам отдал Сатане то, что получил от Бога; в результате Сатана получил законную власть над людьми и творением. С момента грехопадения человечество пребывает в духе смерти Сатаны». Совершенно очевидно, что данная теология является своего рода пантеизмом.
В своей книге «Connais ta position en Christ» («Ваше положение во Христе»), опубликованной в 1998 году, Джордж Амоако, пастор церкви в Абиджане (Кот-д’Ивуар), пишет о разговоре Бога с Моисеем в 4 главе книги Исход следующее: «Пророческое наставление, которое Бог хочет донести до Моисея, состоит в том, что после грехопадения власть перешла в другие руки. Божественная власть, данная человечеству при сотворении, перешла из его рук в руки дьявола (змея), а в Иисусе Христе власть возвращается ее законному владельцу».
Что же тогда есть спасение? Согласно Хагину, Богу пришлось пойти на сделку с Сатаной, чтобы вернуть Себе мир. Ему пришлось заплатить выкуп в лице Христа. Это средство, с помощью которого христианин может вернуть себе Божью природу. Значит, обращение восстанавливает утерянную человеком Божью природу. С помощью освящения мы начинаем осознавать себя Божьими детьми и узнаем свое положение и права во Христе. Амоако пишет: «Эта книга была написана как откровение и пророчество для Божьих детей, чтобы они знали свое истинное положение и права во Христе».
Согласно Хагину: «Раз обретение вечной жизни означает присутствие в нас Божьей природы», то «духовная смерть означает пребывание в духе Сатаны».
Является ли данный подход библейским?
В соответствии с Писанием, человек не является божественным духом, живущим в физическом теле. Нигде в Библии люди не описаны подобным образом. По Библии человек – это неразделимое целое духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Нет никакого противоречия между телом и духом. Тело, сотворенное из праха земного, не является человеческим существом, так же как не является им дух, вложенный в это тело. Только сочетание всех трех элементов делает человека «душою живою» (Быт. 2:7). Люди – это прах и дыхание, тело и дух.
Мысль о том, что после грехопадения люди становятся созданиями Сатаны, тоже нигде в Библии не встречается. Авторы библейских книг ни разу не приписывают Сатане власти создавать что-либо. Бог – единственный Создатель, у Сатаны нет власти создавать.
Был ли уничтожен образ Божий в человеке после грехопадения? Нет! Он был искажен. Искажение это не уничтожение. Искаженный предмет не является пустотой. Искаженный предмет скорее подобен искривившейся стреле, которая не попадает в цель. Именно в этом суть греха – непопадание в цель. Даже после грехопадения люди остаются духовными существами в отличие от животных и бесов. Падшие люди это не бесы, даже если они одержимы бесами. В них все еще присутствует образ Божий. Они остаются подобием Божьим, даже если это несовершенное, искаженное подобие, по сравнению с тем, каким оно должно было быть. Созданные Богом, чтобы любить бескорыстно, люди остаются любящими существами. Но отделенные от Бога грехом, они любят из корыстных побуждений. Созданные прославлять Бога своей жизнью, они направляют свою способность славить в другое русло – они славят себя. Они не попадают в цель.
Хагин и другие вынашивают концепцию человека, в которой он предстает «божком». Это поднимает серьезные теологические, философские и этические вопросы. Если человечество было божественным до сотворения, то как же произошло грехопадение? Возможно, из-за тела, ответят некоторые. Однако тело это не единственное, что умерло после грехопадения. Сами теоретики Движения процветания говорят о «смерти духа». Но как может умереть божественный дух? Согласно Библии, духовная смерть – это отчуждение людей, созданных по образу Божию, хотя быть созданным по Его образу не означает иметь божественную природу. Люди созданы по образу Божию в том смысле, что их личность создана по аналогии с личностью Бога, а не соответствует ей напрямую. В онтологическом плане люди и Бог имеют разную сущность. У людей нет таких же качеств, как у Бога. В то время как Бог может создавать нечто из ничего, люди не способны на это. Бог бесконечен, а люди имеют начало и конец. Именно потому, что люди находились под влиянием своих эмоций до грехопадения, они дали им волю и пали.
Человек не является ни Богом, ни сатаной. Он человек либо с «новым естеством», либо с «прежним естеством». Даже спасение в Иисусе Христе не обожествляет его. Он остается спасенным существом. Особым существом, конечно, но не божеством.
Можно ли считать Иисуса «праведной» жертвой, принесенной Богом Сатане, как утверждают эти люди? По утверждению Хагина, Иисусу нужно было умереть «духовно» и физически, чтобы спасти людей от их «сатанинской природы» после грехопадения. Иисус, воплощенный в существе с сатанинской природой, должен был пройти через муки ада, чтобы уплатить справедливый выкуп Сатане. И именно в аду «Иисус был рожден заново». Благодаря тому, что он возродился в аду, Он одержал победу над Сатаной. Христос уподобился нам «для закона», так как Его муки в аду осуществили Божью справедливость по отношению к Сатане. Подобным образом, все верующие должны уподобиться Христу «для жизни», получив искупление по вере.
По данной небиблейской теологии возникает необходимость двойной смерти Христа. Она выводит логическое заключение о том, что физической смерти Христа недостаточно для спасения. Согласно этой теологии, Христос на кресте умер дважды, физически и духовно. Данная теология основывает свои доктрины на толковании отрывка из Книги пророка Исайи 53:8-10. После физической смерти на кресте, дьявол забрал Его в ад. Там Он умер духовно.
Нигде в Библии не встречается и не поддерживается идея о новом рождении Иисуса в аду. Иисус не умирал духовной смертью в аду. Никакой «сатанинской природы», которую приписывает Ему эта доктрина, Он не имеет. Наоборот, Он пострадал за нас плотью (1 Пет. 4:1). Он Своим телом вознес наши грехи на крест (1 Пет. 2:24). Наличие крови подтверждается многими местами в Библии. На физическую смерть указывает множество свидетельств в Писании: кровь на вереях, кровь агнца, кровь очищения и т.д. В Послании к Евреям прямо читаем: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые из страха перед смертью всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15).
Таким образом, Иисус победил дьявола именно на кресте, а не когда Он сошел в ад. Именно Его бесценная кровь спасает нас. Физической смерти Иисуса абсолютно достаточно, чтобы спасти человечество. Нигде в Библии не утверждается, что Иисус был принесен в жертву в уплату, какого бы то ни было, долга дьяволу. Смерть Иисуса это не плата сатане! В Библии смерть Иисуса – это жертва Богу. Это не жертва в уплату по закону, не погашение долга, не выкуп. По Писанию, это жертва любви праведному и святому Богу, чтобы «соответствовать Его праведности и святости». Павел пишет Ефесянам: «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2). Христос предал Себя в приношение Богу, а не сатане (1 Тим. 2:5-6). Бог не был бы справедлив, если бы платил какие-то долги сатане. Сатана хотя и обладает властью, но она узурпирована. То, что узурпировано, то незаконно. Поэтому было бы несправедливо платить выкуп, чтобы вернуть то, что получено незаконно. В свете превосходства Своей власти, всемогущий Бог не может платить выкуп, так как выкуп платят за то, чтобы вернуть захваченные земли, будучи слабее захватчика или, в лучшем случае, когда силы равны. Поэтому платить выкуп сатане значит признать, что Бог слабее, или же что силы Бога и сатаны равны. Бог абсолютно ничего не должен сатане. Между Богом и сатаной нет никаких договоренностей относительно спасения людей. Инициатива спасения человечества принадлежит Богу, а не сатане. Спасение стало возможным благодаря замещению. Эта мысль встречается повсюду в Писании. Во времена Ветхого Завета для замещения использовали животное. Животное должно было быть без порока (Лев. 4:3, 23). Иоанн говорит об Иисусе «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Благодаря Своей безгрешной жизни, Иисус подобен агнцу в приношение Богу, в благоухание приятное. И эта жертва утоляет Божий гнев.
Покаяние на словах или вера
Является ли вера универсальной формулой, которая автоматически срабатывает при использовании? Хагин утверждает, что является. Он и его последователи утверждают, что «закон веры» – это универсальный принцип, применимый к любому, будь то верующий или неверующий. Это объективный закон, подобный закону гравитации и другим законам природы. Хагин пишет: «Затем Сам Господь Иисус явился мне [и сказал]… если кто-то где-то воспользуется четырьмя данными принципами и применит их на практике, то всегда получит желаемое от Меня или от Бога Отца». Неважно, каковы ваши взаимоотношения с Христом, применяйте закон веры и получите результат. Это формула, в которую «вы можете вложить все, что хотите: здоровье, новую работу, дом, машину, любое желание»!
Согласно сторонникам Движения процветания, вера – основа Бога и Его благодати. Бог явлен как существо веры. «Слово, которое порождает и поддерживает творение – это поступок веры». Когда люди открывают законы, установленные Богом, которые лежат в основе жизни вселенной, они могут использовать их для осуществления своих целей.
А как же Божье всевластие и Его воля? Бог это не бесконечная духовная или космическая сила, управляющая миром. Бог – это личность, которая правит на основе своего присутствия, своей силы и своей воли. Бог не зависит от принципов или законов. Он не безликий Бог. Его ничто не ограничивает, даже собственная сущность.
Позиция людей, при которой они требуют своих прав, приказывают Богу, пытаются приручить Его с помощью так называемых, духовных формул или технологий, по моему мнению, противоречит библейскому учению.
Притязания Движения процветания неумолимо приводят его в ловушку деизма. В Писании вера, прежде чем она станет действием, является состоянием доверия суверенной личности Бога. Этот Бог пребывает и творит Свою волю, следовательно ни одно творение не может Им манипулировать.
Легко заметить, что принципы, на которые опираются Хагин и его последователи, близки к африканским традиционным обрядам, в которых непременно должны присутствовать или точная формула, или жест. Все, кто работал с африканскими церквями, где проповедуют евангелие процветания, заметили, какое значение придается ритуалу в молитве. Передача платка символизирует вручение апостольских полномочий, также используются свечи, соль и другие предметы. Некоторые молитвы сопровождаются особыми ритуалами, например, возложением руки на больное место, подчинением некоторым запретам, постом и т.д. Лидеры этого движения предписывают обряды, сходные со спиритуалистическими ритуалами. Например, людям, которые просят благословения на новый год, говорят: «Положите одну руку на эту страницу, а другую на шею и пойте гимн, в котором говорится: «Иисус победил мир и отдал нам победу, победу, аллилуйя!» После того, как закончите пение гимна, прокричите «аминь» семь раз, чтобы прославить Бога, который превознес вас. Посмотрите на свою правую руку. Отведите ее за спину. Одновременно повторяйте за мной: «Святой Дух, я получил свое чудо». Теперь протяните руку перед собой, как будто собрались бежать вперед… Я повелеваю Божьим благословениям пребывать на Вас в 1992 году и далее, во имя Иисуса. Оно ваше». (The Christian Mirror, p. 53)
Во время молитвенного собрания в церкви «апостол» с помощью белого носового платка передал свои полномочия женщине, которая отправлялась в миссионерское служение. В тот же день люди, которые принесли свою десятину, должны были преклонить свои колена у кафедры. Лидеры попросили их поднять свои конверты к небесам, чтобы пророк мог помолиться о стократном возвращении этих денег.
В Библии нигде не поощряются подобные ритуалы. Легко впасть в идолопоклонство, когда подобные традиции становятся нормой.
Основная проблема кроется в самом понятии о вере. Для Движения процветания вера – это оптимизм и идеализм. Вера сводится к позитивному мышлению. А позитивное мышление – это, прежде всего, вера в самого себя. Оно внедряет в подсознание желание такой силы, что оно превращается в духовную энергию. В своей книге «Сила позитивного мышления» (World’s work 1953) Норманн Винсент Пиль говорит: «Начните читать Новый Завет… Выберите дюжину самых сильных утверждений о вере… Заучите каждое наизусть. Пусть эти постулаты о вере засядут у вас в сознании. Повторяйте их снова и снова… Они проникнут… в ваше подсознание… Этот процесс сделает из вас верующего человека». Согласно Пилю, вера – это своего рода «методика духовной силы», которая состоит из «веры, доверия, позитивного мышления, веры в Бога, веры в других, веры в себя, веры в жизнь». Таким образом, он сваливает в одну кучу веру в Бога и веру в себя, не проводя между ними никакого различия. Чтобы преуспеть в жизни, нужно верить в себя. Проблема веры такого рода в том, что она далека от библейской веры. Библейская вера это не оптимистичный самообман, не легковерие и не уступчивость. Библейская вера подразумевает объект веры, веру в кого-то, и этот кто-то есть Бог. Библейская вера – это доверие Богу, зависимость от Бога. Она основана на Божьих качествах, в особенности на Его верности. Бог – это личность. Это значит, что помимо бытия у Него есть замысел и воля. Он стремится создать отношения с собственными творениями. Он поступает по принципу Своего отношения, а не на основе некоей универсальной силы, приведенной в действие. Бог не наш раб, а наш повелитель, наш Господь. Он не обязан слушаться нас, даже если мы обладаем какой-то верной формулой действий. Это люди должны подчиняться Богу, а не наоборот. Бог дает то, что Он хочет, тому, кому Он желает, тогда, когда Он решит. Никто ничего не может Ему навязывать. Поэтому покаяние на словах можно рассматривать как попытку манипулировать Богом и другими людьми. Мы не можем манипулировать Богом. «Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет» (Пс. 113:11). «Мы… быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Бог не позволит командовать Собой даже при помощи формулы «во имя Иисуса». И, кстати, нет ли здесь намека на упоминание имени Бога всуе? Разве третья заповедь (Исх. 20:7, Лев. 19:12, Втор. 5:11) не запрещает подобное злоупотребление именем Божьим? Обычай провозглашать имя Иисуса становится своего рода магией или ворожбой, которая управляет людьми и предметами с помощью их имен и названий. Имя Иисуса не является магической формулой. Использовать это имя имеет смысл только в том случае, если в вашей жизни есть взаимоотношения с Ним, и если вы полагаетесь на Него. Именно Своим ученикам Иисус сказал: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:14). Иисус обещает это в контексте взаимоотношений со Своими учениками. Подобным образом, благодаря Своим отношениям с Отцом, Иисус может утверждать, что Отец всегда отвечает Ему. Нам следует также отметить, что, несмотря на Свои особые взаимоотношения с Отцом, Иисус никогда не самонадеян в молитве. Он говорит: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Позитивное мышление не имеет никакого отношения к тому смирению, которое мы встречаем в Писании. Позитивное мышление рождает духовную гордыню в душах своих адептов, и зачастую высокомерие, которое идет вразрез с жизненными принципами слуги Божьего. Мы должны помнить, что Бог обещает восполнить наши нужды, а не исполнять наши желания. Нужды – это то, что жизненно важно для нас и нашего служения. Желание подобно кружеву на одежде – не так уж необходимо. Зачастую мы путаем нужды и желания. В некоторых случаях наши желания очень далеки от наших реальных потребностей. Бог может не дать нам того, что мы хотим для нашей собственной безопасности или в качестве урока. Если я пожелаю, чтобы самолет приземлился в одной из деревень, даже если я буду мыслить позитивно, Бог, скорее всего, не даст этому исполниться.
Точно так же Бог не отвечает на просьбы, если они противоречат Его Слову. Поэтому нам следует тщательно обдумывать свои просьбы, прежде чем обращаться с ними к Богу. Иногда мы можем ошибаться, и такое размышление помогает обнаружить собственные ошибки. В молитве, то есть общении между Богом и нами, позитивное мышление может быть опасным, так как в случае Божьего отказа, человек может сделать неверные выводы о том, что что-то не так в его взаимоотношениях с Богом, и впасть в депрессию. Большинство людей, уверовавших в подобные доктрины, прошли через это болезненное испытание. Некоторые впали в депрессию. Некоторые дошли до психоза. Другие засомневались в своей вере и начали искать или даже придумывать какой-нибудь грех в своей жизни, чтобы объяснить отказ Бога ответить на молитву.
В чем заключается библейское понятие о благодати? Теология позитивного мышления выдвигает идею, что все должно даваться нам по вере. Доведенная до крайности, она означает, что люди могут управлять универсальными духовными законами и окружающим миром. Таким образом, любой человек, даже неверующий, может, просто применив эти «духовные законы», получить все, что пожелает. По моему мнению, здесь не остается места для благодати. Благодать лежит в основе Божьего завета с людьми. Без благодати нет спасения. Все, что мы получаем от Бога, даже наша вера, исходит из Божьей благодати, и является проявлением этой благодати. Условие, при котором Бог вмешивается в нашу жизнь, это не вера, а благодать. Христос воздействовал на нашу жизнь Духом Святым, пока еще мы были грешниками. Именно Дух Святой коснулся нас и произвел в нас веру в Иисуса Христа. Таким образом, вера приходит к нам по благодати Божьей. Вера дает возможность верующим быть послушными Богу. А христиане, которые признают важность и силу благодати, в своей жизни полностью полагаются на Божью волю. Они не переоценивают свои собственные силы. Они признают, что все, что они просят у Бога, может быть дано им только по милости и благодати Бога. Таким образом, еще одна опасность, подстерегающая доктрину процветания, – это отрицание благодати. Люди предстают способными творить все, что угодно. Игнорируя значение благодати в жизни христианина, позитивное мышление приводит к идее обожествления человечества, что противоречит библейскому учению.
Люди остаются Божьими творениями и не способны сами сотворить нечто из ничего. МакКоннел совершенно прав, когда он обвиняет Движение процветания в том, что они превозносят сотворенного человека, вместо того, чтобы превозносить Бога Творца. Концепция «творческой веры» дискредитирует Троицу. В каком смысле? Нам известно, что только Бог является Творцом. Это исключительное право принадлежит Троице: Богу Отцу принадлежит уникальная роль источника творения (Быт. 1:1; Неем. 9:5, 6; Пс. 89:3; Ис. 44:24; Иер. 32:17); Сыну принадлежит уникальная роль инструмента творения (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2); Святому Духу принадлежит уникальная роль исполнителя творения (Быт. 1:2; Иов 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Ис. 40:12).
Люди производят, изобретают и создают предметы из того, что сотворил Бог. Творение ex nihilo исключительное право Бога. Заявление о том, что люди способны созидать, используя «творческую веру», принижает значение Троицы.
Доктрина божественного исцеления
В Библии описано множество исцелений. Некоторые из них совершил Христос, другие были совершены Его учениками во время их апостольского служения. Бог исцеляет людей и по сей день. Божественное исцеление присутствует в современном мире. Бог продолжает являть свою благодать и силу людям посредством зрелищных или не очень зрелищных исцелений по всему миру.
Но можно ли верить теологии Движения процветания, когда она учит, что каждый человек может быть исцелен благодаря вере. Это движение утверждает, что Иисус Своими ранами взял на себя все наши болезни на кресте (Ис. 53). Некоторые адепты отрицают любое медицинское вмешательство. Медицину рассматривают как порождение сатаны. Болезнь исходит от дьявола, поэтому имеет духовную, а не физическую природу. Использовать лекарства – значит следовать за сатаной.
Думать, что Бог должен исцелять все болезни – значит отрицать очевидное. Даже когда псалмопевец говорит, что «Он исцеляет все недуги» (Пс. 102:3), он не утверждает, что Бог должен исцелять все наши болезни. На самом деле, в начале того же стиха он говорит: «Он прощает все беззакония твои». Здесь псалмопевец всем своим существом хочет славить Господа за всю Его доброту и поэтому он перечисляет все, что Бог сделал в его жизни. В реальном мире невозможно отрицать существование ревностных христиан, наполненных верой и приносящих плод Духа в своей жизни и при этом страдающих от тяжелых недугов. Они умирают, оставляя свои семьи, служение, братьев и сестер по вере. Это учение отрицает написанное в Библии. В ней описано множество примеров верных христиан, заболевших и не получивших исцеление. Даже Павел имел свое «жало в плоти». Он молил об исцелении, но Бог ответил ему: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:7-9). У Тимофея часто возникали проблемы со здоровьем, на что Павел советовал ему пить немного вина (1 Тим. 5:23). Павел оставил Трофима больного в Милите (2 Тим. 4:20). У Епафродита было заболевание, которое чуть не привело его к смерти (Флп. 2:27). Все трое были людьми веры. Павел не имел никаких сомнений по поводу их веры. Он рекомендовал их церковным лидерам. Тем не менее, болезнь поражала их и разрушала их жизнь. Иногда верующим приходилось жить со своими болезнями, как, например, Тимофею. Павел, конечно, молился за них, но исцеления они не получили. Павел давал лекарство Тимофею – вино, которое известно своим благотворным действием на пищеварение. Он не воспользовался своим даром божественного исцеления в данном случае, а посоветовал лекарство. И вряд ли кто-то подумает, что проблемы Тимофея были вызваны каким-либо грехом в его жизни. Павел не выбрал бы Тимофея на роль руководителя церкви в подобном случае. Он был молод, но, несмотря на его молодость, Павел доверил ему служение, конечно, благодаря его несомненным духовным качествам.
Болезнь – одна из тех печатей, которую христиане будут продолжать носить на своем теле. Отрицая болезни, Движение процветания отвергает важную эсхатологическую область исцеления. В книге пророка Исайи 53:4-5 ясно сказано: «И ранами Его мы исцелились». Однако не следует забывать, что наше спасение в Иисусе Христе «уже, но еще не». Мы спасены, и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге, но мы по-прежнему живем в падшем мире и испытываем на себе последствия грехопадения. Наши тела еще не прославлены. Мы спасены для жизни без греха, но мы все еще грешим, ежедневно исповедуем наши грехи и получаем прощение.
В зависимости от нашего восприятия, мы все можем найти у себя заболевания. Усталость – это форма заболевания, которая лечится сном. Изнурение может привести к смерти. И, как известно, даже учителя Движения процветания испытывают крайнюю усталость после целого дня «духовной битвы». Происходит ли это, потому что они согрешили? Еще одно всеобщее заболевание – это старение. Каждый человек проходит через это. Наши клетки изнашиваются, усыхают, теряют свою энергию и отмирают. Христиане, как и все, подвержены старению. Однако Новый Завет утверждает, что мы умерли во Христе и воскресли вместе с Ним. Так почему же мы подвержены утомлению и старению – этим атрибутам бренного тела?
Мы исцелены, но еще не… Все творение находится в этом парадоксальном состоянии «уже, но еще не». «Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих, (…) но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19-24).
Мы спасены в надежде и ожидаем прославленного явления нашего спасения, когда вернется творец нашего исцеления. Исцеления, совершенные Иисусом и Его учениками, а также исцеления, которые происходят сегодня, – это начатки всемирного исцеления, которое произойдет со всеми верующими в Иисуса Христа в последние дни. Мы действительно живем в Царстве Божием, но это Царство «уже здесь, но еще не».
Доктрина откровенного знания
Доктрина откровенного знания имеет различную интерпретацию внутри самого движения. Некоторые учителя осуждают уход в крайности, когда «откровение» ставится выше Писания. В основном, представители Движения процветания учат, что знание дается в откровении тем, кто прилежно изучает Писание (Хагин и Коупленд). Они признают, что Писание является источником откровений, но факты свидетельствуют об обратном. Частные личные откровения, данные напрямую, ставятся на одну доску с изложенным в Писании.
Может ли частное откровение, даже если оно исходит от Святого Духа, ставиться превыше Писания? Учителя процветания проводят различие между «откровенным знанием» и «чувственным знанием» (Кеньон). «Чувственное знание» имеет меньшее значение, говорят они. Оно ограничено. Оно не дает возможности познать Бога. Поэтому нам надо выйти за его пределы и стремиться к «откровенному знанию», которое только и способно «утолить человеческую жажду познания Бога». Только оно позволяет нам достичь духовной «реальности». Это «откровенное знание» имеет сверхъестественную природу. Оно позволяет людям выйти за грани своих чувств. Именно выходя за пределы наших чувств, мы достигаем единения с безграничным. Люди должны всецело господствовать над своим физическим окружением. Поэтому верующие должны учиться отвергать свои физические ощущения и подниматься над ними, чтобы пребывать в постоянном откровении. Подобное восхождение позволит людям достигнуть совершенного познания Бога в этой жизни. Согласно этому учению, совершенное познание Бога возможно уже сейчас, в случае если человек может достигнуть «откровенного знания». Дух человека должен открыться «откровенному знанию».
Подобная доктрина приведет к образованию иерархии среди христиан. Очень просто начать делить верующих на «суперхристиан», которые получили откровенное знание, и остальных, которые являются менее духовными. На практике такая классификация часто наблюдается в собраниях, где проповедуют подобную теологию. Перед исключительно духовными людьми, которых иногда называют апостолами, преклоняются и даже обожествляют их, почитая их как людей-богов, которые стали богами через свое познание. Остальные христиане стремятся, так сказать, уподобиться им.
Заключение
Я попытался бегло рассмотреть некоторые теологические вопросы, которые необходимо задавать, когда мы сталкиваемся с Движением процветания, чтобы нам не поддаться искушению проигнорировать его вообще. Я надеюсь, что эти мысли вдохновят кого-то на более глубокое исследование данного предмета, который остается важным теологическим вопросом в наши дни. Однако следует не забывать о смирении в подобных размышлениях, потому что в церквях, проповедующих данное богословие, есть люди, которые знают Господа, любят Его, и служат Ему всем сердцем.
Краткая библиография
B. BARRON. The Health and Wealth Gospel, IVP, 1987.
I. CARLANDER. Les stars de Dieu, Plon, 1990.
K. COPELAND. Prosperity : The Choice is Yours, Kenneth Copeland Publications, 1985.
K. E. HAGIN. Must Christians Suffer? Faith Library Publications, 1996.
B. IDAHOSA. I Choose to Change, London : Highland Books, 1986.
B. IDAHOSA. “Sermon of the Month”, The Christian Mirror, vol.1, n° 6, 1992.
W.F. KUMUYI. How to Receive Your Divine Healing, Yaba, Lagos, Zoe Publishing Company, 1976.
D.R. McCONNELL. A Different Gospel, Hendrickson Publishers, 1988.
E.M. OKWORI. Godliness for Gain, 1995.
O. ROBERTS. Unleashing the Power of Praying in the Spirit! Harrison House, 1993.
C. S. STORMS. Healing and Holiness, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1990.
R. TILTON. God’s Laws of Success, Word of Faith, 1983.
© The Lausanne Movement 2010